第十章 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,教學(xué)目的、重點(diǎn)和難點(diǎn),目的：主要闡述代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)和指導(dǎo)方針，解讀黨的十六屆六中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容,闡釋加強(qiáng)思想道德建設(shè)與教育科學(xué)文化建設(shè)的主要內(nèi)容和方針政策,幫助學(xué)生了解中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)的重要性、主要內(nèi)容和基本方針政策。 重點(diǎn)難點(diǎn)： 1文化、精神文明、先進(jìn)文化、和諧文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)系 2發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要意義 3關(guān)于建設(shè)和諧文化 4關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,知識(shí)結(jié)構(gòu),建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù),中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本,堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān),樹(shù)立中國(guó)特色主義的共同理想,加強(qiáng)思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè),加強(qiáng)思想道德建設(shè),發(fā)展教育和科學(xué),深化文化體制改革,文化和文明的聯(lián)系與區(qū)別,關(guān)于文明與文化的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要有如下3種意見(jiàn)： 其一，文化和文明沒(méi)有多大差別，甚至可以說(shuō)，兩者是同義的。 不少人類(lèi)學(xué)家和民族學(xué)家持這種意見(jiàn)，尤其是在19世紀(jì)的法國(guó)和英國(guó)，兩者的意義幾乎等同，“文明”這一詞的“意義精確地或幾乎精確地等同于文化”。 其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。 不少學(xué)者認(rèn)為，文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出現(xiàn)、城市形成和社會(huì)分工之后形成的。尤其在歷史學(xué)和考古學(xué)界，普遍認(rèn)為文明是較高的文化發(fā)展階段。 其三，文化和文明是屬性不同的兩個(gè)部分。 有些學(xué)者認(rèn)為，文明是物質(zhì)文化，文化是精神文化和社會(huì)文化。在20世紀(jì)之前，德國(guó)傳統(tǒng)的看法普遍認(rèn)為，文化包括人的價(jià)值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素；而文明僅包括技術(shù)、技巧和物質(zhì)的因素。,以上三種觀(guān)點(diǎn)中，第二種較為符合事實(shí)，即廣義的文化概念包括文明，兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾方面： （1）文化通常與自然相對(duì)應(yīng)，而文明一般與野蠻相對(duì)應(yīng)。 （2）從時(shí)間上來(lái)看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說(shuō)，文明是文化發(fā)展到一定階段中形成的。在原始時(shí)代，只有文化，而沒(méi)有文明，一般稱(chēng)原始時(shí)代的文化為“原始文化”，而不說(shuō)“原始文明”。因此，學(xué)術(shù)界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。 （3）從空間上來(lái)看，文明沒(méi)有明確的邊界，它是跨民族的，跨國(guó)界的；而廣義的文化泛指全人類(lèi)的文化，相對(duì)性的文化概念是指某一個(gè)民族或社群的文化。,（4）從形態(tài)上來(lái)看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。文明較容易比較和衡量，較易區(qū)分高低，如古埃及的金字塔、中國(guó)的長(zhǎng)城、秦代的兵馬俑等，因而，文明在考古學(xué)使用最為普遍；而文化則難以比較，因?yàn)楦髅褡宓膬r(jià)值觀(guān)念不同，而價(jià)值是相對(duì)的。作為物質(zhì)文化的文明是累積的和擴(kuò)散的，如交通工具，不同時(shí)期先后發(fā)明的馬車(chē)、汽車(chē)、火車(chē)、飛機(jī)等直到現(xiàn)在仍存在。而且，一項(xiàng)發(fā)明一旦公諸于世，便會(huì)迅速傳播到世界各地；而作為精神文化的文化（規(guī)范、價(jià)值觀(guān)念等行為模式和思維模式）是非累積和凝聚的。,（5）從承載者的角度來(lái)看，文化的承載者是民族或族群，每個(gè)民族或族群都有屬于自己的文化。而文明卻不同，承載者是一個(gè)地域，一個(gè)文明地域可能包含若干個(gè)民族或多個(gè)國(guó)家，如西方文明，包括眾多的信奉基督教的國(guó)家。我們可以說(shuō)“中國(guó)文明”，但一般不說(shuō)“漢族文明”，而說(shuō)“漢族文化”。這也說(shuō)明“文明”具有國(guó)家或地區(qū)性，“文化”具有民族性。另外，一個(gè)國(guó)家也可以包含多個(gè)文明。例如中國(guó)，并不僅僅有一個(gè)儒教文明，而是有三個(gè)主要文明：儒教文明、伊斯蘭文明和藏傳佛教文明。,（6）從歷史的角度來(lái)看，一種文明的形成與國(guó)家的形成密切相關(guān)，一般是歷史上建立過(guò)國(guó)家的民族才有可能創(chuàng)造自己的文明，而未建立過(guò)國(guó)家的民族通常只有文化，未能形成自己的獨(dú)立文明。 （7）文明的動(dòng)態(tài)性較為明顯，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展進(jìn)步，如物質(zhì)文明，變化最大；而表現(xiàn)在規(guī)范、倫理、道德方面的文化則不盡然，變化緩慢。 （8）從詞義來(lái)看，“文化”是中性的，使用范圍很廣；而文明是褒性的，使用范圍較窄。例如，可以說(shuō)酒文化、食文化、服飾文化，但一般不說(shuō)“酒文明”、“食文明”和“服飾文明”。 據(jù)上，文明屬于廣義的文化范疇之內(nèi)，“文明”與“文化”在詞義上有些區(qū)別，在有些條件下可以替換，在有些條件下不能替換。,近十年來(lái)，在有關(guān)“文明”的論著中，影響最大的當(dāng)是美國(guó)著名政治學(xué)家塞繆爾亨廷頓撰寫(xiě)的論著。1993年夏，他在美國(guó)外交雜志（夏季號(hào)）上發(fā)表了題為文明的沖突一文，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。隨后，他又發(fā)表了一系列文章，并于1996年結(jié)集成為一部專(zhuān)著，書(shū)名為文明的沖突與世界秩序的重建。亨廷頓認(rèn)為，在冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化或文明方面的差異。世界新格局的決定因素在于七大文明或八大文明，即中華文明（1993年亨氏稱(chēng)“儒教文明”，1996年改稱(chēng)“中華文明”）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。文明的差異是人類(lèi)各種差異中最具根本性的差異，而且基本上是不可消除的。具有相似文化的人民和國(guó)家正在聚合，具有不同文化的人民和國(guó)家正在分離。由意識(shí)形態(tài)和超級(jí)大國(guó)關(guān)系界定的聯(lián)盟正在讓位于由文化和文明界定的聯(lián)盟。因此，一個(gè)以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在形成。未來(lái)主宰世界的沖突主要是“文明的沖突”。,亨廷頓還認(rèn)為，在21世紀(jì)，西方文明與非西方各種文明的關(guān)系及其對(duì)抗程度有相當(dāng)大的差別。按其程度可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是屬于挑戰(zhàn)者的文明，即與西方文明傳統(tǒng)最遠(yuǎn)的中華文明與伊斯蘭文明，這兩種文明可能會(huì)聯(lián)合起來(lái)，向西方挑戰(zhàn)。第二類(lèi)是屬于中間文明或搖擺文明，即俄羅斯、日本和印度三國(guó)的文明，這些文明與西方文明既有合作也有沖突，有時(shí)與挑戰(zhàn)者（中國(guó)和伊斯蘭）站在一起，有時(shí)又與西方站在一起。第三類(lèi)是弱勢(shì)文明，即拉丁美洲文明與非洲文明，這兩種文明相當(dāng)程度上依賴(lài)于西方，與西方文明的沖突將會(huì)很少。,德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒（Spengler）在1918年出版的西方的沒(méi)落（The Decline of the West）一書(shū)中認(rèn)為，文化是一個(gè)有機(jī)的整體，人類(lèi)文化是由一些相互獨(dú)立的高級(jí)文化有機(jī)體組成的。每一種高級(jí)文化都是一個(gè)完整的存在，是一個(gè)文化有機(jī)體，各有其獨(dú)有的特征，各有其自然與歷史。各種文化有機(jī)體如花卉一般，有萌發(fā)、盛放、凋謝、衰亡的時(shí)期。文化也像人一樣，有其精神和靈魂。英國(guó)歷史哲學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在其名著歷史研究一書(shū)中也持此說(shuō)，認(rèn)為文化或文明是有機(jī)體，其生存、發(fā)展規(guī)律是輪回的。,第一節(jié) 發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,一、始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,文化,廣 義,人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,狹 義,僅包括與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的現(xiàn)象(精神文明),先進(jìn)文化,是指人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，是能夠順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向，為人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持的文化。,全球文化,民族文化,地方文化,1、文化、先進(jìn)文化,第一節(jié) 發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,一、始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 2、當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化 應(yīng)當(dāng)是服從和服務(wù)于黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，為改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力的文化，是弘揚(yáng)民族精神，凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化、是博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果的文化，是面向大眾、服務(wù)人民、為廣大群眾基礎(chǔ)喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。 當(dāng)今中國(guó)，建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。,第一節(jié) 發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,二、加強(qiáng)和諧文化建設(shè) 1、涵義 1）和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀(guān)念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。 2）建設(shè)和諧社會(huì)，就是要培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。,第一節(jié) 發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,二、加強(qiáng)和諧文化建設(shè) 2、加強(qiáng)和諧文化建設(shè)的原因 1）是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的需要； 建設(shè)和諧文化，有助于幫助人們牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀(guān)念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展、和諧發(fā)展、又好又快的發(fā)展；有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)。 2）是實(shí)現(xiàn)文化自身和諧的需要； 和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn) 弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)和諧文化，必將有利于核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展壯大，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，有效避免因認(rèn)識(shí)差異引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。,第一節(jié) 發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,二、加強(qiáng)和諧文化建設(shè) 2、加強(qiáng)和諧文化建設(shè)的原因 3）是形成良好人際關(guān)系的需要； 和諧文化強(qiáng)調(diào)和而不同、以和為貴，主張人與人之間相互尊重相互信任、相互幫助，反對(duì)相互敵視、相互欺詐、相互對(duì)抗。建設(shè)和諧文化，在社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧理念，能夠培育與人為善、樂(lè)于助人的道德情感和見(jiàn)利思義、顧全大局的處事準(zhǔn)則，在處理利益關(guān)系和各種矛盾時(shí)，互諒互補(bǔ)、友好協(xié)商，形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)尚。 4）是促進(jìn)人的心理和諧的需要。 和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的心理健康、心理和諧的的文化源泉。,案例：莫讓灰色資訊泛濫,誠(chéng)然，現(xiàn)代媒體負(fù)有廣發(fā)資訊的任務(wù)，負(fù)有包括娛樂(lè)大眾的功能，即是說(shuō)，適量地刊發(fā)娛樂(lè)內(nèi)容，也是大眾對(duì)傳媒的要求。但是，即使是娛樂(lè)內(nèi)容，也有一個(gè)取向和格調(diào)問(wèn)題，有一個(gè)情趣導(dǎo)向問(wèn)題。我們的媒體，應(yīng)大力宣傳先進(jìn)文化，抵制腐朽文化，同時(shí)，對(duì)于灰色文化，要做好引導(dǎo)工作，多做釋疑解惑的工作，而不能被它牽著鼻子走，成為它的俘虜，做它的義務(wù)宣傳員。事實(shí)上，一段時(shí)間里，有些媒體，有些出版物，為經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，惟利是圖，見(jiàn)利忘義，在宣揚(yáng)灰色文化比如“星座”之類(lèi)的東西時(shí)不遺余力，以至于造成社會(huì)上特別是青少年癡迷星座占卜之類(lèi)灰色文化的社會(huì)現(xiàn)象。這一情況，值得我們警惕。 （摘自光明網(wǎng)） （1）結(jié)合本案例談?wù)勅绾卫斫饧訌?qiáng)和諧文化建設(shè),如何加強(qiáng)對(duì)青少年的思想政治教育工作.,點(diǎn)評(píng)：,灰色、頹廢乃至迷信的資訊泛濫，害莫大焉。我們必須引起高視重視，一方面旗幟鮮明反對(duì)落后腐朽文化，一方面，用科學(xué)文明健康的內(nèi)容占領(lǐng)娛樂(lè)陣地包括傳媒娛樂(lè)陣地。如此,灰色資訊泛濫的狀況才能得以徹底改變。 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本,建設(shè)和諧文化,必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān).,點(diǎn)評(píng)：,加強(qiáng)青少年思想政治工作，要貫穿于從幼兒園到大學(xué)的教學(xué)和育人的全過(guò)程，要積極探索適合青少年特點(diǎn)的教育形式，選擇各種節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物的紀(jì)念日，開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)。進(jìn)一步加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育基地的建設(shè)，發(fā)揮革命紀(jì)念地和歷史文化遺址、博物館、紀(jì)念館等在培育民族精神中的重要作用、要加強(qiáng)歷史教育，使全體人民了解祖國(guó)的悠久歷史和燦爛文化，尤其是近代以來(lái)中國(guó)人民爭(zhēng)取獨(dú)立解放、實(shí)現(xiàn)民族振興的奮斗業(yè)績(jī) 從民族英雄、仁人志士、革命先烈的高尚品格和感人事跡中汲取力量，陶冶情操。要深入開(kāi)展基本國(guó)情，實(shí)施政策、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)輝煌成就的宣傳教育，堅(jiān)定信心，振奮精神，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的責(zé)任感、使命感。,