2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專(zhuān)練（北京專(zhuān)用）：(十四)一般論述類(lèi)文章閱讀二一、閱讀下面的文章，完成問(wèn)題。(7分)記得魯迅先生在許欽文初寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，曾稱(chēng)他的小說(shuō)為“鄉(xiāng)土文學(xué)”。我想，這不外是，許欽文所寫(xiě)都是浙江紹興一帶的人物故事、風(fēng)土人情，甚至在人物對(duì)話方面，也保留了一些方言土語(yǔ)，所以魯迅給了它這樣一個(gè)稱(chēng)呼。這個(gè)稱(chēng)呼，很難說(shuō)是推崇。魯迅自己也寫(xiě)了很多篇以家鄉(xiāng)人民生活為背景的小說(shuō)，但他并沒(méi)有自稱(chēng)過(guò)這些小說(shuō)為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，別人也沒(méi)有這樣稱(chēng)謂過(guò)。就文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，微觀言之，則所有文學(xué)作品，皆可稱(chēng)為“鄉(xiāng)土文學(xué)”；而宏觀言之，則所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”，實(shí)不存在。文學(xué)形態(tài)，包括內(nèi)容和形式，不能長(zhǎng)久不變，歷史流傳的文學(xué)作品，并沒(méi)有一種可以永遠(yuǎn)稱(chēng)之為“鄉(xiāng)土文學(xué)”。凡是文學(xué)藝術(shù)，都要有根基，有土壤。有根基者才有生命力，有根基者才能遠(yuǎn)走高飛。什么是文藝的根基呢？就是人民的現(xiàn)實(shí)生活，就是民族性格，就是民族傳統(tǒng)。根基也在受內(nèi)在和外來(lái)的影響，逐漸變動(dòng)。不管多么偏遠(yuǎn)的地區(qū)，外來(lái)的東西，總是要進(jìn)來(lái)的，人民的生活，也在不斷變化。所以沒(méi)有一成不變的“鄉(xiāng)土文學(xué)”，就像人間并沒(méi)有世外桃源一樣。但是只要民族的根基深，傳統(tǒng)固，自信力強(qiáng)，那就沒(méi)有什么可怕的，也無(wú)需大驚小怪。任何藝術(shù)品種，都有所謂民間的形式，或稱(chēng)鄉(xiāng)土的形式。但是，這種形式并非永久不變，它要進(jìn)入都市，甚至進(jìn)入宮廷，一為文人墨客所篡易，就不永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)土的了。藝術(shù)是不脛而走的，不分東西南北的，宮墻限制不住它，城墻也限制不住它。它又可以衣錦還鄉(xiāng)，重新進(jìn)入荒山僻野，為那里人民所喜愛(ài)，并改變著那里人民的藝術(shù)愛(ài)好、藝術(shù)趣味。古之于今，今之于古，外洋之于中國(guó)，中國(guó)之于外洋，其規(guī)律也是如此。在文學(xué)史上，南宋以來(lái)，又有所謂“市民文學(xué)”，好像是與“鄉(xiāng)土文學(xué)”對(duì)立的。其實(shí)這一名詞，也很難成立。平話形式的梁山故事，固然可以說(shuō)是“市民文學(xué)”，但一成為水滸傳，就很難這樣說(shuō)了。城市是個(gè)非常復(fù)雜的所在，人也是很混雜的。以城市來(lái)劃定一種文學(xué)形式是不穩(wěn)定的，因此是不科學(xué)的。凡是根基深的文學(xué)藝術(shù)，它就可以為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜嗣袼矏?ài)，它就可以走到各個(gè)地方去，為那里的人民所接受，它就可以傳之永久，而不必冠之以“鄉(xiāng)土文學(xué)”的稱(chēng)謂。 (取材于孫犁關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”，有刪改)1下列對(duì)文章的理解，符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A魯迅將許欽文用紹興方言創(chuàng)作的小說(shuō)稱(chēng)為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，其實(shí)是一種委婉的批評(píng)。B“鄉(xiāng)土文學(xué)”并不存在，能在歷史中流傳下來(lái)的文學(xué)作品沒(méi)有一部是“鄉(xiāng)土文學(xué)”。C只要文學(xué)藝術(shù)的根基深，傳統(tǒng)固，自信力強(qiáng)，就不會(huì)受外來(lái)影響，所以無(wú)需擔(dān)憂。D平話形式的梁山故事演變成長(zhǎng)篇小說(shuō)水滸傳后，就難以再稱(chēng)為“市民文學(xué)”了。2為什么說(shuō)文學(xué)形態(tài)不能長(zhǎng)久不變？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要概括。(4分)答：_二、閱讀下面的文章，完成問(wèn)題。(18分)每個(gè)人的生命史就像是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在秉性與修養(yǎng)。懂得生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。過(guò)一世生活好比作一篇文章。完美的生命史都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見(jiàn)出全篇精神的貫注。比如陶淵明的飲酒詩(shī)本來(lái)是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，后人把“見(jiàn)”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生命史都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒(méi)有一件和完整的人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過(guò)這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時(shí)還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應(yīng)有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)做一幅圖畫(huà)去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作?！靶揶o立其誠(chéng)”是文章的要訣，一首詩(shī)或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來(lái)是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。每人在某一時(shí)候所見(jiàn)到的景物，和每種景物在某一時(shí)候所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)候所見(jiàn)到的景物，和另一景物在另一時(shí)候所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見(jiàn)出生命的造化。把這種生命流露于語(yǔ)言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。文章忌俗濫，生命也忌俗濫。俗濫就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒(méi)有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)?！疤搨蔚谋憩F(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說(shuō)過(guò)?！帮L(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣的情趣，便現(xiàn)出怎樣的言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。(取材于朱光潛談美書(shū)簡(jiǎn)，有改動(dòng))1下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A每個(gè)人都在創(chuàng)作一部自己的生命史，一個(gè)人能否讓自己的人生成為藝術(shù)品，完全取決于他個(gè)人的秉性與修養(yǎng)。B陶淵明飲酒詩(shī)的一字之差、蘇格拉底臨刑前的一句叮嚀，都被用來(lái)說(shuō)明進(jìn)退取與、聲音笑貌是人格的體現(xiàn)。C情趣是物我交感共鳴的結(jié)果，“物”“我”的個(gè)性會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化，情趣也會(huì)因之而不同。D“丑”是一種虛偽的表現(xiàn)，它因生命干枯，蹈襲成規(guī)舊矩而失去自己的本色，令人感到嫌惡。2作者說(shuō)，“這種生命史才可以使人把它當(dāng)做一幅圖畫(huà)去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作”，“這種生命史”指的是怎樣的一種“生命史”？(5分)答：_3在朱光潛先生看來(lái)，“完美的生活”應(yīng)該具有“上品文章”的哪些“美點(diǎn)”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括，并就你感受最深的一點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勀愕睦斫夂透形颉?不少于200字)(10分) 答：_三、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。(8分)動(dòng)物行為學(xué)家的研究告訴我們，人類(lèi)社會(huì)中的很多民俗文化元素，在某些靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中也有。比如非洲平原的狗頭狒狒，它們的群體性和人類(lèi)社會(huì)差不多，都是以家族為單位，有領(lǐng)袖，也有妻妾。原始社會(huì)人類(lèi)選擇妻妾和爭(zhēng)領(lǐng)袖所使用的方法，跟狒狒沒(méi)有什么區(qū)別。當(dāng)科技發(fā)展到今天這樣的高度時(shí)，人類(lèi)越來(lái)越知道自己其實(shí)是平庸的動(dòng)物。那么，人類(lèi)最了不起的是什么呢？人類(lèi)認(rèn)識(shí)了天地宇宙，萬(wàn)事萬(wàn)物，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活習(xí)慣中，產(chǎn)生了種種戰(zhàn)勝災(zāi)害的愿望和追求美好生活的向往，于是把這些用口頭語(yǔ)言記下來(lái)彼此進(jìn)行交流，世世代代傳承。因而有了古代那么多的神話、傳說(shuō)、故事，后來(lái)又創(chuàng)造了很多的娛神娛人的歌舞、音樂(lè)、戲曲。文化以這樣的方式被創(chuàng)造岀來(lái)。人類(lèi)最早的生活方式就是民俗，就是最早的文化。民俗文化和我們今天的現(xiàn)代文化具有同樣的一種性質(zhì)，都是附著在生活上的。衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日、信仰娛樂(lè)等等，都是文化?，F(xiàn)代文化都是建立在民俗文化的根基上，民俗文化的產(chǎn)生是人類(lèi)與生俱來(lái)的。原始社會(huì)生活條件非常險(xiǎn)惡艱苦，人類(lèi)不得不崇拜遠(yuǎn)比自身強(qiáng)大的事物。清晨太陽(yáng)從東方升起，給人們帶來(lái)了溫暖和光明；傍晚它從西邊落下，留下一片陰冷和黑暗，這時(shí)人們知道了它的珍貴，企盼它明天再來(lái)，所以第二天早晨太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，人們才跪下來(lái)迎接它，于是就產(chǎn)生了崇拜和信仰?，F(xiàn)在某些原始部落還在舉行早迎日、晚送日的儀式。早年，鄂倫春族在獵熊的時(shí)候，要舉行祭祀熊神的儀式。取下熊頭，扒下熊皮，擺放在凳子上表示供奉熊神，全體跪下，由首領(lǐng)致祈禱詞，向熊神表示和解、謝罪。人類(lèi)最為本質(zhì)的本性在這里都表現(xiàn)出來(lái)。我們不能說(shuō)他們愚昧，這是在當(dāng)時(shí)特定的生產(chǎn)、生活環(huán)境中必然產(chǎn)生的信仰文化。民俗文化是在各個(gè)民族群體的民眾中自然、自在、自發(fā)產(chǎn)生的約定俗成而又習(xí)以為常的文化。它的創(chuàng)造者、享有者、維護(hù)者和傳承者是祖祖輩輩占人口絕大多數(shù)的平民百姓。它不是廣大民眾生活的外在文化，而是民眾日常生活本身。中國(guó)優(yōu)秀的民俗文化，內(nèi)容極其豐富深厚，形式異常多樣，為我們現(xiàn)代人留下了很多寶貴財(cái)富，進(jìn)而為全人類(lèi)所共享。(取材于烏丙安中國(guó)民俗文化的根基及其深刻影響)1下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A以狗頭狒狒為代表的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的某些生活習(xí)性具有人類(lèi)社會(huì)中的民俗文化元素。B人類(lèi)在創(chuàng)造大量的神話、傳說(shuō)和故事的同時(shí)，還創(chuàng)造了很多歌舞、音樂(lè)、戲曲。C某些原始部落崇拜太陽(yáng)、鄂倫春族供奉熊神的儀式都是人類(lèi)信仰文化的具體表現(xiàn)。D民俗文化經(jīng)過(guò)一代代平民百姓的創(chuàng)造、維護(hù)和傳承，最終融入了民眾日常生活本身。2閱讀第段，簡(jiǎn)要概括民俗文化是如何產(chǎn)生的。(5分)答：_2014高考語(yǔ)文一輪課時(shí)專(zhuān)練（北京專(zhuān)用）：(十四)一、1.D解析 A項(xiàng)，“用紹興方言創(chuàng)作的小說(shuō)”與文意不符，“其實(shí)是一種委婉的批評(píng)”于文無(wú)據(jù)；B項(xiàng)，與文意不符；C項(xiàng)，“就不會(huì)受外來(lái)影響”與文意不符。2文學(xué)的根基是人民的現(xiàn)實(shí)生活、民族性格、民族傳統(tǒng)，(1分)這個(gè)根基受內(nèi)在和外來(lái)的影響不斷變化，所以文學(xué)也在不斷變化。(1分)文學(xué)藝術(shù)是不斷流動(dòng)傳播的，(1分)文學(xué)形式在傳播過(guò)程中不斷被加工改變。(1分)所以說(shuō)，文學(xué)形態(tài)不能長(zhǎng)久不變。解析 解答本題應(yīng)關(guān)注文本結(jié)構(gòu)，第二段是總說(shuō)，三、四段是分說(shuō)。本題的設(shè)題點(diǎn)在總說(shuō)，答案在三、四兩段，分別從內(nèi)容和形式兩方面論文學(xué)形態(tài)在不斷變化。第二段“文學(xué)形態(tài)，包括內(nèi)容和形式，不能長(zhǎng)久不變”，第三段主要從內(nèi)容方面論文學(xué)形態(tài)的變化，第四段從形式方面論文學(xué)形態(tài)的變化。二、1.B解析 B項(xiàng)張冠李戴。陶淵明飲酒詩(shī)的一字之差，是用來(lái)說(shuō)明“一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見(jiàn)出全篇精神的貫注”的。只有陶淵明不肯為五斗米折腰的小節(jié)和蘇格拉底臨刑前還叮囑還鄰人一只雞的債的細(xì)節(jié)才是“用來(lái)說(shuō)明進(jìn)退取與、聲音笑貌是人格的體現(xiàn)”。2示例一：生活中即使是每一個(gè)生活小節(jié)(1分)都體現(xiàn)著獨(dú)立(有特色)(1分)高尚的人格，(2分)并與整個(gè)的人格相協(xié)調(diào)。(1分)示例二：即便是生活的每一個(gè)小節(jié)(1分)都體現(xiàn)著高尚、(2分)獨(dú)立(有特色)的人格，(1分)整個(gè)人生完美無(wú)瑕。(1分)解析 首先是審題，“這種生命史”在文中具體所指是什么？“這種生命史”是怎樣的？為什么被當(dāng)做“圖畫(huà)”？為什么令人“驚贊”？為什么是“藝術(shù)杰作”？然后是結(jié)合文章具體內(nèi)容分析這些問(wèn)題：“這種生命史”陶淵明、蘇格拉底的生命史；怎樣的不為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰、在臨死前不逃脫叮囑還雞(高潔、高尚的人格)，全在秉性、修養(yǎng)(高尚人格)；“圖畫(huà)”“杰作”不失其為陶淵明、蘇格拉底(和諧、完美)。3“完美的生活”應(yīng)像“上品文章” 一樣是一個(gè)完整的有機(jī)體，即具有完整的人格；應(yīng)流露至性深情，不容假借，即表現(xiàn)獨(dú)特情趣；應(yīng)脫離俗濫，形成自己的本色。令我感受最深的是第三點(diǎn)。我認(rèn)為人的一生要“本色出演”，活出自己的特色方能贏得大家的尊重。文壇上，有張承志以回族作家身份描繪寧夏生活的質(zhì)樸，充滿力度與個(gè)性的文風(fēng)受人褒獎(jiǎng)；網(wǎng)絡(luò)上，有韓寒褪去虛偽浮色，本色生活，盡顯其自由、正直的鮮明性格。這樣本色生活的人，縱然無(wú)法迎合大眾，卻也遠(yuǎn)離了世俗泥潭，以其自在的言行收獲尊重和“完美的生活”。解析 延伸題根在文內(nèi)，這就是題目第一問(wèn)，只有準(zhǔn)確解讀了文本內(nèi)容，正確回答了第一問(wèn)，才能答好后面的發(fā)散延伸部分。選文五個(gè)自然段，一二段總起，后三段分說(shuō)，分說(shuō)部分即題目第一問(wèn)要求回答的內(nèi)容，所以美點(diǎn)有三：生活的小節(jié)與崇高的(完美) 人格協(xié)調(diào)一致，有至性深情，自然本色。這一問(wèn)不難，只要概括到位不啰唆，少占字?jǐn)?shù)，為后面的論述文字預(yù)留出一定空間即可。選擇其中感受最深的一點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談理解感悟，就要善聯(lián)想，會(huì)分析，做到聯(lián)想現(xiàn)實(shí)材料恰當(dāng)，分析合理。三、 1.C解析 A應(yīng)為“某些靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物”。B.歌舞、音樂(lè)、戲曲產(chǎn)生在神話、傳說(shuō)和故事之后，并非同時(shí)產(chǎn)生。D.民俗文化就是民眾日常生活本身，而不是分離的。2民俗文化是人類(lèi)與生俱來(lái)的；人類(lèi)產(chǎn)生的愿望和向往；用口頭語(yǔ)言記下來(lái)；彼此交流；世代傳承。(每點(diǎn)1分)解析 這道題考查信息的篩選和內(nèi)容的概括。題干已經(jīng)指明答案區(qū)域，其中，第段有一句話“文化以這樣的方式被創(chuàng)造岀來(lái)”，顯然，答案在前面，能概括出四點(diǎn)；第段有一點(diǎn)。