湖北省襄陽市一中高二語文 限時訓(xùn)練3 新人教版一、語文基礎(chǔ)知識（共15分，共5小題，每小題3分）1下列詞語中，加點的字讀音全都正確的一組是 A央浼（ mi） 儺（nuó）神檔（dàng）案撲朔（sù）迷離B畏葸（x） 尺牘（dú）處（chù）方自怨自艾（yì）C馥（fù）郁榫（sn）頭熏陶（táo）錙（z）銖必較D箴（jin）言弄（lòng）堂潔癖（p）噤（jìn）若寒蟬2下列詞語中，沒有錯別字的一組是A支吾 防范 分量同等學(xué)力B僑居 精彩稂莠常年累月C靡爛 調(diào)濟(jì)幅員寧靜致遠(yuǎn)D坐落 博弈扭扣德藝雙馨3下列句子中，加點的成語使用不恰當(dāng)?shù)氖茿春天的襄陽公園，小草帶著泥土的芬芳鉆了出來，柳枝在護(hù)城河畔輕輕搖曳，桃花在枝頭盡情綻放，真是秀色可餐。B中華民族幾千年的文明積淀和不絕如縷的文化傳統(tǒng)，是我國新時期文化發(fā)展的起點，是我們民生振興的基石。C在全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，一個經(jīng)濟(jì)體爆發(fā)危機(jī)，就會沖擊到其他經(jīng)濟(jì)體，因此，任何開放國家都難以獨善其身。D福島核事故發(fā)生一周年之際，日本政府首次組織記者進(jìn)入核電站采訪，讓他們按照規(guī)定路線走馬觀花的轉(zhuǎn)了一遭。4下列句子中，沒有語病的一句是A雖然中國公民在蘇丹遭劫持是一起偶發(fā)事件，但中國公民出國要清楚地了解海外的安全形勢，防止各類安全風(fēng)險，采取有效措施。B男子網(wǎng)壇兩大巨頭的決戰(zhàn)持續(xù)近6小時，成為史上最長的大滿貫決賽展現(xiàn)在球迷面前，這場決賽開啟了世界男子網(wǎng)球賽的新時代。C文物局提出,針對當(dāng)前首都城市的發(fā)展與古都名城保護(hù)，相關(guān)單位應(yīng)加強(qiáng)文物保護(hù)力度，落實各項監(jiān)管責(zé)任。D麥當(dāng)勞（中國）有限公司銷售過期食品，國家食品監(jiān)管安全司要求其立即進(jìn)行整改，以防止此類問題再次出現(xiàn)。5下列關(guān)于名著的說明，不正確的一項是A關(guān)羽敗走麥城被殺后，劉備悲憤不已，舉大軍伐吳，誓要“踏平東吳”，不料被東吳的陸遜“火燒連營七百里”。逃往白帝城后，劉備憂郁成疾，性命危在旦夕。于是，劉備召集大臣吩咐后事，將太子劉禪托付給了諸葛亮。這就是三國演義中“白帝城托孤”的故事。（三國演義）B有一天，林黛玉敲怡紅院的門找賈寶玉，襲人誤以為是丫頭，便拒絕開門。黛玉受到嚴(yán)重挫傷，那一夜，她“倚著床欄桿，兩手抱膝，眼睛含淚，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更天方才睡了?！钡诙欤匆娐浠M地，便觸景生情地寫出了那篇有名的芙蓉女兒誄。（紅樓夢）C覺慧因參加學(xué)生運(yùn)動被囚禁在家，閑逛時在梅林里碰見了奉太太之命來摘梅花的鳴鳳，覺慧告訴鳴鳳， 將來一定要娶她。鳴鳳凄然地說，她害怕夢做的太好不會長。（家）D卡西莫多是一個外表丑陋但內(nèi)心善良的人。他是弗羅洛收養(yǎng)的棄兒，在認(rèn)清弗羅洛的真實面目之前，對弗羅洛惟命是從；當(dāng)他認(rèn)清弗羅洛的真實面目之后，極力保護(hù)愛斯梅拉達(dá)，使其不受弗羅洛的凌辱。（巴黎圣母院）二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分） 閱讀下面的文章，完成68題。魏晉時代的“嘯”魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在詩經(jīng)里就屢次提到嘯，小雅白華中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語。嘯，鄭玄說它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說的吹口哨。值得注意的是詩經(jīng)里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如古今注音樂篇說商陵牧子婚后五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來舒其不平之氣，大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。不過，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場合中。葛洪的神仙傳記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來，將加刑戮。劉根于是“長嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣幻C然，眾客震悚”。忽然南壁裂開數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車出來，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。至東漢時，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見。這時的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點旁若無人的樣子?？墒窃凇拔簳x之際，天下多故”犖卓不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)，不脛而走，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個組成部分。其實嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；世說新語用“傲然”來形容周顗嘯詠時的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動作和神態(tài)又可被簡稱為“嘯傲”，即郭璞游仙詩所說的“嘯傲遺世羅，縱情任獨往”，陶淵明飲酒詩所說的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。至于歸去來兮辭中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。但魏晉時的吟嘯，現(xiàn)代卻有時把它理解為“唉聲長嘆”（新版辭源）或“感慨發(fā)聲”（新版辭海），果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實際上并非如此。世說新語任誕篇說劉道真少時“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，陳留風(fēng)俗傳說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點不是唱，而是吹。正像嘯旨中說的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯?！蔽氖恳鲊[的習(xí)俗在唐代尚有孑余。王維竹里館“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、李白游太山“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒有誰再像魏晉時那樣動不動就長嘯了。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁椫匾硌菁记?。但它和魏晉之長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會意義，已經(jīng)完全不同。經(jīng)過長時間的隔膜，現(xiàn)代人對魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。6下列關(guān)于“嘯”的表述，不符合原文意思的一項是A“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個組成部分。B“嘯”先秦時代即已有之，“嘯”音調(diào)清越，發(fā)聲特點是吹而不是唱。C古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術(shù)士作“嘯”主要是用來召鬼。D文士“吟嘯”的習(xí)俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風(fēng)漸漸平息。7下列理解，不符合原文意思的一項是A詩經(jīng)里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。B因為嘯的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時，嘯逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。C魏晉時的“吟嘯”并不是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的聲音，有一定的音樂性。D宋代詩文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長嘯那樣反映著一代風(fēng)流犖卓不群的氣質(zhì)了。8下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是A魏晉時吟嘯之風(fēng)廣泛流行。究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長嘯應(yīng)該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達(dá)。B魏晉時吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受。C嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維竹里館、李白游太山、陶淵明歸去來辭等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。D在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時代長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)是可有可無了。三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成912題昔先王之制，自天子公侯至于皂隸者，其爵祿、奉養(yǎng)、死生之制各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴，故上下序而民志定。于是辨其土地、川澤、丘陵之宜，教民種樹畜養(yǎng)；五谷六畜及至魚鱉、鳥獸、材干、器械之資，所以養(yǎng)生送終之具，靡不皆育。育之以時，而用之有節(jié)。然后四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業(yè)，非有征發(fā)期會，而遠(yuǎn)近咸足。故易曰“以財輔相天地之宜，以左右民”“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”，此之謂也。管子云，古之四民不得雜處。士相與言仁義于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語財利于市井，農(nóng)相與謀稼穡于田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成，子弟之學(xué)不勞而能，各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習(xí)，不相入矣。是以欲寡而事節(jié)，財足而不爭。于是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴義而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴(yán)而治之大略也。及周室衰，禮法墮。桓、文之后，禮義大壞，國異政，家殊俗。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設(shè)反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，奸夫犯害而求利，篡弒取國者為王公，圉奪成家者為雄桀，飾變詐為奸軌者自足一世之間，守道循理者不免于饑寒之患。禮義不足以拘君子，刑戮不足以威小人，傷化敗俗，大亂之道也。（取材于班固漢書·貨殖傳）9下列語句中，加點的詞的解釋不正確的一項是A小不得僭大 僭：超越本分B故上下序而民志定 序：先后順序C甘其食而美其服 美：認(rèn)為美D工作亡用之器 亡：通“無”10下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一組A 所以養(yǎng)生送終之具 B 莫大乎圣人師者，所以傳道受業(yè)解惑也 莫辭更坐彈一曲C 故其父兄之教不肅而成 D 非其所習(xí)，不相入矣而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 母、孫二人，更相為命11下列的理解和分析，不符合文意的一項是A在先王的制度中，對君王及百姓的等級有嚴(yán)格的規(guī)定，任何人不能逾越。B易經(jīng)中認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)依靠財物輔助自然規(guī)律的運(yùn)行，來引導(dǎo)制約百姓。C管子說，古代士農(nóng)工商四類百姓不得混居，沒有異常情況不得遷徙。D周王室衰微后，禮法遭到破壞，社會風(fēng)氣敗壞，是導(dǎo)致天下大亂的原因。12把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）商相與語財利于市井，農(nóng)相與謀稼穡于田野，（3分）譯文：是以欲寡而事節(jié)（3分）譯文：飾變詐為奸軌者自足一世之間（3分）譯文；13用斜線（/）給下面短文斷句。（3分）樂廣嘗有親客，久闊不復(fù)來，廣問其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。”于 時 壁 上 有 角 漆 畫 作 蛇 廣 意 杯 中 蛇 即 角 影 也 復(fù) 置 酒 于 前 謂 客 曰 酒 中 復(fù)有 所 見 不 答 曰 所 見 如 初 廣 乃 告 其 所 以 客 豁 然 意 解 沉 疴 頓 愈。（晉書）限時訓(xùn)練三參考答案1C（處方ch，撲朔shuò迷離，箴zhn）2A（長年累月，糜爛、調(diào)劑，紐扣）3B（ “不絕如縷”的使用實際上是兩個固定的對象，它只能形容形勢危急或聲音、氣息等低沉微弱、時斷時續(xù)）4、D (A “防止”“風(fēng)險”錯誤，應(yīng)為“防止風(fēng)險發(fā)生、出現(xiàn)”；B“成為史上最長的大滿貫決賽展現(xiàn)在球迷面前”結(jié)構(gòu)混亂，前后牽連；C“針對”缺中心詞“不良的現(xiàn)狀、情況”等)5B（拒絕開門的是晴雯，林黛玉寫下的應(yīng)是葬花吟。6C（“術(shù)士作嘯主要是用來召鬼”錯，文中劉根用“嘯”來召鬼，這只是“嘯”在行施巫術(shù)時的一個用途，并不能說明術(shù)士用“嘯”主要是用來召鬼。原文沒有依據(jù)，無中生有）7B （由第二段第一句“至東漢時，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈”可知，B項無因果聯(lián)系）8A （B項，“大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受”屬無中生有；C項，王維竹里館、李白游太山只是證明吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余；D項，“可有可無”并不準(zhǔn)確，原文吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁椫匾硌菁记伞?.B（序：有序）10.A（A用來的。B副詞，沒有誰；副詞，不要。C代詞，他的；代詞，我。D副詞，表示一方對另一方的動作；副詞，互相）11.C（“沒有異常情況不得遷徙”應(yīng)為“不會看到別的事物而想改變自己的本業(yè)”）12 商人在街市相互談?wù)撠斃?，農(nóng)民在田野相互謀劃生產(chǎn)（“相與”，狀語后置句“于市井”“與田野”及整句表達(dá)各1分）由此（百姓）的欲望少，事情簡單（“是以”“節(jié)”及整句表達(dá)各1分，“節(jié)”譯成“節(jié)制”亦可）粉飾欺詐為非作歹的人一輩子富足（“飾變詐”“為奸軌者”及整句表達(dá)各1分）13于時壁上有角/ 漆畫作蛇 / 廣意杯中蛇即角影也 / 復(fù)置酒於前處 / 謂客曰 / 酒中復(fù)有所見不 / 答曰 / 所見如初 / 廣乃告其所以 / 客豁然意解 / 沈疴頓愈 （錯兩處扣1分）翻譯：樂廣曾經(jīng)有一個極為親密的朋友，很長時間沒有來了。樂廣問他原因來。客人回答說：“上次在你這兒玩，你請我喝酒。我正要喝的時候，突然看見杯中有一條蛇，當(dāng)時心里甚 為厭惡。喝下去以后，我就病倒了。正當(dāng)那個時候，樂廣家里的墻壁上掛著一支弓，那弓上用油漆畫了一條蛇。樂廣心里猜想客人所見杯中的蛇，也許就是這支弓的影子。于是重倒了一杯酒，放在原先的位置上， 問 客人道：“你在這酒中有沒有看見什么？”客人回答說：“我所看到的，同上次見到的一樣。”樂廣就向客人講明了原因，使他明白杯中的蛇不過是弓的倒影。客人心中的疑團(tuán)一下子解開了，久治不愈的毛病不久就好了?！靖剑何难晕膮⒖甲g文】從前先王的制度，從天子、公侯到奴仆，他們的官爵、俸祿、死生（禮儀）的制度各有不同的等級，小的不得越過大的，低賤的不得越過高貴的，所以上下有序，民心穩(wěn)定。在這種情況下（先王）辨明土地、山川水澤、丘陵等不同情形，教導(dǎo)百姓（因地制宜）種植樹木、飼養(yǎng)牲畜；（從）五谷六畜到魚鱉、鳥獸、材料、工具等資財，用來養(yǎng)生送終的東西，沒有不全都植養(yǎng)繁育的。按時植養(yǎng)，使用時有節(jié)度。這樣之后（士、農(nóng)、工、商）四類百姓各自根據(jù)他們（所在地區(qū)）的自然條件，充分發(fā)揮各自的智力和體力，早起晚睡，來治理自己的產(chǎn)業(yè)，并沒有（政府）征發(fā)（賦稅徭役），限期交納，但遠(yuǎn)近地區(qū)都很富足。所以易說“依靠財物輔助自然規(guī)律的運(yùn)行，來引導(dǎo)制約百姓”“備取萬物用于各個方面，制成器物把（它）作為天下人的利益，（在這方面）沒有誰比圣賢的君主更偉大了”，說的就是這個意思。管子說，古代（士、農(nóng)、工、商）四類百姓不允許混合居住。士人在學(xué)習(xí)讀書的地方相互談講仁義，工匠在官府里相互議論技巧，商人在街市相互談?wù)撠斃?，農(nóng)民在田野相互謀劃生產(chǎn)，從早到晚從事（自己的職業(yè)），不會看到別的事物而想改變自己的本業(yè)。所以他們父兄的教導(dǎo)（即使）不嚴(yán)格也能成功，子弟的學(xué)習(xí)（即使）不費(fèi)力也能學(xué)會，（他們）各自安于自己居住的地方，樂于從事自己的職業(yè)，認(rèn)為自己的食物很美味，認(rèn)為自己的服飾很好看，即使看見奇異華麗的事物，（因為）不符合他們的習(xí)俗，（就）不會接受。由此（百姓）的欲望少，事情簡單，財物充足，沒有爭奪。在這種情況下，位居百姓之上的君王，用道德來引導(dǎo)他們，用禮制來統(tǒng)一他們，所以百姓有廉恥之心而懂得尊敬，重視仁義而輕視財利。這（就是夏、商、周）三代能沿著正確的道路發(fā)展，不需采用嚴(yán)酷的政治而能使國家安定的大概原因吧。到周王室衰微時，禮法被破壞。齊桓公、晉文公之后，禮義徹底破壞，各國的政治不同，各家族的風(fēng)氣差別很大。于是商人販賣奇珍異貨，工匠制作沒有實用價值的器具，士人進(jìn)行違反道義的行為，來追逐時人的喜好而獲取世間的資財。詭詐的人違背事實來詐騙名譽(yù)，奸邪的人侵犯損害他人來求取功利，篡權(quán)殺君得到國家的人成為王公，強(qiáng)取豪奪建立家業(yè)的人成了英雄，粉飾欺詐為非作歹的人一輩子富足，固守正道遵循義理的人不能免去饑寒的憂慮。禮義不足以約束君子，刑戮不足以威懾小人，損喪風(fēng)化，敗壞風(fēng)俗，（這）是導(dǎo)致天下大亂的原因。