1116.游園驚夢教學(xué)過程：導(dǎo)入：用烏衣巷導(dǎo)入作者簡介：白先勇  （1937,7,11） 當代作家。廣西桂林人。國民黨高級將領(lǐng)白崇禧之子。在讀小學(xué)和中學(xué)時深受中國古典小說和“五四”新文學(xué)作品的浸染。童年在重慶生活，后隨父母遷居南京、香港、臺灣、臺北建國中學(xué)畢業(yè)后入臺南成功大學(xué)，一年后進臺灣大學(xué)外文系。1958年發(fā)表第一篇小說金大奶奶。1960年與同學(xué)陳若曦、歐陽子等人創(chuàng)辦現(xiàn)代文學(xué)雜志，發(fā)表了月夢、玉卿嫂、畢業(yè)等小說多篇。1961年大學(xué)畢業(yè)。1963年赴美國，到衣阿華大學(xué)作家工作室研究創(chuàng)作，1965年獲碩士學(xué)位后旅居美國，任教于加州大學(xué)。出版有短篇小說集寂寞的十七歲、臺北人、紐約客，散文集驀然回首，長篇小說孽子等。上世紀80年代其作品謫仙記被導(dǎo)演謝晉改編為電影最后的貴族。他是女作家三毛的啟蒙老師，上世紀60年代與張愛玲有一面之緣。將湯顯祖的牡丹亭精編為“四百年青春之夢，姹紫嫣紅牡丹亭”。 白先勇一九三七年生于廣西南南，未滿一歲遷居桂林。父親白崇禧為國民黨名將，曾任首任國防部長，母親馬佩璋出身于廣西富商家庭。白先勇在桂林度過他的美好童年，直至湘桂大撤退，桂林陷於火海之中，白先勇童年亦隨這片火海消逝。五十多年后重訪山尾村祖居，白先勇不勝唏噓，少小離家老大回，故居已殘破不堪。故鄉(xiāng)親友依稀還是熟悉的臉孔，但生活水平仍停留在五十多年前的水平，令白更感世變更，人各有不同命運。桂林的山山水水，童年生活的細節(jié)，亦成為他日后創(chuàng)作的泉源。 一九四四年，白家離開桂林遷到重慶，白不幸染上肺病，要受到隔離。四五年抗戰(zhàn)勝利，白家亦於四六年遷回南京。南京為歷史名城，對白先勇創(chuàng)作亦有深遠影響。小說游園驚夢便以南京秦淮河昆曲藝人為題材。在南京白先勇看到在家中出入的軍政要人，這批人后來也遷到臺灣，白從中體會到歷史變化，今昔之比。短篇小說集臺北人，主題詩烏衣巷便道出王謝堂前燕，飛入尋常百姓家的感喟。 有人形容白先勇背負五千年回憶的重擔(dān)，作品具歷史感，筆下人物的悲歡離合總與家國歷史有一定關(guān)系。白先勇曾說：寫作是希望將人類心靈中無言的痛苦轉(zhuǎn)化成文字?白先勇對筆下人物總充滿悲憫情懷，其小說結(jié)合中國古典文學(xué)與西方現(xiàn)代小說技巧，并滲透中國文化與西方哲學(xué)思想，描寫新舊交替時代人物的故事和生活,富于歷史興衰和人世滄桑感。 白先勇的創(chuàng)作成就集中體現(xiàn)在他的短篇小說上，分為臺北人、寂寞十七歲和紐約客三部分，其中又以14篇臺北人影響最著。關(guān)于這一部分，白先勇的評論知己歐陽子，對每一篇都做了分析，歸總為王謝堂前的燕子，她認為臺北人的主題命意主要有三：“今昔之比”，“靈肉之爭”和“生死之謎”。 關(guān)于意識流意識流手法是西方當代文學(xué)中普遍采用的一種藝術(shù)手法，它是以表現(xiàn)意識的流動為主要內(nèi)容，以內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想、現(xiàn)實和虛幻互相交織為主要方法而得名的。意識流小說是20世紀20年代在歐美興起的一種思潮流派，特點：隨著人的意識活動來敘述故事；通過自由聯(lián)想來組織故事，故事的安排和情節(jié)的銜接表現(xiàn)為時間、空間的跳躍、多變；前后兩個場景之間缺乏時間、地點方面的緊密的邏輯聯(lián)系；時間上常常是過去、現(xiàn)在、將來交叉或者重疊。 閱讀小說,完成下面問題1、找出錢夫人在竇公館的“游蹤”。2、錢夫人在游園過程中，遇到了哪些人？3、這篇小說的線索是什么？它與小說的故事情節(jié)有何關(guān)系？4、這篇小說在行文技巧上有什么特色？1、錢夫人從正廳到飯廳，然后到客廳，最后到露臺。2、她遇到了劉副官、竇夫人、賴夫人、余參軍長、天辣椒蔣碧月、徐太太、程參謀、月月紅等人。3、小說以錢夫人赴宴的空間活動為結(jié)構(gòu)線索。小說的四個場景分別對應(yīng)小說的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。4、  小說技法上體現(xiàn)為：意識流、蒙太奇、對比、象征等手法。5、  蒙太奇是電影的基本手法，通常指電影鏡頭的組合、疊加。而意識流小說中蒙太奇的運用指的則是作者把不同時間空間中的事件和場景組合在一起，從而超越了時間空間的限制，表現(xiàn)了人的意識跨越時空的跳躍性和無序性。游園驚夢里平行技巧在人物、布景、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和敘述觀點上的運用。 請用一段簡短的文字概括全文的主要內(nèi)容（不多于100字）。從客觀的角度來看，竇夫人的宴會是怎樣的？請用你認為最合適的形容詞進行形容。從錢夫人的角度看，竇夫人的宴會又是怎樣的？你從課文中哪些地方可以看出來，為什么錢夫人會有這樣的感覺？從客觀的角度看，竇夫人的宴會華貴無比，成功無比，充滿歡笑，充滿樂趣。但是在錢夫人觸景傷情，宴會上的人物和景象，觸動她對往事的回憶，于是過去逐漸滲入“現(xiàn)在”，使她發(fā)生一些今昔對比的聯(lián)想。等到幾杯花雕下肚，酒性模糊了理性，她就更加分不清今昔，恍恍惚惚的好像把自己多年以前的事重新又經(jīng)驗了一次二、朗讀文段，探討賞析。錢夫人重新體驗的什么？請找出相關(guān)文段，有感情地誦讀并思考以下問題：1.是什么促使錢夫人進入夢境的？只有酒嗎？還有沒有其他的因素？從這里我們看出作者是如何一步步營造夢境讓錢夫人陷進去的？2.文段采用了什么藝術(shù)手法，這些藝術(shù)手法產(chǎn)生了什么特別的藝術(shù)效果？你能把那種效果讀出來嗎？竇夫人的宴會本文主人公游了什么園,驚了什么夢? 守寡多年而已喪失青春年華與富貴社會地位的錢夫人，遠離舊日的相知朋友，獨自居住在臺灣的南部。游園驚夢的小說情節(jié)動作，便是錢夫人應(yīng)邀來臺北參加桂枝香（竇夫人）所開宴會的始末。游園醉酒時回憶起了她以前和鄭參謀的一次偷會?；ǖ窈汀坝螆@驚夢”板書設(shè)計： 開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局 人物桂枝香 蔣碧月 參謀 為了經(jīng)營制造“今即是昔”的幻象，作者使竇夫人宴會里出現(xiàn)的一些人物，和錢夫人往日在南京相識的人物，互相對合。首先，今日享受著極端富貴榮華的竇夫人，便相當于昔日的錢夫人自己。竇夫人“沒有老”，妝扮得天仙一般，銀光閃爍，看來十分“雍容矜貴”?！案]瑞生的官大了，桂枝香也扶了正”，正如昔日錢鵬志是大將軍，而藍田王是“正正經(jīng)經(jīng)的填房夫人”，不比“那些官兒的姨太太們”，竇夫人講排場，講派頭，開盛大宴會請客，恰似往日“梅園新村錢夫人宴客的款式怕不噪反了整個南京城，錢公館里的酒席錢，袁大頭就用得罪過花啦的”。桂枝香有一個佻達標勁、風(fēng)騷潑辣的妹妹天辣椒蔣碧月。藍田王也有一個同樣性格的妹妹十七月月紅。和“正派”的錢夫人一樣，竇夫人也是一個正經(jīng)懂事的姐姐：“論到懂世故，有擔(dān)待，除了她姐姐桂枝香再也找不出第二個人來。桂枝香那兒的便宜，天辣椒也算撿盡了?！?蔣碧月，當然就是月月紅的投影。兩人都搶奪過親姐姐的男人，都“專揀自己的姐姐往腳下踹”。兩人不但性格作風(fēng)一樣，連相貌打扮也相仿：在南京梅園新村錢公館開的宴會里，“月月紅穿了一身大金大紅的緞子旗袍，艷得像只鸚哥兒，一雙眼睛，鵑伶伶地盡是水光”，今日在竇夫人的宴會里， “蔣碧月穿了一身火紅的緞子旗袍，兩只手腕上，錚錚鏘鏘，直戴了八只扭花金絲鐲，臉上勾得十分人時愈更標勁，愈更桃達”，“一對眼睛像兩丸黑水銀”。 程參謀今日竇長官的參謀顯然就是往日錢將軍的參謀鄭彥青之影像，兩人同是參謀身分，而“程”“鄭”二姓，在發(fā)音上也略同，程參謀和錢夫人說話，正如鄭參謀以前那樣，開口閉口稱呼“夫人”。他的軍禮服外套翻領(lǐng)上，“別了一副金亮的兩朵梅花中校領(lǐng)章，一雙短統(tǒng)皮鞋靠在一起，烏光水滑的”；他笑起來，“咧著一口齊垛垛凈白的牙齒”。而錢夫人記憶中的鄭彥青，籠著斜皮帶，“戴著金亮的領(lǐng)章一雙帶白銅刺的長統(tǒng)馬靴烏光水滑的啪咻一聲靠在一起”。他也“咧著一口雪白的牙齒”。 小說的地點背景或布設(shè)，亦呈今昔平行或相等的現(xiàn)象。竇夫人今日之盛宴，富貴豪華的程度，可比十多二十年前錢夫人的那些“噪反了整個南京城”的華宴。而此盛宴又特別和錢夫人臨離開南京那年，替桂枝香請三十歲生日酒的那次宴會，遙遙平行相對。竇夫人宴會的氣派和金光閃爍、華麗無比的景象，作者用極端細膩的筆觸，予以精彩描繪，讀者自當細品慢賞，這里無法引例。這樣的排場，派頭和宴客款式，正是當年把“世上的金銀財寶捧了來討她的歡心”的錢鵬志，百般慫恿著藍田玉講究耍弄的。今昔二宴，都有名廚設(shè)席，名票友吹苗，這點剛才已經(jīng)提到。兩個宴會都喝花雕，都有唱戲的余興節(jié)目，而且都唱昆曲游園驚夢。 在這篇小說十分復(fù)雜的情節(jié)構(gòu)造中，作者更是大量地運用了平行技巧。宴會里，竇夫人把錢夫人交由程參謀陪伴伺候。錢夫人顯然立刻對這個“分外英發(fā)”、“透著幾分溫柔”的男人，另眼看待，暗中細細打量他。我們所以知道，是因為，始終跟隨錢夫人觀點的作者，在錢、程二人被竇夫人介紹相識后，立即細細描述程參謀的長相儀態(tài)，衣飾打扮，和一言一舉。程參謀確實觸動了錢夫人的記憶之弦?？墒情_始的時候，她很可能只在潛意識里把他和鄭彥青聯(lián)想在一起。她覺得有點不安，不自在，“觸到了程參謀的目光，她即刻側(cè)過了頭去”，卻又不大明白何以如此。 白先勇在人物名字上頗具匠心，不同的名稱表達了不同的含義，這是什么寫作手法？你對人物姓名有何看法？這是象征手法。其實，“藍田玉”這個名字，就有相當明顯的象征含義。藍田之玉是中國神話中最美最貴的玉石，李商隱就有一句詩曰：“藍田日暖玉生煙”。（其他月月紅、天辣椒等藝名，亦有暗示性：月月紅即月季花，每月開，賤花也。天辣椒，影射蔣碧月之潑辣性格。）錢夫人不同于得月臺那些姐妹，只有她一人是“玉”，而在我們傳統(tǒng)文化中，玉，本來就代表一種高貴氣質(zhì)或精神?？墒巧頌橛?，是否就能永保華美光澤？錢夫人入竇公館前廳，站在一株“萬年青”前面照鏡子的一幕，深具反諷意義。鏡中出現(xiàn)的，當然，是褪了色的藍田玉一塊已經(jīng)黯然失色了的藍田美玉。 這篇小說的最終主題，是“人生如夢”。所以作者處處采納“夢”的比喻和意象，使人產(chǎn)生“夢幻境界”的聯(lián)想和印象。首先，小說題游園驚夢，就有一個“夢”字；此戲內(nèi)容亦是杜麗娘入夢。而錢夫人在宴會進行過程中，真的跌入了舊夢。錢夫人過去享受的那種富貴榮華，今日回想起來，好比一場夢。竇夫人的盛宴，其富麗堂皇氣派，其輝煌鮮明色彩，在今日臺北的現(xiàn)實狹窄環(huán)境和污染空氣里，簡直好像不可能存在。是夢境！是天堂！ 大門兩側(cè)站崗的衛(wèi)士，好比保衛(wèi)天宮的天兵神將。鑼鼓笙蕭和饒鈸琴弦，使人聯(lián)想到余音繞梁的仙樂。甘芳的蜜棗和醇厚的花雕，使人聯(lián)想到瓊漿玉液?！板\簇繡叢一般衣裙明艷”的客人，合聚在“明亮得像雪洞一般”的餐廳，享受山珍和海味，該是神仙在悠然取樂吧！ 白先勇藉由徐太太的演唱，把游園唱詞中的“皂羅袍”、“山坡羊”二折之大半，引入小說里。所引“皂羅袍”的四句是： 原來姹紫嫣紅開遍 似這般都付與斷井頹垣 良辰美景奈何天 便賞心樂事誰家院 錢夫人耳中聽著這幾句唱詞，內(nèi)心自白道：“杜麗娘唱的這段昆腔便算是昆曲里的警句了?！卞X夫人所謂“警句”，大概主要是指戲曲的唱法?？墒亲髡哔x予的含義就不在于此。這四句唱詞的內(nèi)容意義，是“世事無?！保@正是此篇小說的主題，也是中國自古以來一脈相傳的文學(xué)主題。 游園驚夢小說的最終主題人生如夢。 作者在這篇小說里，苦心經(jīng)營制造“夢”的意象。夢境和仙境，十分相像，只有一點大異：仙境是永恒的，夢境是短暫的。人類往往不愿面對“人生有限”“世事無?！钡谋嗍聦?，卻躲藏入“一切如故”的自欺幻想里。然而，俗語說得好，天下沒有不散的筵席。今晚竇夫人這棟“上上下下燈火通明，亮得好像燒著了一般”的大樓公館，哪里持得了多久，轉(zhuǎn)眼間就會燈火熄滅，燒成灰燼。 今晚的錢夫人，就是明天的竇夫人。 在小說中除了“人生如夢”的感慨之外，你還讀出了什么呢？小說的主人公藍田玉由一位昆曲藝人一躍成為錢將軍夫人，也曾經(jīng)風(fēng)華蹁躚，烜赫一時，“筵席之間，十有八九的主位，倒是她占先的。”然而這一切都是“從前錢鵬志在的時候”，現(xiàn)在她不過是一個落魄夫人，王謝堂前的燕子，落入了百姓人家。烜赫與沒落，構(gòu)成刺激性的對照。對于沒落，是無奈的現(xiàn)實，錢夫人無力去改變，于是就只剩下追憶與懷戀，自己并不能超脫出來，把這一切視若浮云。竇公館門前兩旁的汽車，大多是公家的黑色小汽車，“錢夫人坐的計程車開到門口她便命令司機停了下來”。這一細節(jié)動作，表現(xiàn)錢夫人還很在意自己的面子，遮掩自己沒落的現(xiàn)實。在筵會中，錢夫人幾次有意識地或潛意識地回憶起自己風(fēng)華蹁躚時候的場景，與現(xiàn)實的筵會做比照，折射出錢夫人對過去的懷戀。 作者對過去生活的追憶更多的是在心理情感上對故國的眷戀。在這里，故國不僅僅是祖國大陸、舊時家園，而是一種情感，一種對舊時在心理上的認同感、歸屬感。故國更多的是一種心理情感，而祖國大陸、舊時家園只是承載這種情愫的載體。這種情愫，以鄉(xiāng)愁的形式表現(xiàn)出來。例如，錢夫人總覺得“臺灣的衣料粗糙，光澤扎眼，尤其是絲綢，哪里及得上大陸貨那么細致，那么柔熟？”“臺灣的花雕到底不及大陸的那么醇厚，飲下去終究有點割喉的?！边@種對臺灣的不認同感，并不僅僅得自于錢夫人自己，而是敗走臺灣的人的普遍的心理情緒。比如來臺幾十年，竇公館請客仍用上海的廚子，劉副官仍頑固地操著蘇北的口音。這些都是去國之人的鄉(xiāng)愁的整體表現(xiàn)，他們對臺灣、對臺灣的現(xiàn)狀并沒有認同感、歸屬感，而是頑固地堅持過去的生活（比如票友會），頑固地眷戀著大陸。這些人在白先勇認為都是一群“流浪的中國人”，他們退走大陸，在臺灣又不能融入和歸屬，他們沒有自己的家園，在心理情感上處于漂泊狀態(tài)，所以對故國懷有強烈的眷念。 白先勇對于中國的傳統(tǒng)文化是有著深刻的認同感的，在游園驚夢這部小說里擇取昆曲票友聚會也是有象征意義的。在六十年代，作為“中國表演藝術(shù)中最精致最完美的一種形式”的昆曲也已經(jīng)式微了，受到歐美電影等新興文化的強烈沖擊。小說中堅持喜愛和追憶昆曲這種傳統(tǒng)藝術(shù)的，都是一些從大陸敗走的遺民如錢夫人、竇夫人、余參軍等。他們既是政治上的遺民，也是傳統(tǒng)文化上的遺民。臺灣本土的人脫離大陸本土文化的母體，對這些傳統(tǒng)文化并沒有多高的欣賞能力，也就沒有多少眷戀。人心不古作為一種現(xiàn)實，文化遺民們無力去改變，便只有承認，而他們對昆曲的堅持和喜愛，僅僅是對故舊文化的懷念，也是作者文化鄉(xiāng)愁的表現(xiàn)。 我們中國傳統(tǒng)文化，有一個光輝燦爛的過去。可是就因為太講究純美、純粹精神，絲毫不肯接受現(xiàn)實俗世的污染，在今日的平民世界里，已和一般人的生活幾乎完全脫節(jié)，再也無法受到欣賞和了解。于是人人遺棄古老優(yōu)美的中國文化，趨奔迎接嶄新通俗的西洋文化，正如清乾隆年間，通俗的“花部”亂彈終于取代了優(yōu)美的“雅部”昆曲。如此，小說里錢夫人的今昔感觸，以及往日悼念，就有了更深一層的含義，而游園驚夢也就變得好像是作者對我們五千年傳統(tǒng)文化的一闕挽歌。 如此，游園驚夢小說，從錢夫人個人身世的滄桑史，擴大成為中國傳統(tǒng)文化特別是貴族文化的滄桑史。 同樣的暗示含義，亦可引申到社會型態(tài)問題上，那就是，影射貴族階級和農(nóng)業(yè)社會的沒落，平民階級和工業(yè)社會的騰起，小說結(jié)尾，竇夫人問錢夫人：“你這么久沒來，可發(fā)覺臺北變了些沒有？” 錢夫人沉吟了半晌，側(cè)過頭來答道： “變多唆?！?走到房門口的時候，她又輕輕的加了一句： “變得我都快不認識了起了好多新的高樓大廈?！?“變”一字，就是這篇小說的中心主題。“起了好多新的高樓大廈”，即比喻工商業(yè)社會之興起。我們還注意到，今日宴會里唱游園的后起之秀，是徐“太太”，不是徐“夫人”。作者如此暗示：“上流社會”雖然還存在，“貴族階級”卻已隱逝無蹤。 作者復(fù)雜的情緒幾經(jīng)解構(gòu)和圖釋，最終匯為一條主旋律的精神內(nèi)涵懷舊，或者說鄉(xiāng)愁。這種懷舊包含幾個層次結(jié)構(gòu)，一則是對過去生活的懷戀與追憶，一則是對故國心理情感的眷念，還有就是對故舊文化傳統(tǒng)的依戀。課后作業(yè)：白先勇在小說中談到的“人生如夢”引發(fā)你怎樣的人生體會？教后反思； 本課涉及的意識流、蒙太奇等手法對學(xué)生來說好比較陌生，領(lǐng)會的不是太好。 111