四、尊生第五單元 莊子選讀 內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“尊生”一詞出自莊子讓王，就是要尊重生命。莊子在敘述了大王亶父為了保全邠地百姓的性命而主動(dòng)拄著拐杖離開邠地，最終贏得民心的故事后，大發(fā)感慨：“夫大王亶父可謂能尊生矣?！北磉_(dá)了自己對尊重生命的人的由衷敬仰與贊美之情。在常人眼中，“天下”是最尊貴的東西，而在莊子及其后學(xué)的眼中，生命的價(jià)值才是無與倫比的。世間萬物中，人的生命無疑是最寶貴的。我們是否珍惜生命呢？假如我們珍惜自己的生命，那么是否會同樣珍惜他人的生命呢？從一般意義上說，“尊生”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要珍重自己的生命，二是要珍重他人的知文明理生命。這兩篇故事，強(qiáng)調(diào)了要以生命為本，反對讓世俗名利牽累和禍害生命。既要尊重自己的生命，又要尊重他人的生命，張揚(yáng)了生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。莊子的“尊生”思想在一個(gè)把擁有天下視為最高價(jià)值、最高追求的時(shí)代里，無疑是對世俗觀念的反叛。明主旨本課所錄兩則選文從不同方面闡釋了莊子的“尊生”思想。第1則闡釋了“尊生”的一般意義，即既要尊重自己的生命，也要尊重他人的生命。莊子及其后學(xué)拿天下和生命相比，以一種極端的形式來彰顯生命的價(jià)值，主要是反對世人以養(yǎng)傷身，以利累形。第2則闡釋了“尊生”更深刻的意義，即尊生意味著不能使生命淪落為工具。人既不能將自己變成某種工具，也不能將他人工具化，期望他人能滿足自己的要求。莊子的這種思想，蘊(yùn)含著對當(dāng)時(shí)社會的沉痛感悟，也張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對人的極大關(guān)懷。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假字大王亶父居邠 同“_”，_ 見利輕亡其身 通“_”，_ 其可以為舟者旁十?dāng)?shù) 通“_”，_ 女將惡乎比予哉 通“_”，_夫柤梨橘柚果蓏之屬 同“_”，_ 實(shí)熟則剝 通“_”，_ 小枝泄 通“_”，_ 豳地名忘忘記方將近、大約汝你楂山楂撲擊打抴拖，用力拉(2)一詞多義適我適有幽憂之?。篲逝將去女，適彼樂土：_削足適履：_作日出而作：_一鼓作氣：_天下之大事必作于細(xì)：_碰巧到去適合、適應(yīng)勞動(dòng)振作開始去于是去而入深山：_連峰去天不盈尺：_去偽存真：_事事之以皮帛而不受：_工欲善其事：_有事則兵強(qiáng)：_食焉而怠其事，必有天殃：_無所事事：_離開距離除去、去掉供奉，敬贈(zèng)事情戰(zhàn)事職務(wù)，工作做自吾執(zhí)斧斤以隨夫子：_執(zhí)其手而與之謀：_圣人執(zhí)要，四方來效：_能執(zhí)大義，以身救民：_執(zhí)惑豈不惑哉：_所以傳道受業(yè)解惑也：_糊涂疑難問題拿握著掌握，控制堅(jiān)持(3)古今異義雖然，我適有幽憂之病古義：_今義：連詞，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不因?yàn)榧资露怀闪?。故天下大器也古義：_今義：比喻有很高的才能、能干大事業(yè)的人。雖然這樣。最珍貴的器物。冬日衣皮毛古義：_今義：a.帶毛的獸皮的總稱。b.指事物的淺層或表面。c.借指表面的知識。至于曲轅古義：_今義：a.表示達(dá)到某種程度。b.表示另提一事。指用帶毛獸皮做的衣服。到達(dá)。匠伯不顧古義：_今義：a.不照顧。b.不考慮；不顧忌。秋收斂，身足以休食古義：_今義：減輕放縱的程度(指言行)。弟子厭觀之古義：_今義：a.因過多而不喜歡。b.憎惡。不轉(zhuǎn)頭看。收獲斂藏。滿足。(4)虛詞歸納而日出而作：_民相連而從之：_事之以皮帛而不受：_而幾死之散人：_之匠石之齊：_勿言之矣：_是不材之木也：_以事之以皮帛而不受：_雖貴富不以養(yǎng)傷身：_表順承表修飾表轉(zhuǎn)折，卻你到它結(jié)構(gòu)助詞，的拿，用因?yàn)?.詞類活用詞類活用(1)冬日衣皮毛：_(2)事之以珠玉而不受：_(3)與人之兄居而殺其弟：_(4)因杖策而去之：_(5)是不材之木也：_(6)雖貧賤不以利累形：_名詞作動(dòng)詞，穿名詞作動(dòng)詞，敬贈(zèng)，供奉動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使被殺名詞的意動(dòng)用法，以為杖名詞作動(dòng)詞，成材名詞作動(dòng)詞，追逐利益3.特殊句式特殊句式(1)是不材之木也。_(2)夫天下至重也。_(3)此有道者之所以異乎俗者也。_(4)狄人之所求者，土地也。_(5)此以其能苦其生者也。_(6)自掊擊于世俗者也。_(7)逍遙于天地之間。_(8)事之以皮帛而不受。_判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句、被動(dòng)句介賓短語后置句介賓短語后置句(9)事之以犬馬而不受。_(10)事之以珠玉而不受。_(11)遂成國于岐山之下。_(12)吾何以天下為哉！_(13)為吾臣與為狄人臣奚以異！_介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句賓語前置句賓語前置句4.語句翻譯語句翻譯(1)雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。譯文：_(2)事之以皮帛而不受。譯文：_(3)能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。譯文：_ 雖然這樣，我碰巧有很厲害很頑固的病，正將治療它，沒空兒治理天下啊。拿獸皮、絲織品來供奉他們，他們不接受。能夠珍視生命的人，即使地位高財(cái)物多也不會因用來養(yǎng)生的物品傷害身體，即使貧賤同樣不會因追逐利益而拖累、禍害身體。(4)實(shí)熟則剝。譯文：_(5)以為舟則沈。譯文：_ 果子成熟了就遭受擊打。拿它做船，這船就會沉沒。文本名句名言警句1.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。2.能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。3.且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。文外名句1.夫小惑易方，大惑易性。2.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。3.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.簡述莊子讓王節(jié)選部分的主旨及作用。要點(diǎn)突破答案讓王，即禪讓王位。文章的主旨在于闡述重生、尊生，不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在于看重生命、保全生命。第一部分寫許由、子州支父等不愿接受禪讓的故事，闡明重視生命的思想，天下固然“至重”，但不能以此害生。本部分在闡明題旨上處于重要地位，其余部分皆由此展開。第二部分寫大王亶父遷邠的故事，在前一部分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述重視生命的思想，提出了“不以養(yǎng)傷身，不以利累形”的鮮明觀點(diǎn)，引人深思。2.莊子借“舜讓天下”的故事，表達(dá)了怎樣的思想？答案莊子借此告訴世人，有道的人跟一般人不同，他們把生命看得很重，即使拿世人看得最重的天下來，他們也不會為此傷害生命。主張自己勞動(dòng)、自給自足、逍遙自在的生活，尊重生命，不為世俗所累。3.敘議結(jié)合、寓理于事、形神兼?zhèn)洌堑?則選文的突出特點(diǎn)，試簡要分析。答案第1則選文選自莊子讓王，提出了“尊生”的主旨，成為后文的總綱。前三段分別敘述了許由、子州支伯、善卷不受王位的故事。敘述雖有雷同但簡潔明了，突出了三人的共同選擇和尊生思想。在前兩段敘后跟議，畫龍點(diǎn)睛，一語破的，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后一段也是先敘事再說理，水乳交融、相得益彰。同時(shí)善卷“去而入深山，莫知其處”，大王“杖策而去”等細(xì)節(jié)描述，充分展示了人物的個(gè)性情態(tài)及理想追求，可謂妙筆。在生動(dòng)活潑、富于變化的文字背后，處處透射著“尊生”的主旨，體現(xiàn)了文筆的嫻熟、思想的博大，確為文之上品。4.第2則選文是如何體現(xiàn)浪漫主義色彩的？答案寫櫟社樹“大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨山，旁十?dāng)?shù)”，想象豐富，描寫生動(dòng)逼真，極具浪漫主義情調(diào)。尤其是櫟社見夢，更是構(gòu)思奇特、情節(jié)離奇，將深刻的道理形象地寄寓在虛妄的故事中，在一種超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)氛圍里巧妙地表現(xiàn)思想，充滿濃厚的浪漫主義色彩。怎樣認(rèn)識莊子的“尊生”思想？延伸探究答案莊子重視生命，認(rèn)為天下固然“至重”，但不能以此害生。莊子說：“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！贝司浔憩F(xiàn)了莊子“貴生”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)生命重于一切。那些名利富貴，乃至天下，與生命相比，都是微不足道的，表現(xiàn)了莊子追求超脫世俗的精神自由。莊子列舉了周朝先王亶父尊重生命的事跡。亶父，周文王的祖父，居于邠地，在位期間為周圍戎狄所侵?jǐn)_，為了不使為爭奪養(yǎng)生的土地而傷害人民的性命，亶父離開邠地，百姓成群結(jié)隊(duì)地跟著他，來到岐山腳下，定立新都。由此看來，亶父不僅尊重自己的生命，更尊重百姓的生命。在強(qiáng)權(quán)爭霸的時(shí)代，統(tǒng)治者在珍視個(gè)人利益的同時(shí)也能珍視百姓的利益的做法是很可貴的。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能神圣的尊嚴(yán)神圣的尊嚴(yán)?？栒f：“人的尊嚴(yán)比金錢、地位、權(quán)勢，甚至比生命都更有價(jià)值?！痹诿绹~約中央車站，人們向流浪漢或流浪藝人施舍時(shí)，一定得平等待之。他們在表演時(shí)，身旁放著收錢的金色盤子或帽子，如果你沒有欣賞他們的表演便投錢，會被拒絕；如果你欣賞完后沒有鼓掌或者發(fā)表評論，他們照樣不會接受你的錢。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：您的施舍，我的尊嚴(yán)，我們是平等的。所以人活著，要頂天立地，要昂首挺胸，要有尊嚴(yán)。(1)【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】(1)文章第段是如何引出論點(diǎn)的？提示由?？柕囊痪涿院鸵粋€(gè)事例自然引入尊嚴(yán)話題，確立論點(diǎn)。尊嚴(yán)，是一個(gè)人的顏面，是一個(gè)人得到他人認(rèn)可的某種東西。這種顏面不是虛榮的面子，不是用來炫耀的某些東西。尊嚴(yán)，是一種操守、一種價(jià)值觀、一種自立自強(qiáng)的精神；是一種通過自尊自愛，從而得到他尊他愛的美好感受。(2)(2)第段論述了什么問題？提示簡要論述了“什么是尊嚴(yán)”，尊嚴(yán)對一個(gè)人的重要性，為下文展開議論打下基礎(chǔ)。尊嚴(yán)是神圣的，不可侵犯、不可褻瀆，我們應(yīng)該捍衛(wèi)尊嚴(yán)。一個(gè)人如果連尊嚴(yán)都沒有，那他的生命必定是黯淡的，甚至是毫無價(jià)值的。人都應(yīng)帶著尊嚴(yán)活著。有了尊嚴(yán)，你才會看得起自己，從而對自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不逾矩；有了尊嚴(yán)，別人才會敬重你，你的所作所為才有意義。一個(gè)人、一個(gè)民族，如何獲得尊嚴(yán)？不能靠別人，只能靠自己?？孔陨淼男摒B(yǎng)，靠骨子里那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。自敬者人恒敬之，自賤者人必蔑之，這是最基本的道理。有尊嚴(yán)地活著才有意義，決不可放棄做人的尊嚴(yán)；卑微的生命因尊嚴(yán)而高貴。在大是大非面前，歷史上許多仁人志士視尊嚴(yán)為生命，他們寧為玉碎，不為瓦全，在歷史的長河中，留下了許多美談。陶淵明“不為五斗米折腰”，蘇武寧牧羊塞外也不投降，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國救濟(jì)糧。他們有浩然正氣，他們活得有尊嚴(yán)，寧可站著死，也不跪著生。就算失去了生命，也要捍衛(wèi)尊嚴(yán)。然而也有許多人為了生存，為了追名逐利，為了向上攀爬出賣尊嚴(yán)?，F(xiàn)實(shí)生活中有為息事寧人屈辱下跪的，有為金錢觸及道德底線的，更有為一時(shí)利益出賣人格的尊嚴(yán)，似乎與我們漸行漸遠(yuǎn)。奴顏婢膝、阿諛奉承，丟失尊嚴(yán)、喪失人格。就算榮華富貴享之不盡，也不會得到真正的快樂，只會為世人所不齒。文強(qiáng)、許邁永、曾錦春之流為了一己私利，出賣人格、出賣尊嚴(yán)，全然忘卻了做人的基本準(zhǔn)則。李浩之流，為泄私欲，不惜任意限制、剝奪他人自由和生命，完全喪失做人的底線，丑惡至極。(3)(3)第段是從哪兩個(gè)角度論證的？有什么作用？提示從正反兩方面重點(diǎn)論證“人為什么要有尊嚴(yán)”，既有古代仁人志士的典型事例，又有當(dāng)今社會的反面典型。恰當(dāng)?shù)厥褂米魑乃夭?，增?qiáng)了論證的力度。尊嚴(yán)，不是誰特有的，世間萬物都有尊嚴(yán)。沒有貧富差距、沒有高低貴賤，尊嚴(yán)是平等的。上至偉人、下至普通百姓，都有尊嚴(yán)。尊嚴(yán)，神圣不可侵犯。(4)(4)最后一段有何特點(diǎn)？作用是什么？一句話單獨(dú)成段，言簡意賅，擲地有聲地印證和呼應(yīng)了論點(diǎn)。提示