1111 、小石城山記 引入新課 一、說到唐宋山水游記，一個不可逾越的高峰就是柳宗元的永州八記（幻燈片一），它們寫于柳宗元參加政治革新失敗后、被貶官到永州的十年之間。我們曾學(xué)過小石潭記（幻燈片二），這是作者寫水的，那我們今天來看永州八記中的最后一篇小石城山記，看作者是如何寫山的。 這節(jié)課我們通過三次鑒賞品讀，力圖領(lǐng)悟作者的感情和信念，并感受文章中的意境。 二、檢查預(yù)習(xí)，字詞、句式（幻燈片） 三、這是一篇短小精悍的山水游記，全文由兩個段落構(gòu)成，在大家預(yù)習(xí)和上一節(jié)課解決字詞疑難的基礎(chǔ)上，能不能看出這兩個段落各主要用了什么表達(dá)方式？思考這個問題，可參照課文的旁批。 明確：第一部分，記敘和描寫，描繪小石城山的景致；第二部分，議論與抒情，作者面對景物時的聯(lián)想和思索。本文根據(jù)表達(dá)方式的不同，自然形成了寫景和議論兩個段落。板書：景 情 講讀課文 一、一讀文章：品景 我們在介紹山水游記的文體特征時講到，作者描繪景物的關(guān)鍵是要抓住景物的特征，那么，在這篇文章里，作者抓住小石城山的什么特點來描繪的？請用文中的一個字來回答。（幻燈片三） 教師范讀。 明確：“奇”。板書：奇 設(shè)問：小石城山之“奇”表現(xiàn)在哪些方面？劃出原文的句子。 提問。明確：三個方面。小石城山的形狀，山洞的深窈，山石樹木分布的情態(tài)。 設(shè)問：小石城山的美景在作者眼里真是天然造化、鬼斧神工，在這樣偏僻的地方發(fā)現(xiàn)了如此的美景，作者發(fā)出了怎樣的感嘆？ 明確：“類智者所施設(shè)也”。這么鬼斧神工的奇麗風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng)造得出來，絕非人力所能為，作者感嘆此景只應(yīng)天上有。 二、二讀文章：品情 面對如此奇麗之景，作者不僅發(fā)出“類智者所施設(shè)也”這樣的感嘆，而且更進(jìn)一步在第二段通過議論表達(dá)聯(lián)想和思索，下面我們來看作者是如何議論的。 設(shè)問：請大家齊讀課文，重點思考作者在第二段中以什么作為議論的話題？ 學(xué)生讀第二段。 明確：“造物者的有無”。 設(shè)問：此句中的“智者”與第二段中的“造物者”所指是否同一呢？ 明確：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指應(yīng)該一樣，都指創(chuàng)造美景的神靈或上蒼，還包括“神者”，這樣可以避免行文的重復(fù)?？梢钥闯觯邦愔钦咚┰O(shè)也”一句在文中起到了過渡的作用。 設(shè)問：作者在本段中對造物者有無的懷疑經(jīng)歷了哪幾個階段？用課文的原字句回答。（幻燈片五） 小組討論。 提問。明確：經(jīng)歷了三個階段。一是久疑；二是誠有，三是果無乎。 設(shè)問：既然作者曾很長時間懷疑造物者的有無，為什么作者看到小石城山后會相信造物者確實有呢？如果思考不出來，請大家到第一段中尋找答案 明確：那是因為像小石城山這樣的美景是“類智者所施設(shè)也”，這么鬼斧神工的奇麗風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng)造得出來，絕非人力所能為，所以作者相信造物者確實有。 設(shè)問：那么，又是什么原因使作者由相信造物者確實“有”又懷疑造物者是否真的存在呢？思考時，請大家抓住句中表達(dá)作者對造物者態(tài)度的那個字，“怪”，作者為什么要怪造物者？ 提問。明確：那是因為造物者將本來應(yīng)該放置在中州的山水放置在了偏僻的永州，這種安排對于像小石城山這樣的美景來說是不公平的，作者由造物者這種不公平的安排懷疑造物者是否真的存在。從這里可以看出，作者是在為小石城山有這樣的美景卻被棄置而憤憤不平。 可以看出，作者在這里并沒有給出關(guān)于造物者有無的確切答案，也許作者的用意并不在于討論造物者的有無。   設(shè)問：那么，作者的用意何在呢？思考這個問題，請大家回到本段的第一句，為什么作者說“吾疑造物者之有無久矣”？作者為什么要懷疑造物者的存在？人在什么時候才會懷疑上蒼的存在，對上蒼發(fā)出疑問和呼喊？請大家調(diào)動平時的閱讀經(jīng)驗和自己的生活體驗思考這個問題。 提問。明確：司馬遷在屈原賈生列傳中用文學(xué)性的話概括了這種現(xiàn)象，這樣一段話或許能給我們一些啟發(fā)。 “夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！?（天是人的起源，父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時，沒有不喊天的；在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時，沒有不呼父母的。） 請大家想，與柳宗元的身世遭遇和本文的寫作背景相聯(lián)系，什么樣的事情才會讓柳宗元這樣有遠(yuǎn)大抱負(fù)的革新家感到身心疲憊“勞苦倦極”以致于要向上蒼發(fā)出疑問？ 明確：被貶官。因為柳宗元遭遇到這么不公平的待遇，在永州的十年都憤懣之極。所以，“又怪其不為之中州而列是夷狄”一句作者運用象征手法，以小石城山的奇石自比，抒發(fā)了個人的身世之嘆，憤懣之情。   從這里可以看出，柳宗元在議論中以造物者的有無為話題，但他的本意并不在討論造物者的有無，而在于借這個話題，用曲筆表達(dá)個人內(nèi)心的身世之嘆憤懣之情。板書：憤  本段還有一個句子表明了作者的態(tài)度“是二者，余未信之兩種”，作者為何這樣說？（解釋字詞），作者不相信這兩種說法，那么作者相信什么呢？ 提示：有人認(rèn)為這是兩種人對柳宗元的勸慰之詞，那么這兩種勸慰之詞是如何勸柳宗元的呢？   小組討論。   提問。明確：有的人說，造物者用這些美景來安慰向你（指柳宗元）這樣的人，言外之意就是，那么，你就以欣賞山水度日吧，不要再有非分之想，也無需終日憤憤不平，安于現(xiàn)狀吧。   有的人說，永州這個地方的靈氣，只合適造奇石而非人才，所以永州少人才而多奇石，永州人都是平凡人。言外之意是，永州本來就少人才，朝廷不重視也是正常的，柳宗元無需再執(zhí)著于自己的抱負(fù)，像一個永州的普通人那樣生活下去吧，這是要柳宗元甘于平庸。  但是，柳宗元對這兩種安慰之詞是怎樣看待的呢？ 明確：柳宗元不相信這兩種說法，這兩種安慰之詞都不能代替或者撫平柳宗元心中最真實的想法。那柳宗元相信什么呢？他心中最真實的想法是什么呢？ 提問。明確：柳宗元不相信第一種說法，表明他并不滿足于在游山玩水中優(yōu)游度日，對這種生活現(xiàn)狀他是不滿意的，他想擺脫現(xiàn)狀；柳宗元不相信第二種說法，那就是他不承認(rèn)永州只有奇石而沒有人才，他覺得永州也有人才，比如說柳宗元自己，他應(yīng)該到中州施展他的抱負(fù)。 所以，我們看到在抒發(fā)身世之嘆憤懣之情之后，作者還在議論中寄托了他的志向和人生態(tài)度，那就是雖然處于逆境，但仍堅持自己的人生理想。板書：志 堅柳宗元在被貶官期間，還創(chuàng)作了像捕蛇者說、三戒等作品，表現(xiàn)了柳宗元關(guān)注社會現(xiàn)實、關(guān)心民生疾苦，憂國憂民的情懷。 本文第一段描繪了小石城山的奇景，第二段是作者有景而發(fā)的議論，暗含了作者的憤懣之情和堅守之志，對于這篇文章在結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)容方面的特點，明代著名文論家茅坤在唐宋八大家文鈔中評價“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。通過我們的分析，可以看出這種評價是很到位也很中肯的。作為古文運動的領(lǐng)袖，柳宗元在自己的文章中很好的實踐了言志載道的主張。   三、三讀文章：品境 設(shè)問：一篇優(yōu)秀的山水游記，不僅有情有景有作者的志向，更重要的是要有意境，下面我們來看在小石城山記中，情、景、志三者是如何交融在一起的。眼前的景物如何引發(fā)作者的聯(lián)想？或者說景物的處境和柳宗元的身世之間的相似點在哪里？   齊讀一遍課文。   提問。明確：景美但無人問津，才高卻被棄置（被放逐天涯）。   設(shè)問：可以看出正是內(nèi)在品質(zhì)和外在處境的相似，使柳宗元由景入情產(chǎn)生聯(lián)想。現(xiàn)在回頭再看，這些景物還是單純的自然之景嗎？作者在景物描寫中融匯了自己的感情，我們甚至可以從景物中找出一種來作為柳宗元品格和處境的寫照，這是哪一種景物呢？   明確：“無土壤而生嘉樹美箭”，哪一句提示你？“益奇而堅”，比起前兩種景物而言，這些嘉樹美箭顯得更加的奇美，而且深深扎根在石縫中更加堅實。環(huán)境極其惡劣，才能極其優(yōu)秀，這些嘉樹美箭正是柳宗元人格的寫照。   由此可以看出，不僅作者在第二段因景而生情，而且作者第一段描繪景物時還融入了自己的個性特征和情感。所以，這篇文章中景與情之間的關(guān)系是：由景入情，作者融情于景，真正做到了物我相融。關(guān)于作者面對自然山水時物我相融的感受，在永州八記第一篇始得西山宴游記中有這樣一句話：“心凝形釋，與萬化冥合”。作者遨游于永州的奇山麗水之間，忘卻自我，將自己融化到眼前的景致中，以我觀物，以情觀物，達(dá)到了物我相融的境界。   這種描摹山水與抒情言志相結(jié)合的手法開創(chuàng)了唐宋游記散文情景交融、物我合一的風(fēng)氣，成為后代作家學(xué)習(xí)的典范。 正是因為言志載道的風(fēng)格與情景交融的意境，作者將自己的志向和感情投射到景物上，使得柳宗元筆下的山水景物不僅停留在自然山水的層面上，這種自然山水因為包含了作者的志向和感情，而具有了精神文化歷史的含量，從而使自然山水向人文山水升華。板書：自然之 箭頭 人文之景。如果小石城山還在，我們現(xiàn)在再去游覽的時候，對它的欣賞已不會僅僅停留在看山看水的層面上，我們在看山看水的時候，更多的是會想到柳宗元在當(dāng)時當(dāng)?shù)叵碌娜松怆H和內(nèi)心感受，體會到自然山水所蘊含的歷史、文化和精神的含量。 設(shè)問：其實，自然山水在文人筆下被點化成人文山水不僅體現(xiàn)在柳宗元的山水游記中，這是中國山水游記“以情觀物”一派幾乎都有的共同特征。   明確：我們從最近學(xué)過的課文開始看起。先以我們最近剛學(xué)的黃州快哉亭記為例。（幻燈片十）這是由于作者開朗達(dá)觀心態(tài)的點染，使得長江的壯麗風(fēng)景更加超脫于世俗，豪情萬丈，所以，黃州快哉亭對于后世人的意義，不僅在于長江的壯麗風(fēng)景，更多的是與風(fēng)景交織在一起的作者超然物外達(dá)觀開朗的心態(tài)會給后人以更深的啟發(fā)。此外，還有范仲淹的岳陽樓記，   設(shè)問：下面請同學(xué)起來分析一下岳陽樓記中岳陽樓之一自然之景是如何被作者點化成人文之景的？也就是說，岳陽樓這一景物經(jīng)岳陽樓記一文被賦予了一種怎樣的意義？岳陽樓成了怎樣一種精神的象征？ 提問。明確：提到岳陽樓，我們首先想到的是“天下之憂而憂，后天下之樂而樂”兩句，岳陽樓和洞庭湖的無限風(fēng)光被作者的胸襟和抱負(fù)所點染，提到岳陽樓，讓人更多感到的是知識分子的遠(yuǎn)大理想和歷史責(zé)任感。   此外，還有醉翁亭記，“山水之樂，得之心而寓之酒也”，“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也?！弊髡邿釔凵?、與民同樂的情懷已經(jīng)和這一景致分不開了。   即使像游褒禪山記這樣哲理性很強的游記，關(guān)于志、物、力三者關(guān)系的議論也包含了作者的人生態(tài)度和像治學(xué)方式，給后人以啟示。   不僅山水游記是這樣，古代詩歌中也有不少與景物描寫有關(guān)的作品，經(jīng)作者感情的點化之后，自然山水已然變成人文山水。因為時間的關(guān)系，我們就不再一一舉例說明。   關(guān)于自然山水經(jīng)文人的點化而成人文山水，當(dāng)后人面對這些景致時，更多體會到的是自然山水所蘊含的歷史、文化和精神的含量這一點，余秋雨在文化苦旅·自序中說道（幻燈片十一）：“我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學(xué)，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復(fù)，莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立，它存封久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人，歷史，自然混沌地交融一起了” 人們常說，讀萬卷書，行萬里路，希望大家現(xiàn)在學(xué)校里讀好萬卷書，今后到外面的世界行萬里路，去獲得各種不同的人生體驗，獲得一個屬于自己的豐富的人生。 布置作業(yè)：請以“從自然山水到人文山水”為內(nèi)容，寫一篇隨筆，談?wù)剛€人的思考與感受。 111