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1、 10 與尹師魯第一書 3 一、基礎訓練 1.下列加點字的注音完全正確的一項是（ ） A.見紿（dài） 惶迫（huāng） 愚懦（rú） B.怪駭（hài） 誅死（zhū） 怨嗟（jīe） C.歡戚（qì） 砧斧（zhān） 鼎鑊（huò） D.枕藉（jiè） 襄州（xiāng） 咽喉（yān） 2.下列詞語中字形有誤的一項是（ ） A.舊疾 江湖 流連 B.眨謫 感激 寶重 C.嘆賞 史冊 時事

2、D.庭趨 切責 老婢 3.下列對加點字解釋有誤的一項是（ ） A.及來此問荊人，云去郢止兩程 去：距離。 B.莫苦相尤否 尤：怨尤，責難。 C.日知進道而已 道：道路。 D.故師魯相別，自言益慎職 益：更加。 4.對句子的理解不正確的一項是（ ） A.方悟此奴懶去而見紿：才明白這個老奴懶惰沒去見你，（我）被欺騙了。 B.但深托君貺因書道修意以西：只好再三托付王君貺給你寫信順帶告知我的情況,接著就派人向西給你送信了。 C.在路無附書處，不知君貺曾作書道修意否：在路上沒有捎信的地方，不知王拱辰曾寫信轉達了我的意思沒有？ D.然師魯又云

3、暗于朋友：然而師魯你又說我對朋友不了解。 5.對加點詞的意義和用法理解錯誤的一項是（ ） A.始謀陸赴夷陵，以大暑，又無馬，乃作此行。 以：表原因的介詞，“因”“由于”。 B.方喜得作書以奉問。 以：表目的的連詞，“用來，來”。 C.然師魯以修有自疑之言。 以：以為，認為。 D.到縣后勤官，以懲洛中時懶慢矣。 以：表目的的連詞，“用來，來”。 二、課堂練習 閱讀下面的文段，回答問題。 安道與予在楚州，談禍福事甚詳，安道亦以為然。俟到夷陵寫去，然后得知修所以處之之心也。又常與安道言，每見前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知義者，及到

4、貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。師魯察修此語，則處之之心，又可知矣。近世人因言事亦有被貶者，然或傲逸狂醉，自言我為大不為小。故師魯相別，自言益慎職，無飲酒。此事修今亦遵此語。咽喉自出京愈矣，至今不曾飲酒。到縣后勤官，以懲洛中時懶慢矣。 6.對加點字的理解不正確的一項是（ ） A.俟到夷陵寫去 俟：等待。 B.感激不避誅 感激：同現代漢語“感激” C.則戚戚怨嗟 戚：悲戚。 D.安道亦以為然 然：對。 7.對句子的理解不正確的一項是（ ） A.有不堪之窮愁形于文字：產生難以忍受

5、的困苦愁怨，將它訴諸文字。 B.用此戒安道慎勿作戚戚之文：用這些話來告誡安道千萬不要寫悲傷的文字。 C.自言我為大不為?。鹤匝宰哉Z地說：我以大事為主，不拘小節(jié)。 D.到縣后勤官，以懲洛中時懶慢矣：（我）到夷陵縣之后勤于政事，改掉了在洛陽時懶散的毛病。 8.對加點虛詞的意義與用法理解不正確的一項是（ ） A.安道與予在楚州 與：連詞，“和”。 B.又常與安道言 與：連詞，“和”。 C.然后得知修所以處之之心也 之：代詞，“這件事”。 D.然后得知修所以處之之心也 之：結構助詞，“的”。 9.下面六句話編為四組，最能體現作者泰然心境的一組是（

6、 ） ①感激不避誅死。②有不堪之窮愁形于文字。③用此戒安道慎勿作戚戚之文。④自言我為大不為小。⑤此事修今亦遵此語。咽喉自出京愈矣，至今不曾飲酒。⑥到縣后勤官，以懲洛中時懶慢矣。 A.①③⑥ B.③④⑥ C.③⑤⑥ D.①②④ 10.對文段理解分析不正確的一項是（ ） A.作者認為唐代文學家韓愈對待貶謫的態(tài)度是不可取的，“其心歡戚無異庸人”，心胸不夠豁達。] B.在貶所勤官慎職，不作窮愁文字，凸現了作者面對貶謫的泰然心境。 C.范仲淹、高若訥、尹洙、歐陽修先后因直言政事被貶逐，當時有人作《四賢一不肖詩》傳誦一時。四賢：指范仲淹、高若訥、尹洙、歐陽修；一不肖，

7、指余靖（字安道）。 D.本文行文樸實，同敘家常一樣，充滿著溫馨和理解，對于同遭貶的朋友而言，這是最好的鼓勵和支持。 三、課外拓展 閱讀下面的文言文，回答問題。 縱囚論 歐陽修 信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也，寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。 方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？ 或曰：“罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“

8、太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也?！薄叭粍t何為而可？”曰：“縱而來歸，殺之無赦；而又縱之而又來，則可知為轉德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯舜三王之治，必本于人情；不立異以為

9、高，不逆情以干譽?！? 【注】三王：指夏禹、商湯、周文周武。 11.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（ ） A.錄大辟囚三百余人 大辟：指死刑 B.此豈近于人情哉 人情：人之常情C.不意其必來以冀免 冀：希望 D.吾見上下交相賊以成此名也 賊：殘害 12.下列句子中加點字的意義、用法相同的一組是（ ）年矣 覆杯水于坳堂之上 B.若屢為之 若事不濟，此乃天也 C.約其自歸以就死 木欣欣以向榮 D.乃罪大惡極 臣乃敢上璧 13.下列各句中作者認可的君王“施恩德”行為的一項是（ ） A.錄大辟囚三百余

10、人，縱使還家 B.而又縱之而又來，則可知為恩德之致爾 C.大意其必來而縱之 D.縱而來歸，殺之無赦 14.下列分析不符合原文意見的一項是（ ） A.《縱囚論》歷來被認為是我國古代說理文中名篇，文章以觀點鮮明、邏輯嚴密、中心突出取勝。 B.歐陽修認為，唐太宗“縱囚”是“逆情以干譽”，是統(tǒng)治者博取好名聲的假仁假義的行為，不可為天下之常法。 C.在歐陽修看來，那些罪大惡極的犯人能按期歸來，是因為他們估計到這樣做了，定能得到皇帝的赦免，并不是皇帝恩德深入人心的結果。 D.作者認為“寧以義死，不茍幸生，而視死如歸”的舉動，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。這反映出作者思想的局限

11、性。 15.把畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 （1）寧以義死，不茍幸生。 譯文： （2）烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？ 譯文： （3）不立異以為高，不逆情以干譽。 譯文：

12、 四、語言運用 16.假如你是尹師魯，就信中的情況給歐陽修回信，你會怎么寫呢？請你試一下吧。100字以上。 　 答案與解析 1.D（A項“惶”應讀“huáng”，“懦”應讀“nuò”，B項“嗟”應讀“jiē”，C項“戚”應讀“qī”，“砧”應讀“zhēn”。） 2.B（B項“眨謫”應為“貶謫”，“寶重”應為“保重”。） 3.C

13、（C項“道”應為“道德”之意。） 4.B（根據語境，A、C、D三項理解均無誤，B項對“以西”的理解有誤，這里的意思是“隨后我就出發(fā)西行了”，而不是送信人西行。） 5.A（A項“以”是表示因果的連詞，相當于“因為”。） 6.B（B項“感激”在句中的意思是“感動發(fā)憤”，與現代漢語不同。） 7.C（C項理解有誤，正確的理解是：他們自稱以大事自負，不拘小節(jié)。） 8.B（B項應為介詞，“跟”“同”。） 9.C（①②寫“前世有名人”的表現，作者對他們的看法是“無異庸人”；④寫“近世人”被貶后的表現，作者也不贊成；③⑤⑥表現了作者在被貶后的心態(tài)，符合題意。） 10.C（A、B、D三項均可在文中

14、找到根據，C項對背景的描述有誤?！案呷粼G”應改為“余靖”，“余靖”應改為“高若訥”。） 11.D（賊：欺騙。） 12.B（B若：均作連詞，表假設。A于：前句的，介詞“到”，后句的，介詞，“在”。C以：前句的，連詞表目的，譯為“來”。后句的，連詞去修飾，相當于“而”。D乃：前句的，判斷詞“是”，后句的，副詞“才”。） 13.B（“而又縱之而又來”是作者對君王施恩考量所作的合乎情理的推斷。） 14.D（君子與小人在難易之間，而沒有說小人不可能做到，表達過了。） 15.（1）寧愿為堅持道義而死，不茍且僥幸活著。 （2）哪里有什么皇帝施給犯人恩德和那犯人懂得信義的事情呢？ （3）不標新立

15、異來自稱高明，不違背人情來求得好名聲。 附參考譯文： 信義在君子間通行，刑罰卻是對付小人的。被判處死刑的人，是罪大惡極，這種人又是小人中最壞的。寧愿為堅持道義而死，不茍且僥幸活著，把死看得很平常，這種人又是君子中最難得的。 在唐太宗貞觀六年，查取被判處死刑的犯人三百多人，釋放他們回家，與他們約定按期自動回牢受死。這是拿君子都難得做到的事，去期待小人中最壞的人一定做到。那些犯人到斯果然都自動回牢來，沒有一個超過期限的。這真是君子難得做到的事，小人卻容易做到。這難道近人常情嗎？ 有人說：“罪大惡極，的確是小人了。等到施用恩德去對付他們，就可以使他們變?yōu)榫?。恩德深入人心，迅速改變?/p>

16、的品行，才有象這樣的事出現?！蔽艺f：“唐太宗之所以做這事，正是為了求得恩德深入人心的好名聲。怎知放他們回去，不是估計到他們一定會回牢來希望皇帝免他們的死罪，所以才放他們的呢？又怎知他們被釋放回家，不是估計到他們自動回牢來一定能得到皇帝的赦免，所以再回來的呢？如果是估計到他們一定會回來才釋放他們回家，那就是皇帝騙取民心。如果是估計到皇帝一會免他們的死罪才自動回來，那就是犯人騙取皇帝的信任。我從這件事中，只看到皇帝和犯人互相欺騙來成全各人的好名聲，哪里有什么皇帝施給犯人恩德與犯人懂得信義的事情呢？如果不是這樣，太宗在天下施行恩德，到這次釋放犯人的時候已經六年了，不能使小人不去犯極大的罪惡；而一天的

17、恩德，卻能使犯人不怕死；懂信用，講義氣，這又是講不通的道理?！薄澳敲?，怎樣做才可行呢？”我說：“放了又回來的，照樣殺頭不予免罪，再放他們回去，他們又回來，這才可以知道是皇帝的恩德使得他們這樣做的。但是，這是一定不會有的事。放他們回去，又讓他們回來，再免他們的死罪，只可偶爾做做，如果經常這樣做，那么殺人的都可以不死，這可以成為國家的常法嗎？不能成為常法的，能稱得上是圣人的法典嗎？所以堯、舜、夏禹、商湯、周文周武治理天下，一定以合乎人情為根本出發(fā)點，不標新立異來自稱高明，不違背人情去求得好聽的名聲?！? 16.提示：要根據原文中的相關內容來回信，如：臨別前，尹師魯曾怎樣囑托作者的，作者又怎樣做的；尹師魯對被貶事件的看法等等。寫作時，語言要親切自然，符合朋友身份，情真意切。