,主干知識(shí)回扣考點(diǎn)深化探究高考鏈接突破,知識(shí)串聯(lián),主干梳理,1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展。 (2)階級(jí):工商業(yè)者階層隊(duì)伍壯大,他們反對(duì)封建束縛,要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。 (3)思想:宋明理學(xué)日益僵化,“八股取士”阻礙新思想的產(chǎn)生和發(fā)展。 (4)政治:統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度,專(zhuān)制統(tǒng)治日益腐朽。,商品經(jīng)濟(jì),2.代表人物及主張,君主專(zhuān)制,天下之法,經(jīng)世致用,【教材補(bǔ)遺】 經(jīng)世致用 經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái),往往以解釋古代典籍為手段,發(fā)表自己的見(jiàn)解,并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí),開(kāi)辟了重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。,3.影響 (1)明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承,使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系,從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 (2)明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用,但思想家們沒(méi)有提出新的社會(huì)制度構(gòu)想,其思想也未能形成完整的思想體系,沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,【史論拓展】 理解明清之際思想的雙重性 (1)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想,反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求,形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 (2)早期的民主思想缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),沒(méi)有形成完整的理論體系,不是資本主義性質(zhì)的思想,本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。,考點(diǎn)一明清之際的進(jìn)步思想主張及特點(diǎn) 1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn),【史論結(jié)合】 史料前三代,吾無(wú)論矣;后三代,漢、唐、宋是也;中間千百余年咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。 李贄藏書(shū) 古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主,天下為客。凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也。 黃宗羲明夷待訪(fǎng)錄,百余年來(lái)之為學(xué)者置四海之困窮不言以無(wú)本之人,而講空虛之學(xué),吾見(jiàn)其日從事于圣人,而去之彌遠(yuǎn)也。 顧炎武亭林文集 天地之德不易,而天地之化日新。日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣。 王夫之船山思問(wèn)錄,解讀第一則史料反映了李贄的思想主張,表明李贄認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)盲從孔子。第二則史料闡述了黃宗羲的思想主張,表明黃宗羲提出“天下為主,君為客”的主張,抨擊了君主專(zhuān)制。第三則史料體現(xiàn)了顧炎武的主張,表明顧炎武主張注重實(shí)學(xué),強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。第四則史料反映了王夫之的思想主張,表明王夫之強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”,主張遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。 問(wèn)題綜合上述史料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析明末清初進(jìn)步思想家思想的本質(zhì)。,【答案】李贄的反正統(tǒng)意識(shí),黃宗羲主張“天下為主,君為客”,顧炎武主張“經(jīng)世致用”“眾治”“以天下之權(quán),寄之天下之人”,王夫之主張“循天下之公”,這些思想的本質(zhì)都是反對(duì)君主專(zhuān)制。,2.明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因 (1)經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽發(fā)展緩慢,早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)政治:專(zhuān)制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。 (3)思想文化:禮教綱常,文化專(zhuān)制,阻礙早期民主思想的傳播。,【史論結(jié)合】 史料1明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出“天下為主,君為客”的民主思想,主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認(rèn)為王(陽(yáng)明)學(xué)末流“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù)以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)”,終至“神州蕩覆,宗社丘墟”。,史料2借書(shū)籍的編纂,剪除各種異端直到明代的永樂(lè)大典和清初的古今圖書(shū)集成,也還尚能容納各書(shū),“直取原文,未嘗擅改片語(yǔ)”。然而乾隆時(shí)期的四庫(kù)全書(shū)就大不一樣了,乾隆進(jìn)行了直接干預(yù)諷刺派代表作儒林外史不得收錄。與此同時(shí)對(duì)非儒學(xué)正統(tǒng)的愛(ài)情作品,清統(tǒng)治者一律斥為“淫”,禁止刊行,如紅樓夢(mèng)就被嚴(yán)行禁止。故“四庫(kù)全書(shū)書(shū)不全也”! 摘編自林岷中國(guó)文化史概述,解讀(1)史料1主要闡述了明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲和顧炎武反對(duì)君主專(zhuān)制和主張經(jīng)世致用的思想主張,這與傳統(tǒng)的儒家思想相比有著很大的變化,這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展,尤其是新的經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。 (2)史料2主要闡述了明清官方修書(shū)的概況,從中可以看出當(dāng)時(shí)清政府在思想文化方面的專(zhuān)制措施,這在一定程度上制約了社會(huì)和思想的發(fā)展。,問(wèn)題(1)根據(jù)史料1,概括明清之際進(jìn)步思想的內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生這些進(jìn)步思想的經(jīng)濟(jì)因素。 (2)有學(xué)者認(rèn)為,明清之際對(duì)君主專(zhuān)制的批判盡管在當(dāng)時(shí)影響很大,但并沒(méi)有在歷史上開(kāi)拓出一條新路。請(qǐng)根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí),從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面分析未能開(kāi)拓新路的原因。,【答案】(1)內(nèi)容:反對(duì)君主專(zhuān)制制度;注重實(shí)學(xué),追求經(jīng)世致用。因素:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生、發(fā)展,市民階層壯大。 (2)原因:明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化;自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位,重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó),資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙;封建正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位,思想專(zhuān)制加強(qiáng)。,考點(diǎn)二明清之際進(jìn)步思想的影響 明清之際思想活躍局面的積極影響和局限性 (1)積極影響 反對(duì)君主專(zhuān)制,反映了君主專(zhuān)制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。 重視工商業(yè),反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想,形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。,(2)局限性 由于早期資本主義萌芽力量弱小,早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ),不占統(tǒng)治地位。 沒(méi)有形成完整的理論體系,本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,不是資本主義性質(zhì)的思想。,【史論結(jié)合】 史料清初之儒最有影響于近代思想者,則明夷待訪(fǎng)錄也。梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō),則將其書(shū)節(jié)鈔,印數(shù)萬(wàn)本,秘密散布,于晚清思想之驟變,極有力焉。,解讀史料體現(xiàn)了明清之際的儒家思想對(duì)近代民主革命的深遠(yuǎn)影響。史料第二個(gè)省略號(hào)之后的語(yǔ)句點(diǎn)明了其思想的深遠(yuǎn)影響。“倡民權(quán)共和之說(shuō)”體現(xiàn)了對(duì)近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。 問(wèn)題明清之際的進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響?,【答案】明清之際的進(jìn)步思想不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定,而是繼承和發(fā)展,進(jìn)步思想家們提出的一系列思想主張,如反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義,是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。,明考情,考題1 2018全國(guó)卷 明朝中期以后,京城及江南地區(qū),雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行,有人謔稱(chēng):“老童(生)、低秀(才),胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者,無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)() A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B.士人的地位顯著提高 C.經(jīng)世致用思想影響廣泛 D.崇尚文化的氛圍濃厚,解考題,【答案】 D 【解析】本題以明朝中期后京城和江南地區(qū)雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行為切入點(diǎn),考查經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)文化事業(yè)的影響。本題涉及新課程標(biāo)準(zhǔn)中的唯物史觀、歷史時(shí)空觀和歷史解釋。解答本題的關(guān)鍵信息,一是時(shí)間“明朝中期以后”;二是題干材料反映的信息內(nèi)容“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”,且將書(shū)籍看得很重要。這反映出當(dāng)時(shí)的文化氛圍很濃厚,故答案為D項(xiàng)。材料中的個(gè)人著作無(wú)法代表學(xué)術(shù)水平,因?yàn)椴牧现赋龊芏辔幕仞B(yǎng)不高的人都出書(shū),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)錯(cuò)在與材料本身沒(méi)有關(guān)系;C項(xiàng)錯(cuò)誤,經(jīng)世致用突出對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,材料無(wú)法體現(xiàn)。,考題2 2017浙江卷 明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想 () A.是思想文化走向近代化的先聲 B.說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落 C.反映了君主專(zhuān)制制度不斷削弱 D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系,【答案】 A 【解析】明清之際的思想家批判專(zhuān)制制度,展現(xiàn)了民主思想的先聲,故答案為A項(xiàng);B項(xiàng)中“儒家思想主流地位旁落”不符合史實(shí);C項(xiàng)與明清時(shí)期君主專(zhuān)制制度不斷強(qiáng)化并在清代達(dá)到頂峰矛盾;D項(xiàng)錯(cuò)誤,明清之際的思想與新理學(xué)思想體系形成無(wú)關(guān)。,考題3 2016江蘇卷 明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見(jiàn),李贄 () A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的變化 C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由,【答案】 C 【解析】本題考查明清之際的儒學(xué),旨在考查學(xué)生解讀材料信息和調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。李贄批判儒家思想,強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲,A項(xiàng)不是他的主張,故錯(cuò)誤;明代婦女地位低下,李贄主張男女平等的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“講學(xué)傳道,卻收女弟子”等信息說(shuō)明李贄違背傳統(tǒng)的禮教,顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛,故C項(xiàng)正確;超然物外的自由不是李贄的思想追求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考題4 2016海南卷 清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損我意頗不然,此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中() A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求,【答案】 C 【解析】由“我意頗不然,此論殊褊淺”可知作者對(duì)“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)倫理思想的反思,故選C?！坝械虏趴少W(兼有),有才德反損”即所謂的“女子無(wú)才便是德”,是重男輕女的表現(xiàn),與男女平等不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德,反對(duì)有才,與德才兼?zhèn)洳环?B項(xiàng)錯(cuò)誤;女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿(mǎn),沒(méi)有談到自身的權(quán)益,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考題5 2015福建卷 顧炎武在日知錄中說(shuō):“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也。”在此,顧炎武強(qiáng)調(diào)() A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用 B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行 C.富足百姓,移風(fēng)易俗 D.教化民眾,靜心明志,【答案】 C 【解析】顧炎武的意思是要安定百姓,改變其行為,必須先使人民“甘其食”(吃飽)、“美其服”(穿好),然后進(jìn)行教化來(lái)改善風(fēng)俗,故C項(xiàng)正確。,考向1李贄的思想主張 1.2018山東濟(jì)寧模擬 明代思想家李贄認(rèn)為:“中間千百余年,而獨(dú)無(wú)是非者,豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。”這表明其思想的突出特點(diǎn)是() A.離經(jīng)叛道B.追求真理 C.反對(duì)理學(xué)D.強(qiáng)調(diào)民本,練經(jīng)典,【答案】 A 【解析】材料中強(qiáng)調(diào)的是李贄不以孔子是非為是非,發(fā)對(duì)盲從孔子的觀點(diǎn),這對(duì)幾千年來(lái)把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來(lái)說(shuō),就是離經(jīng)叛道,故選A。材料講的是是非標(biāo)準(zhǔn),這跟追求真理無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中體現(xiàn)了李贄反對(duì)盲從孔子,但是不能說(shuō)明他反對(duì)理學(xué),C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講的是不以孔子的是非為是非,與民本觀點(diǎn)無(wú)關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.2018河南豫北豫南名校聯(lián)考 李贄認(rèn)為工商業(yè)者開(kāi)采礦藏、販運(yùn)貨物,都是對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人有益的事情,說(shuō)不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點(diǎn)相一致的是() A.追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性 B.反對(duì)道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn) C.鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談 D.極力推崇自由、個(gè)性、平等,【答案】 A 【解析】題干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵(lì)工商業(yè)者開(kāi)采礦藏、販運(yùn)貨物,認(rèn)為這是有益的事情,并不違背天理,即認(rèn)為追求物質(zhì)享受符合人的天性,故選A。李贄只是反對(duì)道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說(shuō)教,并不是反對(duì)道學(xué)家遵從的所有是非標(biāo)準(zhǔn),B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)商業(yè),并沒(méi)有涉及對(duì)空談的鄙視,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)的是李贄鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)商業(yè),沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)自由、個(gè)性、平等的推崇,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考向2明末清初三大思想家 3.2018湖南衡陽(yáng)聯(lián)考 黃宗羲素有“中國(guó)伏爾泰”之稱(chēng)。他痛斥君主專(zhuān)制是天下最大的禍害,提出“天下為主,君為客”的民本思想,進(jìn)而主張限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。同時(shí),他又指出,“有明之無(wú)善治,自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲() A.主張實(shí)行君主立憲制 B.接受西方主權(quán)在民思想 C.主張恢復(fù)宰相制度 D.未跳出明君賢吏的窠臼,【答案】 D 【解析】君主立憲制是資本主義的政治體制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的思想仍屬于儒家思想,并未接受西方的啟蒙思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲主張對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制,但并未提出恢復(fù)宰相制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制,但并不反對(duì)君主制度,只是要求由君主統(tǒng)治,并有賢吏輔助,故D項(xiàng)正確。,4.2018廣東清遠(yuǎn)模擬 明末清初,有學(xué)者認(rèn)為:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲(chóng)篆刻,亦何益哉!”據(jù)材料可知 () A.學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué) B.學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世 C.學(xué)者主張“心性空談” D.學(xué)者主張從根本上推翻君主專(zhuān)制制度,【答案】 A 【解析】據(jù)材料“君子之為學(xué),以明道也,以救世也”可以推知,學(xué)者主張經(jīng)世致用,故選A。材料中的主語(yǔ)是“君子”,而非“君主”,且該學(xué)者反對(duì)僅靠文學(xué)救世,認(rèn)為文學(xué)是雕蟲(chóng)篆刻之技,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料表明該學(xué)者反對(duì)空談,與C項(xiàng)意思相反,錯(cuò)誤;材料沒(méi)有提及D項(xiàng)主張,且明末清初的思想家還只是對(duì)儒家思想的弊端或者君主專(zhuān)制抨擊而已,錯(cuò)誤。,5.2018北京西城區(qū)二模 明末清初思想家王夫之撰寫(xiě)了許多闡述民族大義的著作,但長(zhǎng)期遭到忽視。清末,其思想始盛行,受到了維新派和革命派的推崇。下列表述正確的是() A.王夫之的思想嚴(yán)重脫離明末清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.王夫之最早提出“天下興亡,匹夫有責(zé)” C.康有為借鑒王夫之的思想闡釋維新的合理性 D.孫中山三民主義與王夫之思想有內(nèi)在一致性,【答案】 D 【解析】由材料“闡述民族大義”“受到了維新派和革命派的推崇”,并結(jié)合所學(xué)可知,三民主義中也有民族主義的主張,這說(shuō)明孫中山和王夫之的思想有內(nèi)在一致性,故選D。王夫之的思想是明清時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展,A項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;康有為借鑒孔子的思想宣傳維新變法思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤。,6.2018廣東湛江模擬 明清之際,“蕺山學(xué)派”的劉宗周從理、欲協(xié)調(diào)角度,初步反思了理學(xué)的理欲觀;王夫之更以“理寓欲中”,系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系;而清代戴震則以自然人性論和理欲論,深刻地揭露了理學(xué)家“以理殺人”的本質(zhì)。這反映了當(dāng)時(shí) () A.理學(xué)統(tǒng)治地位已喪失B.市民階層的個(gè)性追求 C.開(kāi)始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型D.官方哲學(xué)受到了沖擊,【答案】 D 【解析】材料中的劉宗周、王夫之、戴震等人的思想均是對(duì)統(tǒng)治思想的修正或批判,故選D。“明清之際”主流思想是理學(xué),A項(xiàng)錯(cuò)誤;劉宗周等人均不代表市民階層,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤。,