《四川省射洪縣射洪中學(xué)高一語文粵教版選修2 教案：《原毀》（唐詩宋詞元散曲選讀）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《四川省射洪縣射洪中學(xué)高一語文粵教版選修2 教案：《原毀》（唐詩宋詞元散曲選讀）（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

111 17 、原毀 高勇 二、釋題： 《原毀》是韓愈的“五原” ( 《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》 ) 之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。作者是有感而發(fā)：安史之亂后，唐朝執(zhí)政者及世族大地主結(jié)黨營私，而由于上層統(tǒng)治者求全責(zé)備，下層地主階層很難登上政治舞臺，即使得官，也“動而得謗”，屢遭排擠。面對這樣的現(xiàn)實，韓愈寫下此文，希望引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。 四、結(jié)構(gòu)層次： 第一段，先提出 古之 君子待己“重以周”，待人“輕以約”的原則。然后分三層來論述。 第一層先總論責(zé)己、待人的正確原則及其效果。責(zé)己“重以周”，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”，所以別人樂于做好事，從于己、于人都有好處這一結(jié)果，肯定了 古之 君子立身處世的可貴精神。 第二層，舉例論證。 古代的 君子以圣人舜和周公為榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發(fā)揚接近圣人的優(yōu)點。指出要采取“責(zé)”“求”“去”“就”等具體行動。最后以反問句“是不亦責(zé)于身者重以周乎 ? ”作結(jié)。 第三層，著重談寬于待人。先從橫的方面論對別人的寬厚：“取其一不責(zé)其二”，再從縱的方面說 明古之 君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。又寫到 古之 君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得為善之利?！? ? ◆第一段先樹起正面的楷模，說明要根除誹謗之滋生，要 向古之 君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，也為下文破題作了鋪墊。 （板） 古之 君子待人待己的態(tài)度 其責(zé)己也重以周：高標準、嚴要求 其待人也輕以約：低標準、不苛求、與人為善 1 、 / 古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 ★責(zé)：責(zé)備，要求。重：嚴格。周：周密、全面。待：對待，要求輕：寬容約：簡少。 古時候的 君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡約。 2 、 / 重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。 ★嚴格而全面，所以就不怠惰；寬容又簡約，所以別人就愿意做好事。 / 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！” ★求：尋求。所以：……的原因，……的道理。是：這樣。 聽說古代的圣人舜，他的做人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的原因，就要求自己說：“他是個人，我 也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！” 3 、 / 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 ★以：而，連詞，表修飾。就：追求，仿效。早晚都在思考，去掉那不如舜的行為，發(fā)揚那些與舜相似之處。 / 聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝也 ★（他們）聽說古人中間有個叫周公的，他的做人，是一個多才多藝的人。 4 、 / 求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 ★探究他之所以成為周公的原因，就要求自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，發(fā)揚那些與周公相似的地方。 5 、 / 舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。” ★ 焉：代詞，他。 › 是人：這人，指上文所說的“ 古之 君子”。 › ?。罕撞。秉c。 舜，是大圣人，后代沒有能趕得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能趕得上他的；這些君子卻說：“趕不上舜，趕不上周公，就是我的缺點?！? / 是不亦責(zé)于身者重以周乎？ ★ 這不就是要求自身既嚴格又全面嗎？ 6 、 / 其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！? ★ 是：這。 › 足：足夠，足以。 他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點，這就足夠算是個善良的人了；能擅長這個，這就足夠算是個有才技的人了。” / 取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。 ★ 即：就……看。（他們）只要求別人有某一個方面的長處，而不苛求他的其它方面；就他現(xiàn)在的（表現(xiàn)）看，不追究他的過去，提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處。 7 、 / 一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣?！? ★ 易：容易。 › 修：學(xué)習(xí)，求進步。 › 能：學(xué)會，掌握。 一件好事是容易做到的，一種技能是容易掌握的，他對待別人，卻說：“能夠有這樣的優(yōu)點，這就夠 了。”又說：“能夠擅長這個，這就夠了?！? / 不亦待于人者輕以約乎！ ★這不也就是要求別人寬容又簡少嗎？ 第二段，寫今之君子責(zé)人詳，待己廉，與 古之 君子相反。 本段可分三層。 第一層先提出觀點：“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。”作為 古之 君子的對立面，今之君子由于采取了責(zé)人待己的錯誤做法，所以于人、于己都不利。 第二層談待己“廉”，自己沒有優(yōu)點，沒有本領(lǐng)，卻自我滿足，自欺欺人。 第三層談“責(zé)人詳”，即對別人的優(yōu)點和本領(lǐng)，視而不見或盡量貶低，以要求圣人的標準要求別人。 第二段開始破題，擺出了“毀”的具體表現(xiàn)，譴責(zé)了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。 （板）今之君子待人待己的態(tài)度 待己廉：低標準、無要求 責(zé)人詳：高標準、苛責(zé)人、懼人聞達 （同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當(dāng)時毀謗成風(fēng)的情況。） 今之君子待人待己的現(xiàn)實后果會是什么？ 對人求全——壓制人才 責(zé)己太寬——驕橫自是 1 、 / 今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。 ★詳：詳盡、全面。廉：少。 現(xiàn)在的君子可不是這樣，他要求別人周詳，他要求自己很少。 / 詳，故人難于為善；廉，故自取也少。 ★自取：自己取得（進步或收獲）。（對別人要求）周詳，所以別人難以做好事；（對自己要求）很少，所以自己的收獲就少。 2 、 / 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” ★自己沒有什么優(yōu)點，說：“我擅長這個，這就足夠了。”自己沒有什么才能，說：“我掌握了這個 本領(lǐng)，這就夠了。” / 外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ ★以：來，表目的的連詞。欺于人：欺騙別人。少：稍。已：太、甚，表程度的副詞。 對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙良心，還沒有多少收獲就停止下來，這不就是要求自身太少了嗎？ 3 、 / 其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！? ★不足稱：不值得稱贊。用：功用，本領(lǐng)。 他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值 得贊美；他雖然擅長這個，但他的本領(lǐng)不值得稱贊。” / 舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。 ★計：考慮。圖：考慮。聞：名譽、聲望。 抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長處，只追究他的過去而不考慮他的今天，提心吊膽只怕別人有聲望。 4 、 / 是不亦責(zé)于人者已詳乎？ ★這不是要求別人太周全了嗎？ / 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。 ★謂：稱做，叫做。身：自身，自己。 這就叫不用一般人（的標準）要求自己，卻用圣人的標準希望（苛求）別人，我沒有看出他是尊重自己的啊！ 第三段，破題目中的“原”，推究“毀”的思想根源。作者認為“毀”的思想根源在于“怠”與“忌”。分三層來論述。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠”的結(jié)果自己不能進德修業(yè)，“忌”的結(jié)果害怕別人進德修業(yè)。第二層以破“忌”為主，作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現(xiàn)。第三層得出結(jié)論：“事修而謗興，德高而毀來?！庇纱艘l(fā)感慨：讀書人處于這樣的環(huán)境，希望名譽光大，道德傳揚，太難了 ! （板）本文的中心論點？（用原文回答） 為是者有本有原，怠與忌之謂也： 怠——自己不求進步（不能修） 忌——害怕別人有進步（畏人修） 揭示不正之風(fēng)的社會根源及危害 1 、 / 雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。 ★雖然這樣，這樣做是有根有源的，這根源就是所說的怠惰和忌妒啊。 / 怠者不能修，而忌者畏人修。 ★ 修：學(xué)習(xí)，求進步。 怠惰的人不能有進步，而忌妒的人害怕別人有進步 / 吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。” ★我曾經(jīng)試驗過了。曾經(jīng)試著對大家說：“某人是好人，某人是好人。” 2 、 / 其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。 ★應(yīng)：附和。與：黨與，朋友。然：這，指代“其人之與”。然：這，指代“其所疏遠”。是：這，指代以上三種情況。 那隨聲附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，那么強硬的人一定從嘴里說出憤怒的話，懦弱的人一定會從 臉色上露出憤怒。 3 、 / 又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！? ★我又曾經(jīng)對大家說：“某人不是好人，某人不是好人。” / 其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必悅于言，懦者必悅于色矣。 ★那不隨聲附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏遠，和他沒有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不屬于這三種情況，強硬的人一定會連聲贊同，懦弱的人一定會喜形于色。 4 、 / 是故事修而謗興，德高而毀來。 ★是故：這個緣故，因此。修：治理。 因此，事情辦好了，誹謗便隨之產(chǎn)生；品德高尚了，詆毀也就隨之而來。 / 嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已。 已：矣。 ★唉！讀書人生活在這樣的世界上，卻希求名譽昭著，道德暢行，真是難?。? 第四段：闡明寫作意圖，把根絕毀謗提高到治國之道的高度來認識。 作論的緣由 韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望 1 、 / 將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。 ★有作：有作為。存：留心、牢記。幾：差不多。理：治，平定。 居于上位而將要有作為的人，聽取我的說法而記在心中，那國家就可以差不多治理好了。 五、主題： 本文從待人、對己兩個方面，通過古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。 《原毀》脈絡(luò) 第一段： 古之 君子待人待己的態(tài)度 第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 第三段：揭示“毀”的社會根源及危害 根源——怠與忌 危害——事修而謗興，德高而毀來 第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望 （論“毀”與“國治”） 六、寫作特點： 1 、鮮明的對比。 “ 古之 君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對比。 古之 君子，責(zé)備自己很重，很周全，要求很嚴格，對待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對比寫法， 古之 君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反。“重”與“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對比。逐項對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強烈。 2 、重點突出，主次分明。 本文的重點并非是贊頌 古之 君子，而是抨擊今之“君子”的責(zé)人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對此著重予以論述?！皻А钡乃枷胗袃煞矫妫饕恰凹伞?，文章對“怠”一筆帶過，而著重分析了“忌”。 3 、寓理于形。 雖是說理文，但作者善于運用形象的手法來講道理。如語言描寫，第一段穿插了 古之 君子責(zé)于己的話：“彼，人也……”如行為描寫，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫，寫作者當(dāng)著眾人的面評論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。 七、參考答案 第一題 命題意圖：本題意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，借助課本知識來觀照現(xiàn)實，評價生活現(xiàn)象，樹立正確的道德觀：律己嚴格，待人寬和。 參考答案：開放性題目，見仁見智，不拘一格，只要言之有理即可。 第二題 命題意圖：了解對比、排比的表達作用，在今后的寫作中自覺地加以運用。 參考答案：文中例子如“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善”， “其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少”，“外以欺于人，內(nèi)以欺于心”，“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也”…… ( 學(xué)生可自行補充 ) 對比使事物的性質(zhì)特征更為分明，排比語氣更為強烈，文章更有氣勢，加強了表達效果。 第三題 命題意圖：積累文言詞匯，培養(yǎng)和提高推斷能力。 參考答案： 1 ．山有小口，仿佛若有光。 相同 2 ．古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 相同 3 ．雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。 相同 4 ．是故事修而謗興，德高而毀來。 相同 第四題 命題意圖：通過斷句標點，體會文言文語氣，注重句式關(guān)系，從而把握文段大意。 參考答案：博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，日天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一之私言也。 111