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1、孟子二章,文學(xué)常識,四書：論語孟子大學(xué)中庸 孟子簡介(見書下注釋1)語錄體散文,論證嚴(yán)密,善用比喻, 氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,筆帶鋒芒,富于鼓動性； 孟子：字子輿，鄒國人，受業(yè)于孔子孫子子思的門人,是儒家的重要人物,后世認(rèn)為他是孔子學(xué)說的繼承人,因此將他與孔子并稱,并尊其為“亞圣”.曾廣泛游歷齊宋滕魏等國,一度任齊宣王的客卿.因政治主張不為統(tǒng)治者接受,晚年與萬章等弟子著書立說. 思想：“仁政”、“民貴君輕”、“性本善”,,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取義者也。,生命也是我喜愛的，大義也是我喜愛的，,文意疏

2、通,魚，是我喜愛的，熊掌，也是我喜愛的，,（如果）這兩種東西不能同時得到，（那么），（我就只好）舍棄魚而選取熊掌了。,,（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我只好）舍棄生命而選取大義了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,生命也是我所喜愛的，（但）我所喜愛的還有勝過生命的，所以我不去做為求利益而不擇手段的事。,死亡也（是）我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過死亡的，所以有的禍患（我）不躲避。,如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可

3、以得到生存的辦法,什么手段不用呢？,如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避禍患（而保全性命）的壞事,哪一樁不可以干呢？,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,通過某種辦法就（可以）得到生存，但卻有人不用；通過某種辦法就（可以）躲避禍患，然而卻有人不去干這種事情。,由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(即義)， 他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(即不義)。,不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼

4、爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！,一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果你輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；（如果你）用腳踐踏著給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意接受。,萬鐘的俸祿如果不辨別是否符合禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢！,為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之； 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧

5、苦的人感激我的恩德嗎？,原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了(萬鐘的俸祿)；,原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在為了妻妾的待奉而接受了(萬鐘的俸祿)；,原先為了義寧愿身死也不肯接受（一簞食，一豆羹），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識的窮苦貧困的人感激我的恩德而接受了(萬鐘的俸祿)：,,,這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了,）這就叫做喪失了他本來的思想(即義)。,通假字 辯通辨：辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之 辟通避：躲避 例：故患有所不辟 得通德：感激(恩德) 例：所識窮乏者得我與？ 與通歟：語氣詞,相當(dāng)于“嗎” 例：所識窮乏者得

6、我與？ 鄉(xiāng)通向：原先 例：鄉(xiāng)為身死而不受 一詞多義 為 則 于 之 而 與 已 可以 特殊句式 省略句;判斷句,,字詞積累,通讀全文:說說孟子通過這篇文章告訴我們一個什么道理?(活動方式:用自己喜歡的方式閱讀),“二者不可得兼,舍生而取義者也”,走進(jìn)文本,再讀課文,思考:這篇文章論述的中心究竟是什么?為什么?(活動方式:自讀形成看法,然后小組交流),人皆有義 義重于生 “二者不可得兼,舍生而取義者也”,走進(jìn)文本,,再讀全文:說說孟子所說的“義”指的是什么?(活動方式:自主研讀),“羞惡之心”,走進(jìn)文本,“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也; 恭敬之心,禮也;是非之心,智也.”,孟子提倡

7、的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部修改的中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？,我的觀點(diǎn)：這二者的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的. 首先,就孟子的觀點(diǎn)而言,孟子所說的舍生取義是有前提的,即:二者不可得兼,舍生而取義者也.且孟子的義是指人本來就有的羞惡廉恥之心。 其次,就規(guī)范來看,人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命.這并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。 當(dāng)然,當(dāng)面臨民族、國家、集體的大義

8、之時，我們當(dāng)然應(yīng)積極維護(hù)民族大義，必要時甚至不惜犧牲自己的生命。 總之，孟子的“舍生取義”應(yīng)是我們永遠(yuǎn)堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則。,延伸拓展,1、 開頭寫魚和熊掌有什么作用？,同時運(yùn)用比喻論證的方法，用魚比喻生熊掌來比喻義，生動形象地引出并論證了文章義重于生, “二者不可得兼”我們應(yīng)“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 為下文論議正題作好了鋪墊。 同時增強(qiáng)了通俗性，吸引讀者的閱讀興趣.,舉一反三,2、本文使用了哪些論證方法？有什么作用？請舉例說明。,比喻論證（見前） 舉例論證以”一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”，“蹴爾”而與之，則“行道之人””乞人”也不愿意接受,具體有力地證明“義”的普遍存在, “二者不可得兼，舍生而

9、取義者也” 。 正反對比論證第一節(jié)提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，從正反兩方面進(jìn)行論證，突出證明了義的存在，義重于生,從而證明了 “二者不可得兼，舍生而取義者也”。 。,舉一反三,3、“非獨(dú)賢者有是心也?！薄笆切摹敝甘裁?？ “此之謂失其本心?！薄氨拘摹敝甘裁?？,生和義不能兼得的情況下，指舍生取義。 指人本來就有的羞惡廉恥之心,即義。,舉一反三,,4、寫出文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子，然后思考作者為什么這樣寫？,原句：非獨(dú)賢者有是心也，賢者有之，賢者能勿喪耳。,,思考：這句話在文中至少有三個方面的作用 思路上，這句話是上文內(nèi)容的延伸（升華） 這句話與下文兩段的內(nèi)容也密切相關(guān)，下文即是圍繞這一觀點(diǎn)展開的

10、,是以不同的方式宣揚(yáng)自己對“本心”的看法。 結(jié)合孟子“性善”和告子“無善無不善”之爭論，可以看出孟子這里是在有意強(qiáng)調(diào)“義人皆有之這一觀點(diǎn)”，宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想,舉一反三,5、魚我所欲也中有關(guān)內(nèi)容現(xiàn)在形成了兩個家喻戶曉的成語：，。 由這兩個成語我們很容易聯(lián)想到孟子曾說過的三句贊揚(yáng)人身上“浩然正氣”的話：,舍生取義,嗟來之食,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。,舉一反三,6、請為本文的中心論點(diǎn)補(bǔ)充事實(shí)或道理論據(jù)：,事實(shí)論據(jù)：戊戌變法失敗后，譚嗣同放棄出國逃生的機(jī)會，寧愿做中國為變法流血犧牲的第一人。 非典期間，白衣天使葉欣為拯救患者，寧愿冒著被傳染的危險，最后英勇獻(xiàn)身。 文天祥面對元朝高官厚祿的

11、誘惑，不為所動 。 道理論據(jù)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰),舉一反三,,在5、12四川汶川大地震中，有很多人不顧自身的生命危險，在廢墟中搶救傷員，這正體現(xiàn)了孟子提出了” ”的觀點(diǎn)。 在5、12四川汶川大地震中，搶救人員在廢墟中發(fā)現(xiàn)了兩個生還的學(xué)生躲藏在課桌底下，而他們的老師卻趴在課桌上面，最后英勇犧牲了。結(jié)合本文作者的觀點(diǎn)，請你評價一下老師的行為。,答案要點(diǎn)：1、舍生取義；

12、 2、是一種高尚的、自覺的行為, 是對學(xué)生“愛”的最悲壯的反映, 是一種舍生取義的行為.,舉一反三,生于憂患，死于安樂,用自己喜歡的方式閱讀課文,要求: 一、讀準(zhǔn)字音，讀清句讀； 二、說說作者給我們講述了一個什么道理?,舜從田野中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋并被舉用為相，孫叔敖從隱居的海邊被選拔，百里奚從買賣奴隸場所被選拔為大夫。,舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。,所以，上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓,以

13、致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時,使他所做的事顛倒錯亂,用這種辦法來使他的心驚動，使他的性格堅(jiān)忍起來，增加他過去所沒有的才能。,故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。,一個人常常是犯了錯誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困惑，思慮梗塞，然后才能奮起,有所作為；憔悴枯槁,表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，(看到他的臉色,聽到他的聲音)然后人們才了解他。(一個國家)，國內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君王的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，這個國家常常會滅亡。,人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲

14、，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。,這樣以后，人們才會明白，憂患使人生存，安逸享樂使人死亡。,然后知生于憂患，而死于安樂也。,1、詞性活用：,苦、勞、餓、空乏、亂、動、忍都是形容詞或動詞的使動用法，翻譯時，要譯成 “使”；過;舉；入；出,、一詞多義 ： 為 于 是 而 發(fā) 士 亡 間 、成語：生于憂患死于安樂 、通假字：曾 衡 拂,字詞積累,“曾”通“增”:增加 例句：曾益其所不能 “拂”通“弼”:輔弼。 例句：法家拂士 “衡”通“橫”：梗塞，指不順。 例句：衡于慮,通假字,于： 介詞，在。 例句：然后知生于憂患,而死于安樂也 介詞，從。 例句：舜發(fā)于畎畝之中 介詞，給。

15、 例句：天將降大任于是人也,一詞多義,使動用法 勞（使......勞累)其筋骨 餓(使......饑餓) 空乏(使....窮困缺乏) 所以動(使......驚動)心 忍(使.......堅(jiān)韌)性 行拂亂(使......錯亂)其所為,詞類活用,2 人恒過 (名詞活用為動詞,犯錯誤、犯過失） 入則、出則 （動詞活用為名詞，國內(nèi)、國外）3 被動用法,詞類活用,自主研讀:開篇連舉六個歷史人物目的是什么？,六個事例都是從卑微到顯貴；他們都在磨難中鍛煉了才干成就了一番事業(yè)。(提煉事例特征) 這六個事例作為事實(shí)論據(jù)，表明了這種現(xiàn)象的普遍性，例證法具體權(quán)威地論證了要成就大事業(yè)必須經(jīng)歷磨難文章“生于憂患”

16、的論點(diǎn)，更有說服力。(論據(jù)) 引出下文對“生于憂患”這一論點(diǎn)的論述。(結(jié)構(gòu)) 以排比的手法連舉事例,增強(qiáng)了語勢,強(qiáng)化了情感,吸引讀者的閱讀興趣.(形式),走進(jìn)文本,閱讀思考本文2-3節(jié)的論述內(nèi)容以及思路:作者是如何展開進(jìn)一步的論述的呢?(自主研讀,形成結(jié)論),常常處在困境， 才能不斷奮發(fā) （由個別到一般 由客觀到主觀）,常常沒有憂患， 往往遭至滅亡,經(jīng)受磨煉的益處,個人,國家,正,反,小,大,論點(diǎn)：,生于憂患，死于安樂,列舉事例 借事論理 推理論證 歸納論點(diǎn)。 具體論述主要是由個別到一般，由客觀到主觀，由個人到國家，由正面到反面最后推斷出中心論點(diǎn)。 論述全面嚴(yán)謹(jǐn)辨正；見解深刻 思維縝密；視野開

17、闊 生的內(nèi)涵應(yīng)是:生存,意志堅(jiān)強(qiáng),才干突出,有所發(fā)展,有所作為.,走進(jìn)文本,自主研讀:文章的中心論點(diǎn)是“”生于憂患，死于安樂”，為什么文章卻只用一句話論述“死于安樂？,（1）時代原因，當(dāng)時的人們生活在戰(zhàn)亂之中,孟子作此文目的是正面激勵和引導(dǎo)生活在憂患之中的人們，正視憂患,磨煉意志，成為國之棟梁,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和針對性； （2）前人對死于安樂的論述較多； （3）論題本身相輔相成，互為正反。,探究文本,1 我們雖處和平年代，也應(yīng)居安思危，孟子的觀點(diǎn)可以讓我們有憂患意識; 2 況且大到國家，小到個人，都存在著許多不穩(wěn)定的因素，只有擁有憂患意識才能讓我們發(fā)現(xiàn)問題，正視問題和挫折，正視現(xiàn)狀，從而穩(wěn)步

18、走向未來，開創(chuàng)明天，否則將會正如孟子所說“死于安樂”; 。,小組研討:現(xiàn)在我們正處于和平年代，生活安逸，那么再提孟子的“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)是否具有現(xiàn)實(shí)意義？,拓展延伸,,其實(shí)，憂患的環(huán)境不一定使人生存（奮起），安樂的環(huán)境也不一定使人消亡（沉淪），關(guān)鍵要看“人”的因素。比如:在5、12四川汶川大地震中，全國人民一起和災(zāi)區(qū)人民共同抗震救災(zāi)、重建家園，這顯示了我們并沒有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下“死于安樂”，相反紛紛伸出援助之手，幫助災(zāi)區(qū)。,文本新解,事實(shí)論據(jù)：越王勾踐亡國被俘，終日臥薪嘗膽，最終滅吳復(fù)國； 貝多芬耳聾后寫出命運(yùn)交響曲 愛迪生小時候一邊賣報一邊作化學(xué)試驗(yàn)。有一次，不慎在火車上引起了火

19、，被車長打聾了一只耳朵。由于他的刻苦努力，終于成為舉世聞名的發(fā)明家。 曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的紅樓夢。 歐陽修兩歲喪父，篤而成才。司馬遷受宮刑而作史記。 道理論據(jù)：美國劇作家帕特里克說的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”。,為本文的中心觀點(diǎn)補(bǔ)充論據(jù)。,拓展延伸,6、請為本文的中心論點(diǎn)補(bǔ)充事實(shí)或道理論據(jù)：,事實(shí)論據(jù)：戊戌變法失敗后，譚嗣同放棄出國逃生的機(jī)會，寧愿做中國為變法流血犧牲的第一人。 非典期間，白衣天使葉欣為拯救患者，寧愿冒著被傳染的危險，最后英勇獻(xiàn)身。 文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動 。 道理論據(jù)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)

20、 生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰),舉一反三,孟子語錄體散文,論證嚴(yán)密,善用比喻, 氣勢充沛,感情強(qiáng)烈,筆帶鋒芒,富于鼓動性； 孟子：是儒家的重要人物,是孔子學(xué)說的繼承人,因此將他與孔子并稱,并尊其為“亞圣”. 是我國偉大的政治家,思想家和教育家.他的思想影響了整個封建時代!,,,在5、12四川汶川大地震中，人民的生命財產(chǎn)遭受了巨大的損失。請你結(jié)合作者“生于憂患”的觀點(diǎn)，給災(zāi)區(qū)人民寫一段話，對他們進(jìn)行勸慰和激勵。,鏈接中考,答案要點(diǎn)：（1）天災(zāi)有時我們逃避不了，只能面對；（2）災(zāi)難給我們帶來了苦難，也是在考驗(yàn)我們，只要我們能勇敢承擔(dān)，一定能重建家園，并且令我們更加堅(jiān)強(qiáng)地面對并戰(zhàn)勝今后人生中的困境挫折；（3）地震將給我們更加警醒，加強(qiáng)科學(xué)研究，提高預(yù)防地震能力。,