內(nèi)蒙古陳巴爾虎旗高一下學(xué)期期中段考語文試題姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共18分)1. （6分） (2016高二上雞澤月考) 閱讀下面的文字，完成下列各題。中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系，儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要思想來源，中國茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關(guān)系。陸羽茶經(jīng)是中國最早的茶學(xué)著作，書中也十分鮮明地體現(xiàn)了這種關(guān)系，茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧，“禮”也是一切民俗民風(fēng)由來的源頭。禮儀的觀念深入到社會活動的一切領(lǐng)域，那么在茶文化中，自然也會有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮茶德中提出了“十德”說，其中就有“以茶利禮仁，以茶表敬意”二句，這說明最遲在唐代，來客敬茶，以茶為禮，已成為普遍風(fēng)俗，而在官場中，茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級的標(biāo)志，點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場的待下之禮?！爸杏怪馈笔侨寮业暮诵乃枷?，其哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)適度原則。茶丈化中體現(xiàn)了這一點(diǎn)茶經(jīng)中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水，反對急流之水，也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中，第一次泡茶之水，僅作“暖盞”之用，并不飲用，第二次的茶湯才是最佳之“至味”。飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道，在精神上達(dá)到一種“和”的最高境界，這就是茶道。飲茶的全過程貫穿著儒家的中庸思想，也就是提倡通過茶道，營造出社會和諧穩(wěn)定、人與人之間和睦相處的空間。唐代詩人的品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足，著重從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強(qiáng)調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界。通過飲茶與茶道展示，表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng)，表現(xiàn)人的清高廉潔、節(jié)儉樸素的思想品格。道家思想強(qiáng)調(diào)對自然的追求。老子的道德經(jīng)說：“道法自然”，這個“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，而非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生長于川谷之間，古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對在茶湯中滲以香料在飲茶上，追求忘機(jī)超脫、沖淡自然的情趣，這些都是對自然之趣的反映。茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神最早的神農(nóng)嘗百草，以茶解毒，作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣，除好覺，消宿食，還可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結(jié)合，也就成為了早期的茶文化形態(tài)。佛教傳入我國是在西漢末期，由于僧侶活動的需要，茶就與佛教結(jié)下了緣分佛教的重要活動是僧人坐禪修行，“過午不食”，不可飲酒，戒葷吃素，清心守規(guī)因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡，叉能消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充“過午不食”的營養(yǎng)，茶葉中的各種豐富的營養(yǎng)成分，有提神醒腦的作用，茶于是成為了僧侶最理想的飲料。晉書中記載，東晉敦煌人單開道，在昭德寺修行 時，室內(nèi)坐禪，晝夜不眠，“不畏寒暑”，誦經(jīng)四十余萬言，經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡?！安杼K”是一種將荼和姜、桂、桔、棗等香料一同煮成的飲料，雖然，這時茶葉尚未單獨(dú)飲用，但它表明佛教徒飲茶的最初目的是為了坐禪修行。唐宋時，佛教盛行，寺院飲茶之風(fēng)更熱，此時，飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個“悟”字上。正是在這個“悟”字上，茶與禪有了它們的共同之處?！胺搀w驗(yàn)有得處，皆是悟”，都與荼事活動有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視悟得茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來，要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對真、善、美的追求。中國的茶文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，儒釋道的思想和荼學(xué)相結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲，促進(jìn)了人們之間的交流與相處，營造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。（選自中國的茶文化與儒釋道，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中國最早的茶學(xué)著作是茶經(jīng)，其內(nèi)容鮮明地體現(xiàn)了中國茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關(guān)系。B . 禮儀觀念深入社會活動的一切領(lǐng)域，中國的茶文化也體現(xiàn)出禮儀的觀念。在唐代，來客敬茶，以茶為禮，開始成為普遍的風(fēng)俗。C . 古人推崇野生茶的品質(zhì)，提倡“真茶”的觀念，反對在茶湯中滲以香料，體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想。D . 飲茶的全過程貫穿著儒家的中庸思想，不僅體現(xiàn)在選水要選緩流的活水，還體現(xiàn)在飲茶的量也要適度等方面。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 唐代詩人的飲茶已不是解渴、提神、解乏等生理的需要，而是從審美的角度來品賞茶湯的色、香、味、形，強(qiáng)調(diào)心靈感受，追求天人合一的最高境界。B . 因?yàn)椴枞~中有豐富的營養(yǎng)成分，有提神醒腦的作用，可以消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充“過午不食”的營養(yǎng)，同時還符合佛教規(guī)誡，因此茶成為了僧侶最理想的飲料。C . 茶文化有道家養(yǎng)生的精神，這和作為本草的茶具有主下氣、除好覺、消宿食、消除心中煩惱的藥草特性有很大關(guān)系。D . 由于僧侶活動的需要，茶與佛結(jié)下了緣分，但佛教徒飲茶的最初目的是為了坐禪修行。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要思想來源，它與茶學(xué)的結(jié)合，豐富了茶文化的內(nèi)容，也豐富了中國的傳統(tǒng)文化。B . 飲茶人通過品茶而悟道。從儒家的角度可表現(xiàn)為追求“和”的最高境界：從道家的角度可表現(xiàn)為追求忘記超脫，沖淡自然的情趣和養(yǎng)生樂生的精神。C . 佛家把悟得茶道視作修身的過程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以統(tǒng)一起來。D . 茶之為飲，既可以營造出和諧穩(wěn)定、和睦相處的空問，也可以營造出消正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛，利于人們之間的交流與相處。2. （12分） (2017高一上鄂爾多斯月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。在米脂賈平凹走頭頭的騾子三盞盞的燈/掛上那鈴兒哇哇的聲/白脖子的哈巴朝南咬/趕牲靈的人兒過來了/你是我的哥哥你招一招手/你不是我的哥哥你走你的路/在米脂縣南的杏子村里，黎明的時候，我去河里洗臉，聽到有人唱這支小調(diào)。一時間，山谷空洞起來，什么聲音也不再響動；河水柔柔的更可愛了；山也不見了分明，生了煙霧，淡淡地化去了，只留下那一拋山脊的弧線。我仄在石頭上，醉眼矇眬，看殘星在水里點(diǎn)點(diǎn)，泛出明滅長短的光波。我不知這是誰唱的。三年前，我聽過這首小調(diào)的唱片，但那是說京腔的人唱的，畢竟是太洋了；后來又在西安大劇院聽人唱過，覺得舒揚(yáng)有余，神韻不足；如今在這么一個邊遠(yuǎn)的山村，一個欲明未明的清晨，唱起來了，在它適應(yīng)的空間里，味兒有了，韻兒有了。歌唱的，是一位村姑。在上岸的柳樹根下，她背向而坐；伸手去折一枝柳梢，一片柳葉落在水里，打個旋兒，悠悠地漂下去了。這是個極俏的人，一頭淡黑的頭發(fā)披著，風(fēng)動便飄忽起來，浮動得似水中的云影，輕而細(xì)膩，倏忽要離頭而去。耳朵一半埋在發(fā)里，一半白得像出了烏云的月亮。她微微地斜著身子，微微地低了頭，肩削削的，后背渾圓，一件藍(lán)布衫子，窈窕地顯著腰段。她神態(tài)溫柔、甜美，我不敢弄出一點(diǎn)響動，一任兒讓小曲攝了魂去。這是一首古老的小調(diào)，描繪的是一個迷人的童話?？梢韵胂蟮?，有那么一個村子，是陜北極普遍的村子。村后是山，沒有一塊石頭，渾圓得像一個饅頭，山上有一二株柳，也是渾圓的，是一個綠絨球。山坡下是一孔一孔窯洞，窯里放著油得光亮的門箱，窯窗上貼著花鳥剪紙，窯門上吊著印花布簾，羊兒在崖畔上啃草，雞兒在場埝上覓食。門前小路，一拐一拐，到了河里，河水很清，里邊有印著絲紋的石子，有銀鱗的小魚，還有蝌蚪，黑得像眼珠子。少婦們來洗衣，一塊石板，是她們一席福地。衣服艷極了，晾在草地上，于是，這條河溝就全照亮了。有那么一個姑娘，該叫什么名字呢？她是村里的俊仁者。父母守她一個，村里人愛她，見過她的人都愛她。她家在大路口開了個飯店，生意興旺，進(jìn)店的，為了吃飯，也為著見她。她卻最是端莊，清高得很，對誰也不肯一笑。姑娘有姑娘的意中人，眼波只屬于清風(fēng)，只屬于他。他是后山的后生，十八或者二十歲，每天要從這里路過去縣上趕腳。進(jìn)得店來，看見她，粗茶淡飯也香，喝口涼水也甜，常常饑著而來，呆會便走，不吃不喝也就飽了。她給他搟面，搟得白紙一張，切面，刀案齊響，下到鍋里蓮花轉(zhuǎn)，撈到碗里一窩絲。她一回頭，他正看她，給她一笑，她想回他個笑，但她卻變了臉。他低了頭，連脖子都紅了，卻看見了桌布下她露出的兩只鞋尖。她看出他的意思了，卻更冷了臉兒，飯端上來，偏不拿筷子。他問；她說：“在筷籠，你沒長手？”他涼了心，吃得沒味，出去了。她得意地笑，終又恨他，罵他“孱頭”。他幾天竟不來了，她坐在家里等。等得久了，頭也懶得梳，她說：“不來了，好！”但卻哭了。一天卻聽見門外樹上的喜鵲叫。她走出來，卻是他在用石子打那鳥兒。她愣了，眼淚都流了出來。他瞧著她喜歡，向她走來，她卻又上了氣,“為什么打鳥？”“我恨！”“恨鳥兒？”“它住在這里。”“那礙你什么了？”“也恨我。”“恨你？”“恨我不是鳥兒！”她想了想，突然笑了。他一看她，她立即面壁不語。他向她走近來，她卻又走了，一直走到窯里。只想他會一挑簾兒進(jìn)來，回頭一看，他沒有進(jìn)來，走出窯看時，他卻走了，邊走邊抹著眼淚。她盼他再來。再盼他來。他卻再也沒來。每天趕腳人從門口來往；三頭五頭的騾子，頭上纏著紅綢，綢上系著銅鈴，銅鈴一響，她出門就看，騾子身上架著竹筐，一邊是小米，南瓜，土豆，一邊是土布，羊皮，麻線，他領(lǐng)頭前邊走，乜她一眼，鞭兒甩得叭叭地響，走過去了。一次，兩次，眼睜睜看他過去了，她恨自己委屈了他，又更恨那個他！夜里拿被子堆一個他，指著又罵又捶又咬，末了抱住流眼淚。等著他又路過了，她看著他的身影，又急切切盼著他能回過頭來，向她招一招手小調(diào)停了，我卻嘆息起來，千般萬般兒猜想，那后生是招了招手呢，還是在走他的路？一抬頭，卻見岸那邊走來一個年輕人，白生生趕了一群羊，正向那唱小調(diào)的村姑搖手。村姑走了過去，雙雙走到了巖那邊的洼地，坐在深深的茅草叢中去了。我悄悄退走了，明白這邊遠(yuǎn)的米脂，這貧瘠的山溝，仍然是純樸愛情的樂土，是農(nóng)家自有其樂的地方。（1） 下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 作者寫“我”聽唱片中的這首小調(diào)時覺得“太洋”，在西安大劇院聽的時候覺得“神韻不足”，是為了襯托村姑的歌唱水平，可以很好地表現(xiàn)出小曲的韻味。B . 作者并沒有正面描寫那位唱歌的村姑的五官，而是通過側(cè)面描寫其窈窕的身段、溫柔甜美的神態(tài)來突出她的嬌俏美麗。C . 作者以“我”的視角來敘述故事，從發(fā)現(xiàn)歌唱的女孩，到轉(zhuǎn)向?qū)Ω柚信⒌膼矍榈拿枋?，最終再回歸到現(xiàn)實(shí)。最終表達(dá)了對這片鄉(xiāng)土上的愛情的理解。D . 作者想象的故事中，因?yàn)榕魅斯南才瓱o常，使得男主人公產(chǎn)生了誤會，造成了愛情的悲劇，而現(xiàn)實(shí)生活中的村姑卻等來了向她招手的“哥哥”。（2） 小說主要描寫了想象里那位“俊仁”的姑娘的愛情故事，其形象有什么特點(diǎn)？請簡要分析。 （3） 劃線部分的環(huán)境描寫，是作者的想象，請問這部分內(nèi)容在文中有什么作用？ 二、 文言文閱讀 (共1題；共8分)3. （8分） (2017高一下靜海月考) 閱讀下面的文言文，完成各題。疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學(xué)，明春秋，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至。地節(jié)三年，立皇太子，選廣為少傅，數(shù)月，徙為太傅。廣兄子受，好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對，上甚歡悅，頃之，拜受為少傅。太子每朝，太傅在前，少傅在后，父子并為師傅，朝廷以為榮。在位五歲，皇太子年十二，通論語孝經(jīng)。廣謂受曰：“吾聞知足不辱，知止不殆，功遂身退，天之道也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎?”廣遂上疏乞骸骨，上以其年篤老，皆許之。廣既歸鄉(xiāng)里，日令家供具設(shè)酒食，請族人故舊賓客，與相娛樂。數(shù)問其家金余尚有幾所，趣賣以供具。居歲余，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者曰：“子孫冀及君時頗立產(chǎn)業(yè)基址，今日飲食費(fèi)且盡，宜從丈人所，勸說君買田宅。”老人即以閑暇時為廣言此計(jì)，廣曰：“吾豈老悖不念子孫哉？顧自有舊田廬。令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎!”于是族人悅服。以壽終。(節(jié)選自漢書疏廣傳)（1） 對下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 選廣為少傅，數(shù)月，徙為太傅。 徙：調(diào)職。B . 廣兄子受，好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭 敏：聰明，機(jī)智。C . 宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對。 謁：進(jìn)見。D . 居歲余 居 ：居住。（2） 下列各組句子中，劃線的詞的意義和用法相同的一組是（ ）A . 頃之 ， 拜受為少傅。 久之 ， 能以足音辨人。B . 廣遂上疏乞骸骨。 于是懷石，遂自投汨羅而死。C . 上以其年篤老，皆許之。 因?yàn)殚L句，歌以贈之。D . 今日飲食費(fèi)且盡。 臣死且不避，卮酒安足辭！（3） 下列各項(xiàng)中，對文章內(nèi)容分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A . 疏廣自幼勤奮好學(xué)，深明春秋，遠(yuǎn)方之人也來向他問學(xué)。其兄之子疏受謙恭謹(jǐn)慎而有口才。叔侄二人并為皇太子師傅，朝廷引以為榮。B . 皇太子初學(xué)有成后，疏廣心懷知足常樂、功成身退的想法，要求歸老故鄉(xiāng)，雖然中途曾經(jīng)后悔，但最終還是提交了辭呈，并獲得皇上的應(yīng)允。C . 疏廣認(rèn)為自己的金錢為朝廷所賜，應(yīng)當(dāng)自己用來頤養(yǎng)天年，因而回歸故里之后，并未打算要將錢財(cái)留給子孫，每日均請親朋故友宴飲娛樂。D . 疏廣的子孫見飲食費(fèi)用甚巨，就請人勸疏廣多置田宅。疏廣表示財(cái)產(chǎn)只能使子孫怠惰罷了，應(yīng)當(dāng)讓他們自食其力，過與平常人相同的生活。（4） 以下六句話，分別編為四組，全都表明疏廣對子孫教化有方的一組是（ ）吾豈老悖不念子孫哉？ 自有舊田廬，令子孫勤力其中增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳 且夫富者，眾人之怨也不欲益其過而生怨 樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜A . B . C . D . 三、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)4. （7分） (2019高二上羅湖期末) 閱讀下面這首唐詩，完成小題。 諸將五首（其五）杜甫錦江春色逐人來，巫峽清秋萬壑哀。正憶往時嚴(yán)仆射，共迎中使望鄉(xiāng)臺。主恩前后三持節(jié)，軍令分明數(shù)舉杯。西蜀地形天下險(xiǎn)，安危須仗出群材?！咀ⅰ慷鸥驮⒊啥紩r，曾入嚴(yán)武（即嚴(yán)仆射）幕府，得到了關(guān)懷和幫助。嚴(yán)死不久，他離開成都，滯留巫峽寫下此詩。錦江：代指成都。（1） 下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 詩人離開成都草堂時，雖然已入夏令，而“錦江春色”仿佛就在眼前。“錦江春色”因“逐人來”三字更具人格化的藝術(shù)效果。B . 第二句詩人頓覺“萬壑”生“哀”，主要是因?yàn)榇藭r巫峽正值秋季，詩人又處于流離漂泊之中。C . 頸聯(lián)寫了嚴(yán)武鎮(zhèn)蜀業(yè)績。上句寫“主恩”寵之隆，嚴(yán)武剖符“持節(jié)”，下句寫嚴(yán)武的儒將風(fēng)度。D . 全詩以景語起筆，以所憶內(nèi)容承接，以超出常人的憂國憂民的思想境界作結(jié)。（2） 中間兩聯(lián)，詩人用追“憶”的形式娓娓道出，試分析這兩聯(lián)中作者表達(dá)的情感。 四、 默寫 (共1題；共6分)5. （6分） (2016荔灣模擬) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。孟子在魚我所欲也中所說的“_ ， _”，是針對有人不問合不合禮義而接受優(yōu)厚的俸祿而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。杜甫在登高詩中借景抒情，在形象地描繪了蕭蕭落木與滾滾江水之后，無限悲戚地感嘆道“_ ， _”，一個年邁憔悴而孤獨(dú)的詩人形象呼之欲出。蘇軾在赤壁賦中用“_ ， _”表達(dá)了希望與神仙相交，與明月同在的心情。五、 選擇題 (共3題；共6分)6. （2分） (2016高二上臨川期中) 下列各句中劃線成語的使用，全部正確的一項(xiàng)是（ ）有企業(yè)家坦言，進(jìn)行公益捐助的一個原因是擔(dān)心消費(fèi)者指責(zé)自己冷漠吝嗇，細(xì)大不捐 ， 從而影響公司產(chǎn)品的銷路。李鴻章主張大清國參與世界商品經(jīng)濟(jì)往來，利用雙邊貿(mào)易富強(qiáng)自己，制約別人，這樣的認(rèn)識在當(dāng)時可謂空谷足音。今年“兩會”上一些代表委員的發(fā)言少了穿靴戴帽的套話，多了實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，贏得了社會各界的好評。李警官深諳犯罪心理學(xué)，總能站在犯罪嫌疑人的角度推心置腹地剖析作案動機(jī)及過程，偵破了很多棘手的案件。社會契約論是法國思想家盧梭的代表作，書中對政治權(quán)利和義務(wù)等問題作了很多鞭辟入里的分析，值得一讀再讀。圍棋等棋類游戲能很好地培養(yǎng)人的統(tǒng)籌意識和戰(zhàn)略眼光，因?yàn)槿绻繜o全牛 ， 就很可能因顧此失彼而落敗。A . B . C . D . 7. （2分） (2018高一下杭州期末) 下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ） A . 能不能畫好中國畫，取決于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的研究深度，取決于對大自然和人生的認(rèn)識和感悟，取決于每個畫家的文化修養(yǎng)等。B . 市規(guī)劃局“打開杭州2035之門”規(guī)劃比賽，邀請大學(xué)生共同繪制杭州藍(lán)圖，將成為杭州新一輪城市總規(guī)劃的重要參考。C . 憑借在特警支隊(duì)的工作經(jīng)歷以及熟悉的地形，使小張?jiān)讵M窄的空間內(nèi)架云梯、鋪水管，多次沖入火場，成功解救了三名被困群眾。D . 國人喜歡在餐廳掛一些裝飾畫，其中水果蔬菜類的裝飾畫是很多人選擇的題材，因?yàn)樗写T果累累、多子多福、吉祥如意等寓意。8. （2分） (2017高二下長春月考) 填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）“轉(zhuǎn)化”并不是科學(xué)研究的唯一目的，_不是所有的科學(xué)成果都能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，_要求所有科技成果都要“轉(zhuǎn)化”、_把能否“轉(zhuǎn)化”當(dāng)作評判研發(fā)活動的唯一標(biāo)準(zhǔn)，_不切合實(shí)際，_容易抹殺科學(xué)研究的多元價值，_會把我國的科技事業(yè)引入功利主義的歧途，催生種種短視行為。A . 也 如果 不僅 也 甚至B . 更 倘若 而且 固然 當(dāng)然C . 又 即使 并且 就 因而D . 還 進(jìn)而 不但 反而 所以六、 語言表達(dá) (共1題；共3分)9. （3分） (2016新課標(biāo)卷) 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。氣候是一種復(fù)雜的自然現(xiàn)象，不僅決定著土壤、植被類型的形成，改變著地表形態(tài)，_。人們的生活、生產(chǎn)、建設(shè)無不需要考慮氣候的影響。氣候已成為一種自然資源，供人類充分利用，為人類造福。但是，_，有時會帶來某些災(zāi)害。所以，人們會利用一些方法，在一定區(qū)域內(nèi)改變氣候狀況，_。七、 命題作文 (共1題；共5分)10. （5分） (2016高一上成都期中) 閱讀下列材料，然后按要求作文?！皶r光只過一回，我愿記得所有的美好。即使終將逝去，在我心里，也永是安慰?！闭堃浴笆湃サ臅r光”為題寫一篇800字的記敘文。要求：敘事清晰，結(jié)構(gòu)完整，要有生動傳神的細(xì)節(jié)描寫。卷面干凈，書寫工整。第 14 頁 共 14 頁參考答案一、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共18分)1-1、1-2、1-3、2-1、2-2、2-3、二、 文言文閱讀 (共1題；共8分)3-1、3-2、3-3、3-4、三、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)4-1、4-2、四、 默寫 (共1題；共6分)5-1、五、 選擇題 (共3題；共6分)6-1、7-1、8-1、六、 語言表達(dá) (共1題；共3分)9-1、七、 命題作文 (共1題；共5分)10-1、