111夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)2   教學(xué)目標(biāo)：      1 了解古體詩(shī)的一些特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上把課文熟讀成誦，了解李白及其詩(shī)作的相關(guān)背景。   2 賞析詩(shī)歌的巧妙構(gòu)思，理解詩(shī)作的主題思想。   3 認(rèn)識(shí)李白的“游仙”之念是他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的消極反抗，表現(xiàn)了他不事權(quán)貴的性格。      教學(xué)重難點(diǎn)：      鑒賞“夢(mèng)游”的意境，初步體會(huì)李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點(diǎn)。      教學(xué)方法：   誦讀法 鑒賞法      課時(shí)安排：   2課時(shí)      教學(xué)過程：      一 導(dǎo)入 新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)歌曲：“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心，多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁， 熟悉的旋律響起，學(xué)生興趣調(diào)起，教師借機(jī)發(fā)問，歌詞化用了哪位詩(shī)人的詩(shī)？學(xué)生答，李白的宣州謝朓樓餞別校書叔云，學(xué)生齊背，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。 ” 這首詩(shī)作為古體詩(shī)的特點(diǎn)非常清晰，教師引導(dǎo)學(xué)生注意這首詩(shī)的特點(diǎn)，由此明確古體詩(shī)的特點(diǎn)。      二 古體詩(shī)的特點(diǎn)：   古體詩(shī)又稱古詩(shī)、古風(fēng)，多數(shù)通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長(zhǎng)短句的；平仄沒有嚴(yán)格的規(guī)定，體現(xiàn)自由的抑揚(yáng)韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長(zhǎng)，容量也較大。   今天我們就來學(xué)習(xí)李白的一首古體詩(shī)夢(mèng)游天姥吟留別。      三 簡(jiǎn)介李白及寫作背景。   由以下幾句李白的詩(shī)串接介紹   “只要功夫深，鐵杵磨成針”    “十五好劍術(shù)”“五步殺一人，千里不留人”   “十五觀奇書，作賦凌相如”   “天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”   “大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”   “仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”   素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。   長(zhǎng)安三年，占盡了風(fēng)光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準(zhǔn)備南游吳越，本文為離別前夢(mèng)游，也就是真正“南游吳越”之前的夢(mèng)游。      四 誦讀課文   1 播放錄音或教師朗誦   強(qiáng)調(diào)字音、語(yǔ)調(diào)、情感。      2 學(xué)生自讀課文（結(jié)合誦讀提示）      3 學(xué)生齊讀課文（字音正確，有氣勢(shì)就行）      五 指名學(xué)生朗讀課文，指正讀法，同時(shí)理清思路，弄清詩(shī)歌大意。   問：1 題目中說是“夢(mèng)游”，詩(shī)中寫夢(mèng)游的部分是第幾段，夢(mèng)游的高潮又在哪里？      2“夢(mèng)游”之外的內(nèi)容又是寫什么的？      由此可以明確脈絡(luò)：   入夢(mèng)緣由夢(mèng)游歷程仙境出現(xiàn)夢(mèng)醒時(shí)分留別語(yǔ)      六 指導(dǎo)誦讀，品味鑒賞      1 品析第一段   第一段，交錯(cuò)使用五七言，長(zhǎng)短多變化，強(qiáng)調(diào)誦讀節(jié)奏，前四句應(yīng)輕讀，語(yǔ)氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢(shì)貫通。欣賞表現(xiàn)手法：起興、夸張、烘托，體會(huì)其表達(dá)效果。      引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中掌握本段內(nèi)容：入夢(mèng)緣由。      2 品讀第二段       學(xué)生齊讀第二段      誦讀指導(dǎo)：開頭兩句應(yīng)輕讀，“飛” 字可稍重些，以下四句應(yīng)讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情?！扒r 驚層巔” 四句應(yīng)為一個(gè)小高潮，語(yǔ)氣厚重夸張些最好，這也是為了與下一句的“平靜”形成對(duì)比，使情感顯出起伏。當(dāng)然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現(xiàn)蓄勢(shì)，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托了仙境的到來。奇幻、瑰麗的仙境到來，讓人驚嘆自然界的神力，語(yǔ)速應(yīng)放慢些，盡可能夸張些，以表現(xiàn)詩(shī)人的無限驚喜之情。然而，當(dāng)美夢(mèng)化為泡影，當(dāng)理想回歸現(xiàn)實(shí)，作者是悵然若失，長(zhǎng)嘆不已！最后四句應(yīng)放慢語(yǔ)速，融入深情以表現(xiàn)夢(mèng)醒時(shí)分的悵惘之情。學(xué)生按以上指導(dǎo)，再讀、品第二段。      重點(diǎn)鑒賞仙境      要求：學(xué)生依據(jù)詩(shī)歌，通過合理想象，用現(xiàn)代散文的語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)中意境。      參考例文：閃電劃過天際，驚雷震響長(zhǎng)空。山巒崩塌，大地動(dòng)搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開。放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺(tái)樓閣發(fā)出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長(zhǎng)風(fēng)當(dāng)作自己的寶馬，紛紛趕來，參加盛大的宴會(huì)。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥。仙人們濟(jì)濟(jì)一堂，歡歌笑語(yǔ)，其樂融融！      賞讀部分學(xué)生佳作。      3 品味第三段      當(dāng)美夢(mèng)頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩(shī)人是感慨萬(wàn)千。人間之士長(zhǎng)思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時(shí)行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實(shí)的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權(quán)貴！      4 整體把握全詩(shī)      夢(mèng)游天姥吟留別以“夢(mèng)游”為核心，從自然環(huán)境起始，到社會(huì)環(huán)境結(jié)束；以寫景始，以抒情終。      第一部分用起興、夸張、烘托的手法極言天姥之高大，隱含向往之情，以為夢(mèng)游的緣起。      第二部分開頭兩句和結(jié)尾的四句是由現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)幻，又由夢(mèng)幻回到現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)。中間集中渲染夢(mèng)游，又可分為兩部分，淺層次寫山景，詩(shī)人從不同的時(shí)間、角度、方位、感覺等方面有聲有色地描繪天姥山的高峻雄偉和奇特；深層次是寫仙境，“列缺霹靂”起，景色為之一變，金碧輝煌、壯麗無比的天上宮闕，云中諸神即刻現(xiàn)身呈現(xiàn)在讀者面前。      第三部分寫夢(mèng)幻破滅后的心情，畫龍點(diǎn)睛，揭示主旨。      七 探究思考：      本詩(shī)是一首留別詩(shī)，作者沒有用自己的天才來抒寫離愁別緒，而是極力渲染夢(mèng)游仙境的壯美，為什么？      學(xué)生自由討論，然后發(fā)言，教師適時(shí)點(diǎn)撥。      李白“夢(mèng)游”是通過一個(gè)離奇變幻、自由壯偉的極樂夢(mèng)境表達(dá)自己對(duì)自由樂土的向往和對(duì)理想境界的熱烈追求。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會(huì)的極端丑惡，詩(shī)人借此表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和憎惡。詩(shī)人認(rèn)為，神仙世界虛無縹緲得難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂吧，決不能“摧眉折腰事權(quán)貴”，這表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴、放達(dá)樂觀的精神。      “留別”有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。      李白是一個(gè)集儒、道、俠于一身的詩(shī)人，儒家的積極用世，道家的消極避世、不事權(quán)貴的思想，游俠的反抗惡勢(shì)力與豪邁飄逸的精神，在這首詩(shī)中均有體現(xiàn)。      八 指導(dǎo)背誦，深入體會(huì)李白創(chuàng)作的基本特色      1 依據(jù)詩(shī)歌的思路，引導(dǎo)背誦，讓學(xué)生在誦讀中體會(huì)詩(shī)歌特色。      （第二段為重點(diǎn)）      2 總結(jié)詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。      （1）想像、夸張手法的運(yùn)用      （2）神話傳說的運(yùn)用      （3）詞語(yǔ)的大膽運(yùn)用      這一環(huán)節(jié)，可以直接告訴學(xué)生以上三點(diǎn)，然后要求學(xué)生從課文中找出實(shí)例，或者從以前所學(xué)的詩(shī)歌中尋找例子。這樣可以避免純粹理論的解說，理論聯(lián)系實(shí)例，學(xué)生更容易理解、領(lǐng)會(huì)。      九 結(jié)束語(yǔ)      李白的詩(shī)歌是我國(guó)詩(shī)歌百花園中的一朵奇葩，他的詩(shī)是盛唐氣象的折射，是個(gè)性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白的其他詩(shī)作，用心感受這課偉大心靈的跳動(dòng)！      十 作業(yè)   課后練習(xí)四      附錄一、作者簡(jiǎn)介   李白（701762），唐代詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。綿州昌隆（今四川江油）人。有“詩(shī)仙”的美譽(yù)。杜甫在詩(shī)歌寄李十二白二十韻中稱贊李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！庇喙庵性趯だ畎滓辉?shī)中寫到“酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐”。      1李白筆下“酒”的詩(shī)句   蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。（客中作）   百年三萬(wàn)六千日，一日須飲三百杯。（襄陽(yáng)歌）   抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（宣州謝朓樓餞別校書叔云）   黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。（憶舊游寄譙郡元參軍）      2李白筆下“月”的詩(shī)句   花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。（月下獨(dú)酌）   舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（靜夜思）   我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。（聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此寄）      李白自稱“一生好入名山游”（廬山謠寄盧侍御虛舟），寫下不少描繪自然風(fēng)景的詩(shī)篇。他喜愛、歌頌高山大川。在他筆下，咆哮萬(wàn)里的黃河，白浪如山的長(zhǎng)江,“百步九折縈巖巒”的蜀道,“回崖沓嶂凌蒼蒼”的廬山，無不形象雄偉,氣勢(shì)磅礴。他的“蜀道之難,難于上青天”（蜀道難）、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（將進(jìn)酒）、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（望廬山瀑布）等，都是傳誦千古的名句。      二、詩(shī)中重要詞語(yǔ)的含義      1古今異義   煙濤微茫信難求（信，的確、實(shí)在）   云霞明滅或可睹（滅，暗）   勢(shì)拔五岳掩赤城（拔，超出）      2一詞多義   訇然中開（打開，動(dòng)詞）   使我不得開心顏（舒展，動(dòng)詞）   古來萬(wàn)事東流水（事情，名詞）   安能摧眉折腰事權(quán)貴（侍奉，動(dòng)詞）      3詞類活用      名詞作動(dòng)詞   虎鼓瑟兮鸞回車（名詞“鼓”用作動(dòng)詞，彈奏）   安能摧眉折腰事權(quán)貴（名詞“事”作動(dòng)詞，侍奉）   云青青兮欲雨（名詞“雨”用作動(dòng)詞，下雨）      使動(dòng)用法   栗森林兮驚層巔（栗，使顫栗；驚，使驚）      名詞用作狀語(yǔ)   對(duì)此欲倒東南傾（方位名詞“東南”用作“傾”的狀語(yǔ)，表示動(dòng)作的方向，向東南）   訇然中開（“中”用作“開”的狀語(yǔ)，在中間）   古來萬(wàn)事東流水（方位名詞“東”用作“流”的狀語(yǔ)，表示動(dòng)作的方向，向東）      三、詩(shī)歌分析      寫作背景   李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)別內(nèi)赴征中寫道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)?！?#160;     李白初到長(zhǎng)安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。      李白離開長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。這首詩(shī)就是他行前寫的。      題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內(nèi)容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格?！皦?mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫成詩(shī)，留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。      關(guān)鍵詩(shī)句      入夢(mèng)原因：?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。      由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境：我欲因之夢(mèng)吳越      由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)：忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。      揭示全詩(shī)主旨：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！      段落大意      第1段：入夢(mèng)緣由：天姥連天   第2段：夢(mèng)游幻境：飛度鏡湖登山覽勝洞天仙境夢(mèng)醒若失   第3段：出夢(mèng)慨嘆：蔑視權(quán)貴      段落分析      第一段用什么手法寫天姥山的神奇雄峻？   主要運(yùn)用了以虛寫實(shí)和襯托的手法。寫“煙濤微茫信難求”的瀛洲，寫天姥山“云霞明滅或可睹”，寫“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，都是在突出天姥山的神奇雄峻。      第二段詩(shī)人“登山覽勝”寫到了哪些奇異的景象？表現(xiàn)詩(shī)人樂而忘返的詞語(yǔ)有哪些？寫這樣的景象有什么作用？詩(shī)人從哪幾方面來描繪洞天仙境的？仙境有什么特點(diǎn)？表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情？   景象主要有海日、天雞、花石、熊咆龍吟、云青青、水澹澹?！懊浴薄耙小薄昂觥北憩F(xiàn)了詩(shī)人為天姥勝景所陶醉，樂而忘返的情景。作用是為下文蓄勢(shì)，引出和烘托下文的仙境。    描繪洞天仙境主要是從洞天內(nèi)的建筑陳設(shè)、仙人的衣著舉止、鳥獸的吹打駕車三方面寫的。洞天仙境的特點(diǎn)是富麗堂皇、光彩奪目、熱鬧非凡、神仙眾多。   作者在夢(mèng)境中，表現(xiàn)了一個(gè)自由、快樂的極樂世界，與現(xiàn)實(shí)的丑惡形成鮮明對(duì)比。作者因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中不愿對(duì)權(quán)貴卑躬屈膝，而受排擠，通過夢(mèng)境，表現(xiàn)了他追求自由，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望的思想感情。      第三段中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一句的作用？    這句詩(shī)是全詩(shī)的詩(shī)眼（統(tǒng)帥全詩(shī)內(nèi)容的某個(gè)詞句），作用是卒章顯志。顯示了詩(shī)人的反抗精神，表現(xiàn)李白追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的傲岸性格和豪邁氣概。      典型的浪漫主義特征   全詩(shī)內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，充滿浪漫主義色彩。      一是豐富的想象。詩(shī)人的想象有來源于民間傳說的，例如關(guān)于仙境的種種細(xì)節(jié)描寫；也有出于詩(shī)人個(gè)性和愛好的，例如明月“送我至剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（月下獨(dú)酌）一樣，是詩(shī)人把月看成最親密的朋友。二是大膽的夸張。這種夸張不是簡(jiǎn)單地放大事物的原貌，而是融合著詩(shī)人的美好感情，如詩(shī)的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿，其中就蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情。杜甫說李白“飄然思不群”，于此可見一斑。      狼“神”與狼“魂”   讀狼圖騰有感   高二（7）趙曉蘭      初讀狼圖騰，感受到的是一種震撼，那是書中的語(yǔ)言。再粗讀，又是一種震撼，那是無際的草原與奔跑的野性。再讀，我便有了一點(diǎn)疑惑。      書中，主人公“陳陣”無疑是崇拜狼的，他愛狼的野性,不屈，智慧與團(tuán)結(jié)。于是，狼便是他心中的神，牧民的神勇、漢人的懦弱便歸根結(jié)底是與狼“魂”有關(guān)的。      首先，以陳陣的角度來說，他所經(jīng)歷的是文革時(shí)期。在那個(gè)時(shí)候，能得權(quán)的沒有幾個(gè)是明白人，大家的腦子全都是稀里糊涂的。所以，包順貴的糊涂就是哪個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，相比一個(gè)閱歷豐富的老牧人，自然就顯得可笑。然而，在這個(gè)特殊時(shí)期，選出一個(gè)極劣的漢人與優(yōu)秀的牧人比較，由此得出漢人目光短淺，思想落后，實(shí)在有些牽強(qiáng)。但若再把這解釋為漢人沒有與狼較量過，而未能得狼的“環(huán)?！闭?zhèn)?，就太勉?qiáng)了。      再次，就是關(guān)于人的智慧是否是從狼那兒學(xué)來的。以作者的觀點(diǎn)，如果沒有狼，游牧民族恐怕與土族民族沒有太大的區(qū)別。然而，這又是在一個(gè)特殊的環(huán)境中進(jìn)行假象的一個(gè)沒有任何現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的環(huán)境。不過是一輛吉普車與一支槍，一群狼就被鏟除了。相比之下，狼的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有蒼蠅、蟑螂的威力大。所以，可以說有了狼，游牧民族比土著民族的確好了點(diǎn)。那是我們五千年的“底蘊(yùn)”。多一只狼，慈喜也照樣打不跑八國(guó)聯(lián)軍。      還有就是對(duì)狼精神的過分夸大。小狼因?yàn)椴辉副焕K牽，而勒得吐了血。我不明白一只狼從未與本族生物接觸過的狼是否真的擁有智慧，知道被人牽著代表恥辱。至少有一個(gè)例子可以證明這一點(diǎn)：狼孩被發(fā)現(xiàn)之后，種種特征表明她不具備一絲人的本能，她怕光，愛吃生肉，無法學(xué)習(xí)語(yǔ)言。由此可知，小狼孩不一定擁有成年狼的寧死不屈。也許小狼不明白人的意圖而因驚恐而掙扎，或者說這個(gè)情節(jié)本來就是虛構(gòu)的。那么就算小狼真是寧死不屈，就一定可取嗎？野性的呼喚中的布克從紅衣的馴獸師那里學(xué)會(huì)了忍耐,知道了什么是不可對(duì)抗。明智的退讓是更大的尊嚴(yán)。      總之,狼的精神是有優(yōu)秀之處的,然而任何一處生物都會(huì)有。如果 硬要我們從那里學(xué)什么,我希望不要是發(fā)現(xiàn)了狼是我們的靈魂。      評(píng)語(yǔ)：趙曉蘭同學(xué)的這篇讀書筆記可以給同學(xué)們的啟發(fā)是：讀書要思考，不盲從。而且同學(xué)的論述分析有理有據(jù)。                  111