河北省青龍滿(mǎn)族自治縣高三下學(xué)期語(yǔ)文第一次測(cè)試試卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)1. （6分） (2018高一上寧波期末) 閱讀下面選文，完成下面小題。 “生生美學(xué)”這一概念來(lái)自周易，所謂“生生之謂易”“天地之大德曰生”。“生生”意即“生命的創(chuàng)生”，是我國(guó)古代哲思與藝術(shù)的核心所在?！吧缹W(xué)”是一種相異于西方古典認(rèn)識(shí)論美學(xué)的中華民族自己的美學(xué)形態(tài)，獨(dú)具特色與魅力。體現(xiàn)“生生美學(xué)”的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如國(guó)畫(huà)、書(shū)法、戲曲、琴藝與民間藝術(shù)至今仍具有無(wú)窮生命力，“生生美學(xué)”也是鮮活的?！吧缹W(xué)”是一種古典形態(tài)的“天人相和”的生態(tài)之美?！疤烊讼嗪汀钡纳鷳B(tài)之美不僅僅是一般的生態(tài)智慧，而是具有原生性并活在當(dāng)代的生態(tài)理論。“天人相和”所構(gòu)成的人與自然親和的“中和之美”，與古希臘強(qiáng)調(diào)科學(xué)的、比例對(duì)稱(chēng)的“和諧之美”是不同的。所謂“天人相和”具有明顯的“生命創(chuàng)生”的內(nèi)涵，天地相交、風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物生長(zhǎng)就是一種美的形態(tài)。這種生態(tài)之美仍然存在于我國(guó)諸多民間藝術(shù)之中，例如年畫(huà)之“瑞雪兆豐年”與“大豐收”等?！吧缹W(xué)”是一種“陰陽(yáng)相生”的生命之美。這種生命之美包含萬(wàn)物化生、宇宙變化等極為豐富的內(nèi)涵，而且體現(xiàn)出“天地與我為一，萬(wàn)物與我并存”的理念，是一種古典的生態(tài)整體論與生態(tài)平等論。特別可貴的是，周易揭示了包括藝術(shù)創(chuàng)造在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)演化的規(guī)律，即“一陰一陽(yáng)之謂道”。這不僅是萬(wàn)物生長(zhǎng)之道，而且是藝術(shù)創(chuàng)造之道。中國(guó)藝術(shù)是一種虛實(shí)相生的生命藝術(shù)，形成特有的藝術(shù)生命體。陰陽(yáng)之道還概括了藝術(shù)創(chuàng)造特有的規(guī)律，即憑借陰陽(yáng)虛實(shí)的對(duì)比產(chǎn)生一種藝術(shù)生命力。例如，國(guó)畫(huà)就是通過(guò)白與黑、濃與淡的對(duì)比形成一種藝術(shù)生命力?！吧缹W(xué)”還是一種“日新其德”的含蓄之美。“生生美學(xué)”作為一種含蓄的美，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的無(wú)限風(fēng)光，是一種“言外之意”“象外之象”與“味外之旨”。詩(shī)歌之“意境”、繪畫(huà)之“氣韻”、山水園林之“寫(xiě)意”、書(shū)法之“神韻”等，說(shuō)的都是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的含蓄之美，可以說(shuō)是意味無(wú)窮。（選自曾繁仁“生生美學(xué)”具有無(wú)窮生命力，有刪改）（1） 下列對(duì)“生生美學(xué)”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . “生生美學(xué)”是我們中華民族自己的美學(xué)形態(tài)，其核心是“生命的創(chuàng)生”。B . “生生美學(xué)”不是一般的生態(tài)智慧，是一種古典的生態(tài)整體論與生態(tài)平等論。C . “生生美學(xué)”作為一種“陰陽(yáng)相生”的生命之美，體現(xiàn)為藝術(shù)上的虛實(shí)相生。D . “生生美學(xué)”蘊(yùn)含在我國(guó)諸多民間藝術(shù)中，既具有原生性，又具有鮮活性。（2） 下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 體現(xiàn)“生生美學(xué)”的傳統(tǒng)藝術(shù)仍存在于當(dāng)代，可見(jiàn)“生生美學(xué)”具有無(wú)窮生命力。B . 同為“和諧之美”，古希臘強(qiáng)調(diào)科學(xué)、比例對(duì)稱(chēng)，中國(guó)則強(qiáng)調(diào)人與自然的親和。C . 第三段末舉國(guó)畫(huà)的例子，是為了說(shuō)明對(duì)比手法是形成中國(guó)藝術(shù)生命力的主要手法。D . “意境”“氣韻”“言外之意”“象外之象”等詞語(yǔ)表明中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求含蓄之美。2. （9分） (2019高一上桂林期中) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 如今，一個(gè)尚未來(lái)得及收入漢語(yǔ)大辭典的新詞兒“自媒體”大熱，由此產(chǎn)生一大批“自媒體人”。在中國(guó)古代，盡管沒(méi)有自媒體一說(shuō)，但以類(lèi)似手段謀生的人并不鮮見(jiàn)。在漢代，宮廷文學(xué)侍從官得到重視，朝廷往往向民間征招“筆桿子”，優(yōu)秀的還給官當(dāng)。賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄、東方朔、枚皋、張衡、蔡邕這些漢代詞賦名家，當(dāng)初都是這樣的“筆桿子”?？墒?，古代既沒(méi)有稿費(fèi)制，更無(wú)廣告分成一說(shuō)，玩自媒體靠什么獲取報(bào)酬?靠“打賞”。成語(yǔ)“一字千金”便因打賞而來(lái)。首開(kāi)打賞先河的是漢代，如漢代四川才子王褒便屢被打賞。據(jù)漢書(shū)王褒傳，王褒文章文采飛揚(yáng)，漢宣帝劉詢(xún)聽(tīng)說(shuō)后，將他征召入京，常將他和張子僑倆人帶在身邊，“所幸宮館，輒為歌頌”。但文章并不是白寫(xiě)的，漢宣帝會(huì)根據(jù)文章的質(zhì)量進(jìn)行打賞，即所謂“第其高下，以差賜帛”。唐代時(shí)，現(xiàn)代很流行的稿費(fèi)制已出現(xiàn)，在打賞外，自媒體人又多了一條創(chuàng)收的渠道。稿費(fèi)在古代通稱(chēng)“潤(rùn)筆”。在唐朝，不少文人已能獲得很高的潤(rùn)筆。如當(dāng)時(shí)文化名人韓愈、李邕等通過(guò)為人撰寫(xiě)碑文便可拿到巨額稿費(fèi)。尤其是韓愈，他最擅長(zhǎng)寫(xiě)墓志、碑文，高的話(huà)一篇碑文就能拿到“（黃）金數(shù)斤”，時(shí)人曾譏之為“諛墓金”?？磥?lái)，能拿到巨額潤(rùn)筆，韓愈在志文中未少用阿諛?lè)畛兄~。其實(shí)，“諛墓受金”韓愈并非第一人，這一詞最早使用在東漢文人蔡邕的身上，由此可見(jiàn)，潤(rùn)筆早在漢代即已存在。“寫(xiě)軟文”被一些現(xiàn)代媒體人視為一種心照不宣的創(chuàng)收手段，殊不知古代文人早就開(kāi)始玩這一套了，到明清時(shí)手法已頗老到。所謂“軟文”，就是根據(jù)對(duì)方需要而創(chuàng)作、發(fā)布的形象宣傳、廣告、美言性質(zhì)的文章。古代最早最出名的一篇“軟文”，是出自漢代才子司馬相如之手的長(zhǎng)門(mén)賦。司馬相如本人也沒(méi)有回避此事，他在序中如實(shí)交代：“孝武皇帝陳皇后，時(shí)得幸，頗妒。別在長(zhǎng)門(mén)宮，愁?lèi)灡肌Ｂ勈窨こ啥妓抉R相如天下工為文，奉黃金百斤，為相如、文君取酒，因于解悲愁之辭。而相如為文以悟主上，陳皇后復(fù)得親幸?！边@就是后世文人津津樂(lè)道的“千金買(mǎi)賦”的故事。古代文人創(chuàng)收的花樣還有很多，除了傳統(tǒng)的打賞、稿費(fèi)，還可以直接“賣(mài)文”、代人“捉刀”、“賣(mài)版權(quán)”等等。（摘編自倪方六古人如何玩“自媒體”）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 我國(guó)古代無(wú)自媒體一說(shuō)，但以類(lèi)似手段謀生的人并不鮮見(jiàn)，如王褒、司馬相如等。B . 古代“自媒體人”靠“打賞”獲得酬勞，成語(yǔ)“一字千金”便因漢宣帝賞賜王褒而來(lái)。C . 唐代時(shí)稿費(fèi)制已盛行，這樣，在打賞外，自媒體人又多了“潤(rùn)筆”這條創(chuàng)收渠道。D . 人們津津樂(lè)道的“千金買(mǎi)賦”的故事，說(shuō)明古代文人“寫(xiě)軟文”都是心照不宣的。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “諛墓受金”這一說(shuō)法也曾被用在東漢蔡邕身上，為漢代已存在潤(rùn)筆的觀點(diǎn)提供了例證。B . 唐朝韓愈、李邕等通過(guò)為人撰寫(xiě)碑文可拿到巨額潤(rùn)筆，證明古代文人潤(rùn)筆很高。C . 司馬相如在長(zhǎng)門(mén)賦序文中的如實(shí)交代，證明了作品是根據(jù)陳皇后的需要?jiǎng)?chuàng)作的。D . 文章以“打賞”、“潤(rùn)筆”為例，介紹了古代“自媒體人”獲取報(bào)酬的手段。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 除打賞、潤(rùn)筆之外，古代文人還有“賣(mài)文”、“捉刀”、“賣(mài)版權(quán)”等創(chuàng)收手段。B . 漢代的一些詞賦名家如賈誼、揚(yáng)雄、張衡等都是朝廷從民間征召上來(lái)的“筆桿子”。C . 漢宣帝“第其高下，以差賜帛”，才子王褒、張子僑便因其文章文采飛揚(yáng)屢被打賞。D . 如果不是為了拿到巨額潤(rùn)筆，韓愈在墓志、碑文中就不會(huì)用那么多阿諛?lè)畛兄~。3. （12分） (2017高一下淮安期末) 閱讀下面的作品，完成下列小題。出神陳毓十幾年的光陰隨水流去，江河歸位，空氣中又能聞見(jiàn)成熟莊稼的芬芳?xì)庀?，孩子的笑鬧聲隨炊煙在村莊上空明亮升起禹覺(jué)得郁積在胸口的一股氣慢慢散開(kāi)，讓他的身子放佛要飄起來(lái)，又仿佛終于能夠放下似的覺(jué)得輕松。從山巔向下望，陽(yáng)光照耀著河流，照耀著村莊，照耀著田里勞作的男女。那些人，他們現(xiàn)在在路上遇見(jiàn)他，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)站住，靜靜垂下雙臂，把頭偏向一邊，微微地向他笑，低低地喚他一聲“禹爺”，然后目送他走遠(yuǎn)。那景象讓禹有點(diǎn)幸福、有點(diǎn)疲憊，還有點(diǎn)莫名的感傷。人民的擁戴聲和歡呼聲讓他心驚，他只能微笑 ， 可笑著笑著笑容就失了溫度，僵在臉上冷冷的，使人難受了。他越來(lái)越不愛(ài)出門(mén)，無(wú)聊地躺在石榻上，看著墻上裂縫中一株雨季里長(zhǎng)出后又枯死的灰白的草發(fā)呆。呆著，不覺(jué)想到了來(lái)世，今生似乎沒(méi)甚可想了，那來(lái)世呢？ 若是真有來(lái)世，還作一個(gè)治水的賢人么？禹獨(dú)自呵呵地笑了。來(lái)世？自己倒愿意變作一棵樹(shù)，禹想。不做激流中的石頭，不做可以輕松飛過(guò)湍急流水的飛鳥(niǎo)，就做一棵蒼蒼的枝深葉茂的樹(shù)，長(zhǎng)在人跡不能至的山之凹，自在之外，順便給遠(yuǎn)行的飛鳥(niǎo)停停腳，讓勞頓的獸在它的枝干上蹭蹭癢呵呵，禹感覺(jué)快樂(lè)、感覺(jué)寬慰，再次笑了。他聽(tīng)見(jiàn)耳邊颯颯的、簌簌的、淅淅的聲響，恰似風(fēng)吹樹(shù)葉的聲息，樹(shù)枝沐在雪中雨中的聲息，多么好啊。禹仿佛真的感覺(jué)到鼻息之間那樹(shù)葉清苦的潮潤(rùn)氣息，聞見(jiàn)當(dāng)風(fēng)到來(lái)雨到來(lái)雪到來(lái)時(shí)，樹(shù)散發(fā)的各個(gè)不同的美好氣息。被這種念頭擰著心，禹不覺(jué)并攏了雙腳，伸直身子，雙手合十，用力向上提升身體，同時(shí)向右旋轉(zhuǎn)。禹慢慢旋轉(zhuǎn)，慢慢把重心轉(zhuǎn)到一只腳上，并且越來(lái)越快地旋轉(zhuǎn)，快到自己感覺(jué)都要飛起來(lái)了。他真的是飛起來(lái)了嗎？禹聽(tīng)見(jiàn)身體中噼噼啪啪的聲響，仿佛體內(nèi)正在開(kāi)花，在一聲緊似一聲的噼啪聲中，他感到上半身越來(lái)越輕，而他的雙腳似乎合二為一了，那么牢靠、那么扎實(shí)地和大地親密相融。他真切地感到腳下泥土松軟的溫?zé)釟饬?。驚喜和幸福漲滿(mǎn)內(nèi)心，讓禹有點(diǎn)昏暈，他順其自然地昏暈了半刻鐘。隨后他慢慢從那種昏暈里醒過(guò)來(lái)。低頭打量自己的身體，他看見(jiàn)自己的下半身已然是一截蒼蒼樹(shù)木了，他將信將疑地沿著樹(shù)身向上看，他看見(jiàn)自己的頭上正頂著一棵高大茂盛的樹(shù)冠，巨大的幸福感沖擊著禹的頭，使他沉沉睡去。醒來(lái)的第一個(gè)念頭，禹就是熱切的等待妻子。他一心一意地等妻子到來(lái)，他一定要說(shuō)服她也變成一棵樹(shù)。想當(dāng)年三過(guò)家門(mén)不入，的確使她頗受了些冷落和委屈，現(xiàn)在，如果妻子也愿意變成一棵樹(shù)，那他從此將根根葉葉、枝枝杈杈地終日與她廝守一起，還有什么遺憾呢。再說(shuō)，單是變樹(shù)時(shí)的美妙感覺(jué)，無(wú)論如何，也要說(shuō)服她試一試。要是她不肯聽(tīng)他的呢？那就一把抱住她，哄她、教她收攏雙腳，雙手合十。幫她旋轉(zhuǎn)。飛升?？?，變成樹(shù)了吧。變樹(shù)的感覺(jué)如此美妙，體會(huì)到了，她也不會(huì)埋怨的吧?？墒?，妻子怎么還不到來(lái)呢？禹打算像一棵樹(shù)那樣伸展身體，向著遠(yuǎn)處張望張望。卻只聽(tīng)見(jiàn)腳底下“啪”的一聲，猶如瓦缽摔碎在地的聲響。禹惶然低頭，卻看見(jiàn)自己依然端坐的神龕上，在終日繚繞，從不肯有片刻歇息的香燭煙霧里。禹仿佛做夢(mèng)似的長(zhǎng)久地發(fā)了一回呆。被常年的煙火熏灸，禹感覺(jué)自己的眼睛是那樣腫脹，他的肩背僵硬如同死了一般，治水時(shí)落下的腿病使他的雙腿沉重，沒(méi)有一絲想要?jiǎng)訌椧幌碌挠Ｊ栈匾暰€，端正目光，從深沉的恍惚中清醒，禹還是在神龕上盡力地坐正自己的身子。（1） 文題“出神”一語(yǔ)雙關(guān)，請(qǐng)對(duì)此予以解說(shuō)。 （2） 文中三處劃線句中的“笑”，分別體現(xiàn)了禹什么樣的心理？ （3） 請(qǐng)賞析第六段文字的表達(dá)特色。 （4） 統(tǒng)觀全文，探究作者的創(chuàng)作意圖。 二、 文言文閱讀 (共1題；共11分)4. （11分） (2020襄陽(yáng)模擬) 閱讀下面的文言文，完成各題。 峴山亭記歐陽(yáng)修峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者。而其名特著于荊州者，豈非以其人哉？其人謂誰(shuí)？羊祜叔子、杜預(yù)元?jiǎng)P是已。方晉與吳以兵爭(zhēng)，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業(yè)，其功烈已蓋于當(dāng)世矣。至于風(fēng)流余韻，藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深。蓋元?jiǎng)P以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。余頗疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語(yǔ)其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無(wú)聞，因自顧而悲傷。然獨(dú)不知茲山待己而名著也。元?jiǎng)P銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵。是知陵谷有變而不知石有時(shí)而磨滅也。豈皆自喜其名之甚而過(guò)為無(wú)窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠(yuǎn)歟？山故有亭，世傳以為叔子之所游止也。故其屢廢而復(fù)興者，由后世慕其名而思其人者多也。熙寧元年，余友人史君中輝以光祿卿來(lái)守襄陽(yáng)。明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其后軒，使與亭相稱(chēng)。君知名當(dāng)世，所至有聲，襄人安其政而樂(lè)從其游也。因以君之官，名其后軒為光祿堂；又欲紀(jì)其事于石，以與叔子、元?jiǎng)P之名并傳于久遠(yuǎn)。君皆不能止也，乃來(lái)以記屬于余。余謂君如慕叔子之風(fēng)而襲其遺跡則其為人與其志之所存者可知矣襄人愛(ài)君而安樂(lè)之如此則君之為政于襄者又可知矣。此襄人之所敬書(shū)也。若其左右山川之勝勢(shì)，與夫草木云煙之杳靄，出沒(méi)于空曠有無(wú)之間，而可以備詩(shī)人之登高，寫(xiě)離騷之極目者，宜其覽考自得之。至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復(fù)道。 熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽(yáng)修記。（1） 下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 余謂君如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志之所存者/可知矣/襄人愛(ài)君而安樂(lè)之如此/則君之為政于襄者/又可知矣B . 余謂君/如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志之所存者/可知矣/襄人愛(ài)君而安樂(lè)之如此/則君之為政于襄者/又可知矣C . 余謂君/如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志/之所存者/可知矣/襄人愛(ài)君而安樂(lè)之/如此則君之為政于襄者/又可知矣D . 余謂君如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志之所存者/可知矣/襄人愛(ài)君而安樂(lè)之/如此則君之 為政于襄者/ 又可知矣（2） 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 羊祜，字叔子。古人的名，常用于自稱(chēng)。字主要方便他人對(duì)自己的稱(chēng)呼，平輩或彼此地位相當(dāng)者，尊稱(chēng)別人用字。B . 陵谷，本意為丘陵和山谷，后也以“陵谷"比喻君臣高下易位，也比喻自然界或世事巨變。C . 離騷是春秋時(shí)期屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。D . 熙寧，年號(hào)。古代皇帝用年號(hào)紀(jì)年，白漢武帝始?；实塾龃笫乱话銜?huì)改元，所以很多皇帝都有多個(gè)年號(hào)。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 這篇碑記是應(yīng)史中輝之清而寫(xiě)的。文中說(shuō)到“襄人想在石碑上記錄史君的事跡”，是希望史中輝在政事上更加有建樹(shù)。B . 這篇碑記一方面肯定羊祜、杜預(yù)“垂于不朽”的功業(yè)，一方面對(duì)他們的“汲汲于后世之名”，也發(fā)出了“自待者厚”的譏評(píng)。C . 這篇碑記略去艦峴山的自然風(fēng)貌，而著重抒發(fā)由峴山這一名勝所引起的感想，在碑記文中別具一格。D . 這篇碑記結(jié)尾部分，歐陽(yáng)修希望自己也能登上艦山，寫(xiě)下像離騷那樣的憂(yōu)思愁苦的詩(shī)篇。（4） 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 而其名特著于荊州者，豈非以其人哉？君知名當(dāng)世，所至有聲，襄人安其政而樂(lè)從其游也。三、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分)5. （7分） (2019高一下沈陽(yáng)期中) 閱讀下面這首宋詩(shī)，回答下面小題。 詳定試卷（其二）王安石童子?？渥髻x工，暮年羞悔有揚(yáng)雄。當(dāng)時(shí)賜帛倡優(yōu)等，今日論才將相中。細(xì)甚客卿因筆墨，卑于爾雅注魚(yú)蟲(chóng)。漢家故事真當(dāng)改，新詠知君勝弱翁。【注釋】宋嘉佑六年(1061)朝廷春試，王安石與楊畋同任詳定官，讀其詩(shī)，因答之。揚(yáng)雄：西漢辭賦家，著有甘泉賦長(zhǎng)楊賦等名作。晚年曾對(duì)此頗后悔。頸聯(lián)“客卿因筆墨”即指揚(yáng)雄寫(xiě)的長(zhǎng)楊賦。王褒因善作賦而蒙漢宣帝賜帛。枚皋曾發(fā)牢騷說(shuō)：“為賦乃俳，見(jiàn)視如倡?！碧迫酥剡M(jìn)士試，宰相等高官多出自此，北宋亦相似。 爾雅是我國(guó)第一部系統(tǒng)解釋字詞的訓(xùn)詁書(shū)。韓愈曾說(shuō)：“爾雅注蟲(chóng)魚(yú)，定非磊落人。”魏相，字弱翁，漢宣帝時(shí)丞相，主張“方今務(wù)在奉行故事而已”。（1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 如今的學(xué)子們常炫耀自己辭賦寫(xiě)得好，卻不知當(dāng)年西漢的辭賦名家揚(yáng)雄曾在晚年對(duì)自己作賦的經(jīng)歷深感后悔。B . “倡優(yōu)等”三字表明，當(dāng)年因辭賦出眾而受賞的王褒和抱怨自己辭賦出眾而不受重用的枚皋，地位都不高。C . 宋朝與唐朝相似，也采用科考取士，工于辭賦者不僅可以入朝為官，甚至可以位至宰相，與漢朝差別極大。D . 詩(shī)人認(rèn)為漢朝辭賦家地位低下的情況確實(shí)應(yīng)該改變，本朝不該出現(xiàn)這種情況。楊畋也是認(rèn)同這種看法的。（2） 本詩(shī)表達(dá)了哪些情感態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。 四、 情景默寫(xiě) (共1題；共3分)6. （3分） (2020高三上河南月考) 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 （1） 離騷中，屈原堅(jiān)持以“好修”為樂(lè)，并通過(guò)“_，_”兩旬，表明自己即使遭受極刑也不改變的決心。 （2） （行路難（其一）中，李白雖面對(duì)“_，_”的美酒佳肴，卻無(wú)法下咽，感到壯志難酬，內(nèi)心一片茫然。 （3） 辛棄疾永遇樂(lè)京口北固亭懷古中“_，_”兩句，寫(xiě)輝煌的宮殿杳無(wú)蹤跡，英雄的功業(yè)也隨風(fēng)而逝。 五、 其他 (共3題；共11分)7. （6分） (2019高三上天津月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 知識(shí)或者說(shuō)科學(xué)的確切性決定了人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中，可以反反復(fù)復(fù)地運(yùn)用，去獲得相對(duì)確切的 效果。運(yùn)用知識(shí)的人越多，知識(shí)的地位就越牢固，由此形成了一種人類(lèi)共有的意識(shí)形態(tài):知識(shí)是有用的，經(jīng)得起檢驗(yàn)，因而值得相信，值得崇拜，更值得追求。事實(shí)上，知識(shí)的“確切性”本身，就已經(jīng)包含了“可以相信”或“無(wú)可 ”的內(nèi)在因素。例如，“水往低處流”作為一種知識(shí)，它的確切性不只是經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)，更讓人在看到或想到位勢(shì)高低落差時(shí)，確信一旦有水流過(guò)，絕對(duì)不會(huì)從低處流向高處?？梢?jiàn)，“確切性”就是某種相信、信賴(lài)甚至于信仰的別名?；诖耍?）。他們相信知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)和追求知識(shí)。他們清楚地知道，與“確切性”為敵，是不可能勝利的，也是很 的。神學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，有其自然和社會(huì)歷史的復(fù)雜原因。它以人類(lèi)無(wú)法證實(shí)也無(wú)法證偽的精神活動(dòng)，構(gòu)造了一個(gè)超然的思想體系， 出了一個(gè)極致完美的理想世界和超現(xiàn)實(shí)的終極善者，譬如上帝。（1） 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 預(yù)設(shè) 質(zhì)疑 荒唐 推演B . 預(yù)期 置疑 荒唐 推演C . 預(yù)期 質(zhì)疑 荒誕 推算D . 預(yù)設(shè) 置疑 荒誕 推算（2） 下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 在知識(shí)或科學(xué)領(lǐng)域里聚集的求知者是為數(shù)眾多的B . 聚集在知識(shí)或科學(xué)領(lǐng)域里的求知者是為數(shù)眾多的C . 為數(shù)眾多的聚集的求知者是來(lái)自知識(shí)或科學(xué)的領(lǐng)域D . 知識(shí)或科學(xué)領(lǐng)域里，聚集了為數(shù)眾多的求知者8. （4分） 馮冀才著有長(zhǎng)篇小說(shuō)_（與李定興合寫(xiě)）、神燈前傳，中篇小說(shuō)集鋪花的歧路、_，短篇小說(shuō)集_、意大利小提琴，小說(shuō)集_，系列報(bào)告文學(xué)一百個(gè)人的十年，電影文學(xué)劇本_，文學(xué)雜談集我心中的文學(xué)，以及_、馮驥才小說(shuō)集、馮驥才選集等。9. （1分） (2020高三下雙鴨山月考) 2016 年 11月 30 日，一份古老的歷法“二十四節(jié)氣”列入了聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也許是世上最有詩(shī)意的歷法，閱讀下面詩(shī)歌完成題目。 霜草蒼蒼蟲(chóng)切切，村南村北行人絕。獨(dú)出門(mén)前望野田，月明蕎麥花如雪。竹搖清影罩幽窗，兩兩時(shí)禽噪夕陽(yáng)。謝卻海棠飛盡絮，困人天氣日初長(zhǎng)。孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。愁多知夜長(zhǎng)，仰觀眾星列。聞道新年入山里，蟄蟲(chóng)驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花。戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。請(qǐng)根據(jù)詩(shī)歌描寫(xiě)的內(nèi)容，推斷詩(shī)歌對(duì)應(yīng)的分別是二十四節(jié)氣中的哪個(gè)節(jié)氣。_ _ _ _ _第 12 頁(yè) 共 12 頁(yè)參考答案一、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)1-1、1-2、2-1、2-2、2-3、3-1、3-2、3-3、3-4、二、 文言文閱讀 (共1題；共11分)4-1、4-2、4-3、4-4、三、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分)5-1、5-2、四、 情景默寫(xiě) (共1題；共3分)6-1、6-2、6-3、五、 其他 (共3題；共11分)7-1、7-2、8-1、9-1、