11117 、原毀 高勇 二、釋題： 原毀是韓愈的“五原” ( 原性原道原毀原人原鬼 ) 之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。作者是有感而發(fā)：安史之亂后，唐朝執(zhí)政者及世族大地主結(jié)黨營私，而由于上層統(tǒng)治者求全責(zé)備，下層地主階層很難登上政治舞臺，即使得官，也“動而得謗”，屢遭排擠。面對這樣的現(xiàn)實，韓愈寫下此文，希望引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。 四、結(jié)構(gòu)層次： 第一段，先提出 古之 君子待己“重以周”，待人“輕以約”的原則。然后分三層來論述。 第一層先總論責(zé)己、待人的正確原則及其效果。責(zé)己“重以周”，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”，所以別人樂于做好事，從于己、于人都有好處這一結(jié)果，肯定了 古之 君子立身處世的可貴精神。 第二層，舉例論證。 古代的 君子以圣人舜和周公為榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發(fā)揚接近圣人的優(yōu)點。指出要采取“責(zé)”“求”“去”“就”等具體行動。最后以反問句“是不亦責(zé)于身者重以周乎 ? ”作結(jié)。 第三層，著重談寬于待人。先從橫的方面論對別人的寬厚：“取其一不責(zé)其二”，再從縱的方面說 明古之 君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。又寫到 古之 君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得為善之利。”   第一段先樹起正面的楷模，說明要根除誹謗之滋生，要 向古之 君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，也為下文破題作了鋪墊。 （板） 古之 君子待人待己的態(tài)度 其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求 其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善 1 、 / 古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 責(zé)：責(zé)備，要求。重：嚴(yán)格。周：周密、全面。待：對待，要求輕：寬容約：簡少。 古時候的 君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對待別人寬容又簡約。 2 、 / 重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。 嚴(yán)格而全面，所以就不怠惰；寬容又簡約，所以別人就愿意做好事。 / 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！” 求：尋求。所以：的原因，的道理。是：這樣。 聽說古代的圣人舜，他的做人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因，就要求自己說：“他是個人，我 也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！” 3 、 / 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 以：而，連詞，表修飾。就：追求，仿效。早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，發(fā)揚那些與舜相似之處。 / 聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝也 （他們）聽說古人中間有個叫周公的，他的做人，是一個多才多藝的人。 4 、 / 求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 探究他之所以成為周公的原因，就要求自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，發(fā)揚那些與周公相似的地方。 5 、 / 舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！?焉：代詞，他。 › 是人：這人，指上文所說的“ 古之 君子”。 › 病：弊病，缺點。 舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能趕得上他的；這些君子卻說：“趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點?！?/ 是不亦責(zé)于身者重以周乎？ 這不就是要求自身既嚴(yán)格又全面嗎？ 6 、 / 其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。” 是：這。 › 足：足夠，足以。 他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點，這就足夠算是個善良的人了；能擅長這個，這就足夠算是個有才技的人了。” / 取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。 即：就看。（他們）只要求別人有某一個方面的長處，而不苛求他的其它方面；就他現(xiàn)在的（表現(xiàn)）看，不追究他的過去，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。 7 、 / 一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！?易：容易。 › 修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。 › 能：學(xué)會，掌握。 一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，他對待別人，卻說：“能夠有這樣的優(yōu)點，這就夠 了?！庇终f：“能夠擅長這個，這就夠了。” / 不亦待于人者輕以約乎！ 這不也就是要求別人寬容又簡少嗎？ 第二段，寫今之君子責(zé)人詳，待己廉，與 古之 君子相反。 本段可分三層。 第一層先提出觀點：“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉?！弊鳛?古之 君子的對立面，今之君子由于采取了責(zé)人待己的錯誤做法，所以于人、于己都不利。 第二層談待己“廉”，自己沒有優(yōu)點，沒有本領(lǐng)，卻自我滿足，自欺欺人。 第三層談“責(zé)人詳”，即對別人的優(yōu)點和本領(lǐng)，視而不見或盡量貶低，以要求圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人。 第二段開始破題，擺出了“毀”的具體表現(xiàn)，譴責(zé)了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。 （板）今之君子待人待己的態(tài)度 待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求 責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá) （同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當(dāng)時毀謗成風(fēng)的情況。） 今之君子待人待己的現(xiàn)實后果會是什么？ 對人求全壓制人才 責(zé)己太寬驕橫自是 1 、 / 今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。 詳：詳盡、全面。廉：少。 現(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周詳，他要求自己很少。 / 詳，故人難于為善；廉，故自取也少。 自?。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲）。（對別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對自己要求）很少，所以自己的收獲就少。 2 、 / 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣?！?自己沒有什么優(yōu)點，說：“我擅長這個，這就足夠了?！弊约簺]有什么才能，說：“我掌握了這個 本領(lǐng)，這就夠了?！?/ 外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 以：來，表目的的連詞。欺于人：欺騙別人。少：稍。已：太、甚，表程度的副詞。 對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙良心，還沒有多少收獲就停止下來，這不就是要求自身太少了嗎？ 3 、 / 其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！?不足稱：不值得稱贊。用：功用，本領(lǐng)。 他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值 得贊美；他雖然擅長這個，但他的本領(lǐng)不值得稱贊。” / 舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。 計：考慮。圖：考慮。聞：名譽(yù)、聲望。 抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長處，只追究他的過去而不考慮他的今天，提心吊膽只怕別人有聲望。 4 、 / 是不亦責(zé)于人者已詳乎？ 這不是要求別人太周全了嗎？ / 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。 謂：稱做，叫做。身：自身，自己。 這就叫不用一般人（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的啊！ 第三段，破題目中的“原”，推究“毀”的思想根源。作者認(rèn)為“毀”的思想根源在于“怠”與“忌”。分三層來論述。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠”的結(jié)果自己不能進(jìn)德修業(yè)，“忌”的結(jié)果害怕別人進(jìn)德修業(yè)。第二層以破“忌”為主，作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現(xiàn)。第三層得出結(jié)論：“事修而謗興，德高而毀來?！庇纱艘l(fā)感慨：讀書人處于這樣的環(huán)境，希望名譽(yù)光大，道德傳揚，太難了 ! （板）本文的中心論點？（用原文回答） 為是者有本有原，怠與忌之謂也： 怠自己不求進(jìn)步（不能修） 忌害怕別人有進(jìn)步（畏人修） 揭示不正之風(fēng)的社會根源及危害 1 、 / 雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。 雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說的怠惰和忌妒啊。 / 怠者不能修，而忌者畏人修。 修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。 怠惰的人不能有進(jìn)步，而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步 / 吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！?我曾經(jīng)試驗過了。曾經(jīng)試著對大家說：“某人是好人，某人是好人。” 2 、 / 其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。 應(yīng)：附和。與：黨與，朋友。然：這，指代“其人之與”。然：這，指代“其所疏遠(yuǎn)”。是：這，指代以上三種情況。 那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強(qiáng)硬的人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會從 臉色上露出憤怒。 3 、 / 又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！?我又曾經(jīng)對大家說：“某人不是好人，某人不是好人。” / 其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必悅于言，懦者必悅于色矣。 那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠(yuǎn)，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，強(qiáng)硬的人一定會連聲贊同，懦弱的人一定會喜形于色。 4 、 / 是故事修而謗興，德高而毀來。 是故：這個緣故，因此。修：治理。 因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；品德高尚了，詆毀也就隨之而來。 / 嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。 已：矣。 唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽(yù)昭著，道德暢行，真是難?。?第四段：闡明寫作意圖，把根絕毀謗提高到治國之道的高度來認(rèn)識。 作論的緣由 韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望 1 、 / 將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。 有作：有作為。存：留心、牢記。幾：差不多。理：治，平定。 居于上位而將要有作為的人，聽取我的說法而記在心中，那國家就可以差不多治理好了。 五、主題： 本文從待人、對己兩個方面，通過古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。 原毀脈絡(luò) 第一段： 古之 君子待人待己的態(tài)度 第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 第三段：揭示“毀”的社會根源及危害 根源怠與忌 危害事修而謗興，德高而毀來 第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望 （論“毀”與“國治”） 六、寫作特點： 1 、鮮明的對比。 “ 古之 君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對比。 古之 君子，責(zé)備自己很重，很周全，要求很嚴(yán)格，對待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對比寫法， 古之 君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反?！爸亍迸c“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對比。逐項對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。 2 、重點突出，主次分明。 本文的重點并非是贊頌 古之 君子，而是抨擊今之“君子”的責(zé)人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對此著重予以論述。“毀”的思想有兩方面，但主要是“忌”，文章對“怠”一筆帶過，而著重分析了“忌”。 3 、寓理于形。 雖是說理文，但作者善于運用形象的手法來講道理。如語言描寫，第一段穿插了 古之 君子責(zé)于己的話：“彼，人也”如行為描寫，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫，寫作者當(dāng)著眾人的面評論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。 七、參考答案 第一題 命題意圖：本題意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，借助課本知識來觀照現(xiàn)實，評價生活現(xiàn)象，樹立正確的道德觀：律己嚴(yán)格，待人寬和。 參考答案：開放性題目，見仁見智，不拘一格，只要言之有理即可。 第二題 命題意圖：了解對比、排比的表達(dá)作用，在今后的寫作中自覺地加以運用。 參考答案：文中例子如“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善”， “其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少”，“外以欺于人，內(nèi)以欺于心”，“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也” ( 學(xué)生可自行補(bǔ)充 ) 對比使事物的性質(zhì)特征更為分明，排比語氣更為強(qiáng)烈，文章更有氣勢，加強(qiáng)了表達(dá)效果。 第三題 命題意圖：積累文言詞匯，培養(yǎng)和提高推斷能力。 參考答案： 1 山有小口，仿佛若有光。 相同 2 古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 相同 3 雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。 相同 4 是故事修而謗興，德高而毀來。 相同 第四題 命題意圖：通過斷句標(biāo)點，體會文言文語氣，注重句式關(guān)系，從而把握文段大意。 參考答案：博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，日天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一之私言也。 111