湖南省冷水江市高三上學(xué)期語文期中（摸底）考試試卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共6題；共13分)1. （2分） 下面語段橫線處應(yīng)填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）從太空看下來，陰山山脈以北是一條_東西約五六百里的寬闊走廊。經(jīng)過實地_，這里_地形開闊平坦，全無林木遮蔽，_居民點十分稀少，草原上的沙質(zhì)土壤也十分松軟，如此_的飛船著陸場，真是世上難找。A . 橫亙 勘察 既 又 舉世無雙B . 橫貫 勘察 不僅 而且 天造地設(shè)C . 橫亙 勘探 不僅 而且 舉世無雙D . 橫貫 勘探 既 又 天造地設(shè)2. （2分） 下列句子所使用的修辭不同于其他三句的一項是 （ ）A . 如果說瞿塘峽像一道閘門，那么巫峽簡直像江上一條迂回曲折的畫廊。（長江三峽）B . 我是你河邊上破舊的老水車，數(shù)百年來紡著疲憊的歌。（祖國呵，我親愛的祖國）C . 另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物惟古是尚，應(yīng)該保護其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。（傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)）D . 熱愛真理像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實際用途的和沒有實際用途的。（東方和西方的科學(xué)）3. （2分） (2019高一上南寧期中) 下面是一名中學(xué)生寫給某雜志社的一封信中的四句話，其中表述不得體的一句是（ ） 我是一名高中生，對語文情有獨鐘。偶然發(fā)現(xiàn)貴刊的合訂本，至今還保存于家中。我覺得貴刊既有很濃的人情味，又有很高的文學(xué)品味，讓人讀了很受啟發(fā)。請貴刊刊登一些詞語誤用的示例，還要說出詞語來源及正確含義，我將不勝感激。A . B . C . D . 4. （2分） 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）如何彌合社會信任鏈條，是擺在微博面前的現(xiàn)實問題。 ， 。 ， 。 ， 于是，在這個時期，社會化的手段就成為治理微博亂象的“次優(yōu)選擇”。從現(xiàn)實情況看，市場化的手段在重塑微博公信力上是不得力的人們寄希望于制度建設(shè)的得力可供選擇的力量無外乎三種政府、市場和社會于是人們便將目光聚焦在政府和社會上，而政府理所當(dāng)然成為了首選然而，制度建設(shè)始終跑不過互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺的飛速發(fā)展呼吁加強法制和信息認(rèn)證機制 建設(shè)，完善微博的管理辦法A . B . C . D . 5. （2分） (2016徐州模擬) 閱讀下面表格，分析不正確的一項是（ ）平均每天花在數(shù)字媒介閱讀上的時間比例對象時間研究生本科生高中生初中生及以下1小時以下55.13%60.75%78.24%79.17%14小時40.52%36.72%19.71%19.12%4小時以上4.35%2.53%2.05%1.71%A . 學(xué)歷越高，數(shù)字媒介閱讀時間越長。B . 很少有學(xué)生成天通過數(shù)字媒介閱讀。C . 高中生數(shù)字媒介閱讀時間相對較短。D . 數(shù)字媒介已成為所有人的閱讀方式。6. （3分） (2017南通模擬) 下列對有關(guān)名著的說明，不正確的兩項是（ ）A . 曹操病，華佗欲為其手術(shù)，曹操疑華佗為關(guān)羽報仇，將華佗下獄華佗于獄中而死，最后曹操也不治身亡B . 剛剛離開歐也妮后，夏爾腦子里還有她高貴、純潔的形象，甚至把頭幾次商業(yè)成功歸功于她的祝福與祈禱，并寫信向她報喜C . 老人與海中，人與自然之間并非單純的征服與被征服的關(guān)系，在與鯊魚爭奪馬林魚的搏斗中，圣地亞哥對鯊魚的贊嘆，便是明證D . 明天的結(jié)尾處，喪子的單四嫂子希望在夢中與兒子相傳，朦朦朧朧地睡去作者并不去寫她沒有做到看見兒子的夢，這是為了減少作品的消極色彩而采用的曲筆E . 馮云卿靠放高利貸掙起了一份家產(chǎn)，因投機公債庫券，很快就虧折了，但他不承認(rèn)是自己失誤，而認(rèn)為是運氣不好二、 文言文閱讀 (共2題；共39分)7. （20分） (2019高三上西城月考) 閱讀下面的文言文,完成下列小題。 湖州長史蘇君墓志銘故湖州長史蘇君，有賢妻杜氏，自君之喪，布衣蔬食。居數(shù)歲，提君之孤子，斂其平生文章，走南京，號泣于其父曰：“吾夫屈于生，猶可伸于死。”其父太子太師以告于予，予為集次其文而序之，以著君之大節(jié)，與其所以屈伸得失，以深誚世之君子當(dāng)為國家樂育賢材者，且悲君之不幸。其妻卜以嘉祐元年十月某日，葬君于潤州丹徒縣義里鄉(xiāng)檀山里石門村。又號泣于其父曰：“吾夫屈于人間，猶可伸于地下?！庇谑嵌殴熬用?，皆以書來，乞銘以葬。君諱舜欽，字子美。君之祖諱易簡，以文章有名，官至禮部侍郎。父諱耆，官至工部郎中。君少以父蔭補太廟齋郎，調(diào)滎陽尉。非所好也，已而鎖其廳去。舉進士中第，知蒙城縣。丁父憂，服除，遷大理評事。君狀貌奇?zhèn)?，慷慨有大志。少好古，工為文章。所至皆有善政。官于京師，位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言。范文正公薦君，召試，得集賢校理。自元昊反，兵出無功，而天下殆于久安，尤困兵事。天子奮然用三四大臣，欲盡革眾弊以紓民。于是時，范文正公與今富丞相多所設(shè)施，而小人不便。顧人主方信用，思有以撼動，未得其根。以君文正公之所薦，而宰相杜公婿也，乃以事中君，坐監(jiān)進奏院祠神，奏用市故紙錢會客為自盜除名。君名重天下，所會客皆一時賢俊，悉坐貶逐。然后中君者喜曰：“吾一舉網(wǎng)盡之矣?！逼浜笕拇蟪祭^罷去，天下事卒不復(fù)施為。君攜妻子居蘇州，買木石作滄浪亭。日益讀書，大涵肆于六經(jīng)。時發(fā)其憤悶于歌詩至其所激往往驚絕又喜行草書皆可愛故雖其短章醉墨落筆爭為人所傳。天下之士，聞其名而慕，見其所傳而喜，往揖其貌而竦，聽其論而驚以服，久與其居而不能舍以去也。居數(shù)年，復(fù)得湖州長史。慶歷八年十二月某日，以疾卒于蘇州，享年四十有一。初，君得罪時，以奏用錢為盜，無敢辯其冤者。自君卒后，天子感悟，凡所被逐之臣復(fù)召用，皆顯列于朝。而至今無復(fù)為君言者，宜其欲求伸于地下也，宜予述其得罪以死之詳，而使后世知其有以也。（取材于歐陽修歐陽文忠公集）（1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ） A . 時發(fā)其憤悶/于歌詩至其所激/往往驚絕/又喜行/草書皆可愛/故雖其短章/醉墨落筆/爭為人所傳B . 時發(fā)其憤悶于歌/詩至其所激/往往驚絕/又喜行草/書皆可愛/故雖其短章醉墨/落筆爭為人所傳C . 時發(fā)其憤悶于歌詩/至其所激/往往驚絕/又喜行草/書皆可愛/故雖其短章/醉墨落筆/爭為人所傳D . 時發(fā)其憤悶于歌詩/至其所激/往往驚絕/又喜行草書/皆可愛/故雖其短章醉墨/落筆爭為人所傳（2） 下列句子中，加下劃線詞語的解釋不正確的一項是（ ） A . 以深誚世之君子當(dāng)為國家樂育賢材者 誚：譏諷B . 范文正與今富丞相多所設(shè)施 設(shè)施：實施C . 乃以事中君 中：中傷D . 大涵肆于六經(jīng) 涵肆：潛心竭力（3） 下列句子中的加下劃線詞，去掉后對意思表達影響最大的一項是（ ） A . 猶可伸于地下B . 以文章有名C . 已而鎖其廳去D . 所會客皆一時賢俊（4） 下列對文中加下劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ） A . 舉進士中第：又稱為進士及第，指科舉時代經(jīng)朝廷考試合格后錄取成為進士。B . 服除：指守喪期滿。古時父母去世，在朝做官的兒子要辭官回家為父母守喪。C . 六經(jīng)：指孔子晚年整理的詩書禮易樂論語六部儒家經(jīng)典。D . 慶歷：是宋仁宗的年號。年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的名號，始于漢武帝。（5） 下列理解和分析，不符合文意的一項是（ ） A . 蘇舜欽生于官宦世家，結(jié)交之人亦為當(dāng)朝名士，職位雖低，卻敢議論朝廷大事。B . 皇帝重用范文正公、蘇舜欽等三四位大臣推行改革措施，卻因小人阻撓而失敗。C . 蘇舜欽因被小人告發(fā)用賣舊公文紙所得的公款宴請賓客而獲罪，被除去了官籍。D . 自蘇舜欽去世之后，與他同案被牽連的大臣都被再度起用，官位顯赫重登朝堂。（6） 請把文中畫橫線的句子譯為現(xiàn)代漢語。 予為集次其文而序之，以著君之大節(jié)（7） 本文開頭寫“故湖州長史蘇君，有賢妻杜氏”。請結(jié)合文章第一段內(nèi)容，分條概括杜氏的“賢”表現(xiàn)在哪些方面。 8. （19分） (2016上海) 閱讀下文，完成下列題目。勿齋記（明）朱舜水世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心之秘，何獨曰“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”？夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫，其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。騰君素好學(xué)，有志于“四勿”也，以名其齋。因號“勿齋”，初見于太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請謁也，奈何以“勿齋”請余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，詢于芻蕘”，勿齋有之矣！“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！注傳心：傳授道統(tǒng)。芻蕘：指割草砍柴的人。（1） 概括第段的意思。（2） 第段舉孔子、顏淵為例，對其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）。 A . 以圣賢為例，具體典型，很有說服力。B . 交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。C . 借助圣賢之人的做法，引出文章觀點。D . 通過對比，揭示圣人之道的玄妙高遠。（3） 作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？（4） 對第段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）。A . “狂夫”借指藤君，表達謙遜之意。B . “圣人”借指藤君，表達感激之情。C . 作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠。D . 作者為藤君向自己求文而感到慶幸。（5） 概括作者的修身理念。（用自己的話作答。）三、 詩歌鑒賞 (共1題；共12分)9. （12分） (2019高三下和平模擬) 閱讀下面這首詩，按要求作答。 秋風(fēng)（其二）杜甫秋風(fēng)淅淅吹我衣，東流之外西日微。天清小城搗練急，石古細(xì)路行人稀。不知明月為誰好，早晚孤帆他夜歸。會將白發(fā)倚庭樹，故園池臺今是非。（1） 下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A . 詩的第一句直陳題目，寫秋風(fēng)的聲響，又以“我衣”二字代人入境，讓人似感身上寒意，為全詩奠定基調(diào)。B . 第二句和“不盡長江滾滾來”都表達了時光流逝、桑榆晚景的感傷，都營造了凄婉、壓抑之境。C . 詩的前四句重在寫景，詩人身上所感到的，眼中所見到的，耳中所聽到的，天地四方，暮景處處，寒冷凄絕。D . 第七句中“白發(fā)”運用了借代的手法，代指白發(fā)蒼蒼的老人；“庭樹”則化用陶淵明歸去來兮辭中的“庭柯以怡顏”。（2） 賞析頷聯(lián)運用了哪些藝術(shù)手法？ （3） 有人說，詩歌的后四句詩人抒發(fā)思?xì)w之情，“悲中有樂，樂而更悲”，請結(jié)合詩句簡要分析。 四、 句子默寫 (共1題；共10分)10. （10分） (2019高三上建德期末) 補寫下列名篇名句中的空缺部分。 （1） _，此時無聲勝有聲。_，鐵騎突出刀槍鳴。（白居易琵琶行） （2） 恨相見得遲，怨歸去得疾。_，_。（王實甫長亭送別） （3） 不違農(nóng)時，谷不可勝食也。_，_。（孟子） （4） 青泥何盤盤，_。_，以手撫膺坐長嘆。（李白蜀道難） （5） 夫在殷憂，_；既得志，_。（魏徵諫太宗十思書） 五、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共19分)11. （9分） (2018浙江) 閱讀下面的文字，完成小題材料一：我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車。有個男孩說：“我和爸爸在沙漠里騎車，基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩，因為還是可以看到動物，而且和汽車比賽很有趣?！边€有個男孩說：“我們每年8月都去猶他州，我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動物。你要是把魚的內(nèi)臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個男孩說：“我們每周末都去沙漠，他們那兒有比賽。有個小山?jīng)]人去，因為上面都是石頭，所以我們把它改造了一下，上山后可以跳下去，我們在那兒看到蛇洞和蛇了。熱的時候我們就出去找蜥蜴?！边€有一個女孩天真地補充說：“我爸爸有輛四輪驅(qū)動的卡車，我們?nèi)ド衬?，不去自然之類的地方?！保ㄕ幾岳聿榈侣宸蛑?，郝冰等譯林間最后的小孩拯救自然缺失癥兒童）材料二：【注】其他，指機構(gòu)一類的特殊群體，如政府機構(gòu)等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們在自然中體驗、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識，建立與自然的聯(lián)結(jié)，樹立生態(tài)的世界觀。材料三：去愛非人類的生物，其實并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類的本能之一。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”，是一種與生俱來、特別關(guān)注生命以及類似的生命形式的傾向，有時甚至?xí)肱c它們進行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認(rèn)為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠的深山中，都會令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們。恐龍更是人們心目中生物多樣性消失的象征。在美國，參觀動物園的人數(shù)要超過職業(yè)運動比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國家動物園，最受歡迎的是昆蟲館，因為這兒展示的物種最新奇，樣式也最多。（摘編自愛德華威爾遜著，楊玉齡譯生命的未來）材料四：與親生命性相對的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過學(xué)習(xí)而獲得的?？謶值膹姸葧騻€人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或感覺不安。但嚴(yán)重的案例，可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥，激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng)，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感，隨時準(zhǔn)備為危險源所激發(fā)，而危險源就是人類進化過程中，在自然界中所遭遇到的危險，包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以及槍支，雖然它們比起古代的危險源，更具殺傷力，但在進化歷史上還是太過近代，不足以形成可遺傳的天性。（來源同材料三）（1） 下列對材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解，正確的一項是（ ） A . 人類生來就可能有對生物的愛和恐懼，天生就能與自然界的生物進行感情交流。B . 人類生來就有對生物的愛和恐懼，隨時都會因自然危險源而激發(fā)生物恐懼癥。C . 人類對生物的恐懼是與生俱來的本能，我們的遺傳基因里便具有對生物愛的反應(yīng)能力。D . 人類對生物的愛可能是與生俱來的本能，我們對生物恐懼的反應(yīng)是通過學(xué)習(xí)而獲得的。（2） 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A . 喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車，這種自然體驗符合兒童天性，有利于他們形成親近自然、熱愛生命的意識。B . 從當(dāng)前我國自然教育的受眾群體特征看，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育行業(yè)很大的潛在市場。C . 在美國，去動物園參觀的游客比去體育場館看職業(yè)運動比賽的觀眾多，這一事實是人類“親生命性”的證據(jù)之一。D . 人對高度、密閉空間、湍急水流的恐懼，跟他具備的知識有關(guān)，也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān)，還可能跟人類基因有關(guān)。（3） 根據(jù)上述材料，概括出重視自然教育必要性的事實和理論依據(jù)。 12. （4分） (2017浙江模擬) 閱讀下面的文字，完成問題。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。在人類社會的每一次進步中，文化都發(fā)揮著巨大作用、作出了不可磨滅的貢獻。樹立文化自信需要加強文化傳承，而文化的傳承要靠人。當(dāng)今時代，信息技術(shù)飛速發(fā)展，日益成為教育和交流的主要手段。例如，一位教授的講演，通過視頻可以即時讓無數(shù)觀眾收看。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們對其的依賴日益加深，也逐步將其作為文化傳承的主要手段。同時，教授的講演雖然通過視頻能讓人們聽到聲音、看到動作，但講演人的感受、感情和言外之意還是會有所流失；缺乏現(xiàn)場氛圍和互動，受眾的收獲必打折扣。此外，還有人認(rèn)為，書籍是文化傳承的主要載體。對于這一觀點也應(yīng)辯證地看。有了書籍就一定有文化傳承嗎？在當(dāng)今時代，有多少人愿意認(rèn)真去讀論語孟子尚書周易，又有多少人真的把握了書的真諦？還要看到，書籍記錄的思想和文化每倒一次手，就可能丟失一部分信息，甚至扭曲一部分信息。所以說，文化的傳承靠人，靠人與人之間以“情”進行聯(lián)結(jié)和溝通，其他的媒介和方式都是工具、手段，起輔助作用。人們傳承文化，主要通過家庭、學(xué)校、社區(qū)等渠道。以色列就成為中東的強國。它靠的是什么？就是家庭、學(xué)校和社區(qū)的文化傳承。中華民族在這也有幾千年的經(jīng)驗積累，需要后人發(fā)揚光大并賦予其時代意義。學(xué)者在文化傳承中的作用和地位，需要引起重視。首先，學(xué)者要成為文化寶庫的看門人，對庫里的東西要一清二楚，盡量防止“寶貝”丟失。其次，學(xué)者要成為文化寶庫的導(dǎo)游，熟悉寶庫里的“寶貝”，就像導(dǎo)游熟悉景點、路線及其掌故、文化內(nèi)涵等一樣。最后，學(xué)者要成為文化傳承的警醒者和指路牌，告訴人們每條路將通向哪里?；仡櫄v史，在中華民族奔向“理想國”的漫長征程中，孔子、孟子思考的都是這片土地上的人民要走哪條道路。明朝中葉，當(dāng)整個國家陷入黑暗時，王陽明幾經(jīng)反思，自我批判、自我超越，提出了“致良知”，讓很多人看到了光明，看到了深埋著的“良心”會照亮世界。因此，學(xué)者在文化傳承中肩負(fù)著思考國家和民族未來之路的重任。文化的傳承既然靠人，自然就要靠“話”活生生的、人人能上口的話語?，F(xiàn)在有關(guān)儒、釋、道和西方文化的書汗牛充棟，其中“話少”而術(shù)語多，平易的話少而艱澀的話多。文化傳承的“話”應(yīng)簡單明了、通俗易懂，讓文化水平不高的人包括漢語還不太好的少數(shù)民族同胞一聽就懂、懂就記住、記住就做。我們今天常說的“天理不容”“喪盡天良”“天地良心”“知行合一”，都來源于宋儒、明儒，這些話至今還活在老百姓的嘴里、心里。我們需要一大批學(xué)者在書齋里做高深的專業(yè)性、基礎(chǔ)性研究，這樣才能不斷輸送思想養(yǎng)料。但學(xué)者們也應(yīng)認(rèn)識到，要讓思想文化對老百姓發(fā)揮潛移默化的作用，就需要將自己的研究成果轉(zhuǎn)化普及到民眾中，防止“術(shù)語越來越多，讀者卻越來越少”。（選自2017年2月10日人民日報，有刪改）（1） 根據(jù)文意，對“學(xué)者”在文化傳承中所起的作用，解說不正確的一項是（ ）A . 清楚傳統(tǒng)文化庫存并能很好地守護。B . 掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，豐富傳承手段。C . 指引文化傳承道路，糾正傳承偏誤。D . 熟悉文化遺產(chǎn)且能指點人們?nèi)W(xué)習(xí)。（2） 下列說法符合文意的一項是（ ）A . 書籍在解讀的過程中信息可能會遺漏或扭曲，因此書籍不可能傳承文化。B . 文章例舉以色列，說明家庭、學(xué)校和社區(qū)的文化傳承是強國的唯一條件。C . 目前有關(guān)儒、釋、道的書籍很多，以致語言不及宋儒、名儒的簡單明了。D . 學(xué)者要潛心于專業(yè)研究，也應(yīng)將研究成果用通俗易懂的“話”普及給民眾。13. （6分） (2017廈門模擬) 閱讀下面的文字，完成小題。樂府詩在入唐以前已存在兩個傳統(tǒng)，一是上承“詩教”風(fēng)刺一面的漢魏傳統(tǒng)，二是以艷歌艷詞為主的六朝傳統(tǒng)。初唐樂府沿襲齊梁綺靡的路子，內(nèi)容不出白氏所批評的“贊君美”或“悅君意”?！俺跆扑慕堋钡臉犯m體現(xiàn)聞一多先生所謂“由宮廷走到市井”“由臺閣移到江山和塞漠”的傾向，但現(xiàn)實的針對性不強。盛唐以邊塞為題材的樂府詩，更多地歌頌盛唐的武功氣象。中唐以后，張籍、王建、元稹、白居易和劉禹錫集中創(chuàng)作樂府，試圖在理念的層次上直接繼承詩經(jīng)的“風(fēng)刺”傳統(tǒng)，甚至否定漢樂府的價值，但選擇以“樂府”而非其他詩體干預(yù)政治，還是反映出他們對于漢樂府觀風(fēng)知俗觀念的繼承。不僅如此，中唐樂府詩人吸收了六朝的部分傳統(tǒng)，展現(xiàn)出對于地方風(fēng)土風(fēng)俗的書寫興趣。中唐大量出現(xiàn)表現(xiàn)地方風(fēng)土或風(fēng)俗的樂府，與中唐觀風(fēng)觀念的轉(zhuǎn)變關(guān)系密切。初唐、盛唐之觀風(fēng)俗以政治治理為中心；另一方面，更是要通過禮樂教化來“移風(fēng)易俗”。但安史之亂后，中唐人不再視地方風(fēng)俗為負(fù)面的無條件改造對象。高郢禮部試策五道指出“然為政之道，當(dāng)因人所利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。歐陽詹魯山令李胄三月三日宴僚吏序說得更加清楚：“一方不同教化，恐他邑之歡樂此辰，不得似公之邑也?！蓖瑫r，“采風(fēng)”或“采詩”的理想被中唐詩人不斷提出。但其“采詩”與漢人有異，所采并不是真正來自民間，而是從士大夫的創(chuàng)作中收集而得，與其說是“采詩”，不如說是“獻詩”。白居易和劉禹錫是中唐樂府大家，白氏真正主張的是“采詩以補察時政”，新樂府如上陽白發(fā)人賣炭翁道州民都已涉及唐世風(fēng)俗的敘寫。劉禹錫淮陰行“以裨樂府”其實就是一種采詩的思硌，他在采菱行插田歌中明確表示要賦之“以俟采詩者”。這就進一步把與六朝樂府有親緣關(guān)系的中唐樂府賦予漢樂府的政治意義，并在題材上進行了擴充。這種“采詩”的思路為中唐文人所共有：隨著中唐文人紛紛到地方就職，送行者常期待被送者因為在地方施政得當(dāng)而能讓當(dāng)?shù)孛癖娮鞲柚{以頌之，這預(yù)設(shè)的正是“采詩”的可能。此外，有些作品本身就是在表達某州縣長官的“政教得失”，背后還是體現(xiàn)“采詩”的觀念。這一類型的創(chuàng)作未見于初、盛唐，卻為中唐文人所發(fā)掘，這都說明漢代“觀風(fēng)”或“采風(fēng)”的傳統(tǒng)在中唐復(fù)興。各類文體中，樂府的起源本與“采詩”或“采風(fēng)”的理想直接相關(guān)，當(dāng)采風(fēng)的傳統(tǒng)被再次強調(diào)，“觀風(fēng)俗得失”不再依附于“察吏人善惡”或王朝禮樂的落實，而是更直接地與百姓生活的具體情況相關(guān)，這就讓與“觀風(fēng)俗”最直接相關(guān)的樂府產(chǎn)生創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)變。中唐之所以出現(xiàn)大批書寫風(fēng)俗的樂府，背后正涉及唐人在觀念上的轉(zhuǎn)變。（摘編自呂家慧論中唐樂府中風(fēng)俗題材的興起）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A . 初唐樂府華麗浮艷，以歌頌、美化君王的德政為主，其中雖也有涉及市井生活之作，但現(xiàn)實針對性不強。B . 中唐樂府否定漢樂府價值，直接繼承先秦詩歌的“風(fēng)刺”傳統(tǒng)，但又對漢樂府觀風(fēng)知俗的傳統(tǒng)有所保留。C . 盛唐一些邊塞題材的樂府，多反映了盛唐的武功氣象；而中唐則以樂府來干預(yù)政治，并表現(xiàn)出對地方風(fēng)土風(fēng)俗的書寫興趣。D . 樂府“采詩”的傳統(tǒng)主要來源于漢樂府，但中唐的“采詩”與漢樂府有別，大多是從士大夫的創(chuàng)作中收集而來。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A . 與初唐、盛唐的“觀風(fēng)”觀念不同，中唐人承認(rèn)不同地域風(fēng)土風(fēng)俗的差異性和存在的合理性，尊重各自的風(fēng)俗習(xí)慣。B . 中唐一些士大夫樂于“獻詩”，所寫樂府大多通過描繪地方風(fēng)俗來反映社會現(xiàn)實，以達到“補察時政”的政治目的。C . 中唐樂府大家白居易和劉禹錫在“采詩”的創(chuàng)作實踐中，不僅賦予了中唐樂府的政治內(nèi)涵，而且還擴展了樂府詩的題材領(lǐng)域。D . “觀風(fēng)”傳統(tǒng)在中唐的復(fù)興，使得反映地方官員施政得失的樂府詩成為衡量官員政績高低的標(biāo)準(zhǔn)，因而為文人所重視。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A . 中唐樂府是在六朝樂府傳統(tǒng)與漢魏樂府傳統(tǒng)的共同影響下，并適應(yīng)新的社會現(xiàn)實和文化環(huán)境而逐步形成的產(chǎn)物。B . 中唐樂府繼承六朝樂府反映民情風(fēng)俗的傳統(tǒng)，但更強調(diào)詩歌的政治性與實用性，文學(xué)性已非首要追求。C . 促使中唐樂府產(chǎn)生質(zhì)變的直接原因是中唐人在“觀風(fēng)”觀念上的轉(zhuǎn)變，而安史之亂正是產(chǎn)生這一變化的重要節(jié)點。D . 中唐樂府中有大量的書寫風(fēng)俗的作品，這不僅是社會生活變化的結(jié)果，也與士大夫們不再從負(fù)面的角度看待地方風(fēng)俗有關(guān)。六、 材料作文 (共1題；共5分)14. （5分） (2019高三上崇明模擬) 閱讀材料，按要求寫作。 無論接觸一種新的方法，還是閱讀一本新書，還是觀賞一種新的藝術(shù)，人們往往會產(chǎn)生“這不就是嘛”的反應(yīng)，以已有的“舊知”來附會“新知”。這種對待新事物的態(tài)度和認(rèn)識方式，在生活中很普遍。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章。要求：擬題目；體不限（詩歌除外）。七、 中國名著 (共1題；共2分)15. （2分） (2019高二上海淀期中) 在下面橫線上填上兩個符合平凡的世界原著內(nèi)容的地名。（ ） 孫少平的“出走”在作品中具有重要意義。他走出了家鄉(xiāng)雙水村，到_攬工，又到_的煤礦做工。在這個過程中，他不斷地與現(xiàn)實苦難抗?fàn)?，不斷地認(rèn)識自我和超越自我。第 18 頁 共 18 頁參考答案一、 選擇題 (共6題；共13分)1-1、2-1、3-1、4-1、5-1、6-1、二、 文言文閱讀 (共2題；共39分)7-1、7-2、7-3、7-4、7-5、7-6、7-7、8-1、8-2、8-3、8-4、8-5、三、 詩歌鑒賞 (共1題；共12分)9-1、9-2、9-3、四、 句子默寫 (共1題；共10分)10-1、10-2、10-3、10-4、10-5、五、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共19分)11-1、11-2、11-3、12-1、12-2、13-1、13-2、13-3、六、 材料作文 (共1題；共5分)14-1、七、 中國名著 (共1題；共2分)15-1、