《天津市2018屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 2 一般論述類文本閱讀課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《天津市2018屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 2 一般論述類文本閱讀課件（55頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、-2-導(dǎo)語近年來,天津高考一般論述類文本閱讀的選文一直是社會科學(xué)類文章。文本選擇以關(guān)注社會、注重人文為主要原則,貼近社會現(xiàn)實(shí)生活。從理解重要的概念、句子和對文章內(nèi)容的分析概括的角度設(shè)題,對文章內(nèi)容的分析概括又包含對文章內(nèi)容的篩選整合與分析、概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度、推斷文章內(nèi)容等角度。題型固定,三道客觀題,四選一。分值固定,每小題3分,共9分。需要注意的是,一般論述類文本閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力,只要求考生依據(jù)選文提供的信息做出正確的判斷和選擇,并不要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識。備考應(yīng)以社會科學(xué)類文章訓(xùn)練為主,同時兼顧自然科學(xué)類文章。-2-一 二一、(2017天津高考)閱讀下面

2、的文字,完成第13題。人類社會存在于一定的時間和空間中?？臻g是固定、具體的,而時間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了,什么時候氣候轉(zhuǎn)暖,種子發(fā)芽、莊稼生長了這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。時間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間,就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是,太陽、月亮、谷物的成熟期等,就成為優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰,用以測量時間。大約在紀(jì)元前五千年,人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì),已經(jīng)有了關(guān)

3、于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時間的鐘表的發(fā)明,大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。-3-一 二協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的,是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有:以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷,我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法,作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定,實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷;我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷,即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”,或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來,我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察,又參照了對太

4、陽的觀察而制定的。-4-一 二我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系,例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確立的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣,對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。-5-一 二為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計時辦法,人們將一年365天平分為24等份,分別給予一個名稱,如立春、雨水等,于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標(biāo)識制度。在某些歷史時期,某些節(jié)氣的名稱與今或有不同,但在漢代劉安著淮南子中,就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志,即二十四節(jié)氣七十二物

5、候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣,把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了,而且相當(dāng)準(zhǔn)確:雨水,草木萌動;立秋,涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的,體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知,相當(dāng)科學(xué)。-6-一 二以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度,各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖,但在我們的生活中交錯使用、互為補(bǔ)充,形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。(劉魁立中國人的時間制度,有刪改)-7-一 二1.下列理解與原文不相符的一項是()A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷

6、”“舊歷”,即我國自夏代開始使用的“夏歷”,是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B.從感知、觀察物候和氣候的變化,到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物,人們測定和標(biāo)識時間的方法不斷改進(jìn)。C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的,是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志,作為一種時間標(biāo)識制度,它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。答案解析解析關(guān)閉A項,“陰歷也稱農(nóng)歷舊歷,即我國自夏代開始使用的夏歷”表述錯誤。根據(jù)原文第三段,“陰歷”又稱“太陰歷”,是“以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物”的歷法;而俗稱的“陰歷”即“夏歷”,也稱為“農(nóng)歷”“舊歷”,是

7、“兼顧太陽歷和太陰歷”的“陰陽合歷”。答案解析關(guān)閉A-8-一 二2.下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解,與原文觀點(diǎn)不一致的一項是()A.各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程,公共時間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B.歷法是時間制度的重要內(nèi)容,根據(jù)參照物的不同,世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C.作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣,在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱,這種情況在淮南子中已有記載。D.時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程,中國人合并使用,構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。答案解析解析關(guān)閉本題考查理解文中重要概念

8、含義的能力。C項,原文第五段說“在某些歷史時期,某些節(jié)氣的名稱與今或有不同,但在漢代劉安著淮南子中,就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了”,也就是說,淮南子中記載的是二十四節(jié)氣的名稱,不是“某些節(jié)氣有不同的名稱”。答案解析關(guān)閉C-9-一 二3.下列理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項是()A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間,人們制造出指時桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。B.陰陽合歷是我們確立傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù),這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷,有的依據(jù)太陰歷。C.我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D.我國陰歷陽歷合

9、并使用的時間制度,符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化,能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。答案解析解析關(guān)閉本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項,根據(jù)原文第二段,“時間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)”,人們制造指時桿等是為了測量、記錄時間,但不能因此說制造指時桿等是“作為描述物質(zhì)運(yùn)動或事件發(fā)生過程的參數(shù)”。B項,“我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷,有的依據(jù)太陰歷”不符合文意。據(jù)原文第四段可知,我國的傳統(tǒng)節(jié)日都是依據(jù)陰陽合歷確立的。C項,“我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化而制定的”不符合文意。根據(jù)原文第三段,“二十四節(jié)氣的制定,實(shí)質(zhì)上也是以地

10、球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的”,可見二十四節(jié)氣制定的依據(jù)只有太陽,沒有月亮。答案解析關(guān)閉D-10-一 二二、(2016天津高考)閱讀下面的文字,完成第13題。文化消費(fèi)就是消費(fèi)者對有形和無形的文化產(chǎn)品的消耗,消費(fèi)過程實(shí)質(zhì)上就是對文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過程。對消費(fèi)者而言,文化消費(fèi)的效用是獲得精神享受。文化消費(fèi)基本上可分為兩類:一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi),必須支付貨幣,這是主要的文化消費(fèi);另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)。而文化活動是泛指與文化有關(guān)的一切人類活動,文化消費(fèi)屬于其中。文化活動之所以會發(fā)生,是出于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要。文化活動不僅會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)福利,也會產(chǎn)生政治福

11、利、社會福利等,給每個社會成員帶來福祉。-11-一 二文化活動和文化消費(fèi)自然引出了消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本兩個概念。消費(fèi)者作為某個特定群體的成員,會繼承和擁有這個群體的文化,即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、信念、價值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個消費(fèi)者對所屬群體的文化擁有狀況如何,因人而異,受很多因素影響。至此,可以把消費(fèi)者的文化資本定義為消費(fèi)者擁有的文化存量,這種文化存量會使消費(fèi)者產(chǎn)生文化消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力,其中消費(fèi)能力指的是解釋、理解和欣賞文化產(chǎn)品的能力。顯然,消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本分別與文化活動和文化消費(fèi)相對應(yīng)。-12-一 二消費(fèi)者的文化資本或者文化存量,體現(xiàn)為兩部分:與文化產(chǎn)品

12、有關(guān)的文化和文化消費(fèi)品位。消費(fèi)者具備相應(yīng)的文化,對相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。消費(fèi)者經(jīng)過多次對文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力,則是文化消費(fèi)品位。這種消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價值,從而形成對該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好。-13-一 二就消費(fèi)者而言,由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過程中形成,那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的,消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因為盡管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ),但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價格,以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個人特質(zhì)等因素的影響。正因為

13、如此,文化消費(fèi)品位具有廣闊的成長空間。(選自資樹榮消費(fèi)者的文化資本研究,有刪改)-14-一 二1.下面對文章內(nèi)容的理解,與原文不相符的一項是()A.文化消費(fèi)是對文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新的過程,是消費(fèi)者獲得精神享受的過程。B.消費(fèi)者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和免費(fèi)觀賞政府提供的公益性展演,都屬于文化消費(fèi)。C.文化活動出于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等多方面的需求,給個人、社會帶來各種福利,是文化消費(fèi)的體現(xiàn)。D.消費(fèi)者的文化資本與文化消費(fèi)相對應(yīng),是消費(fèi)者擁有的文化存量,會使消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。答案解析解析關(guān)閉本題中A、B、D三項的表述均與文本內(nèi)容相符。C項,“是文化消費(fèi)的體現(xiàn)”表述不正確,

14、原文第一段的表述是“文化消費(fèi)屬于其中(文化活動)”。答案解析關(guān)閉C-15-一 二2.下面對“文化消費(fèi)品位”的理解,與作者觀點(diǎn)不一致的一項是()A.消費(fèi)者樂于為文化產(chǎn)品消費(fèi),經(jīng)過多次消費(fèi)形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力,就是該消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位。B.消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成,建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上;消費(fèi)者具備一定文化水平,就會形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。C.消費(fèi)者能夠欣賞鑒別文化產(chǎn)品中的文化價值,其文化消費(fèi)品位起了很大作用。D.文化消費(fèi)品位不是靜止不變的,它會隨消費(fèi)者文化底蘊(yùn)、消費(fèi)能力等因素的變化而變化。答案解析解析關(guān)閉本題中A、C、D三項的表述均與文本內(nèi)容相符。B項,“消費(fèi)者具備一定文

15、化水平,就會形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”表述錯誤,原文第四段的表述是“但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”。答案解析關(guān)閉B-16-一 二3.下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項是()A.到書店購買圖書閱讀屬于文化消費(fèi),而到圖書館借閱則不屬于文化消費(fèi)。B.商人收藏畫作與畫家收藏畫作的不同,在于商人不懂繪畫,沒有文化消費(fèi)品位。C.作為一個特殊的文化消費(fèi)群體,中學(xué)生因年齡、生活環(huán)境和文化水平比較接近,所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好。D.文化消費(fèi)有利于文化的傳承與創(chuàng)新,因此提高消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位,有助于推動一個群體、一個國家的文化發(fā)展。答案解析解析關(guān)閉A項,由文章第一段“另一類是由政府提

16、供的公益性的文化消費(fèi)”可知“到圖書館借閱則不屬于文化消費(fèi)”的說法錯誤。B項,由原文第三段“消費(fèi)者經(jīng)過多次對文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力,則是文化消費(fèi)品位”可知“在于商人不懂繪畫,沒有文化消費(fèi)品位”的表述錯誤。C項,由原文第四段“但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價格,以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個人特質(zhì)等因素的影響”可知“所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好”的結(jié)論錯誤。答案解析關(guān)閉D-17-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二理解文中的重要概念、句子【文本一】閱讀下面的文字,完成后面的問題。波蘭尼認(rèn)為人類的知識有兩種:通常被描述為知識的,即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的,只

17、是一種類型的知識;而未被表述的知識,像我們在做某事的行動中所擁有的知識,是另一種知識。他把前者稱為顯性知識,而將后者稱為隱性知識,也稱為未明言知識。所謂顯性知識,即能夠用各種明言符號加以表述的知識。隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認(rèn)為,我們知道的要比我們所能言傳的多。表明了隱性知識的存在。-18-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二波蘭尼提醒我們不要把隱性知識理解為神秘經(jīng)驗,隱性知識只是難以用語言來充分地表述,而不是說對這類知識絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識的存在,他更主張隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來,隱性知識本質(zhì)上是一種理解力,即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能

18、力。波蘭尼的隱性知識是存在于個體中的、私人的、有特殊背景的知識,隱性知識以個體內(nèi)在攜帶的“意會模型”為中心,這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、價值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識也包含一些技術(shù)因素,包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實(shí)踐的經(jīng)驗。-19-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識,即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識,有其自身的特殊含義,因此很難規(guī)范化,也不易傳遞給他人,也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識,不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá),內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識包括信仰、

19、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。-20-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二隱性知識的概念最早是由波蘭尼提出的,野中郁次郎借用了這一概念,但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識,而波蘭尼所指的隱性知識是指以理解一切行動為背景的知識,也即一切知識根植于隱性知識。關(guān)于隱性知識與顯性知識的關(guān)系,野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說,在野中郁次郎看來,二者的關(guān)系是“一個連續(xù)體的兩端”,而在波蘭尼看來,則是“同一硬幣的兩面”。-21-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二例1下列對波蘭尼關(guān)于隱性知識的表述,理解不正確的一項是()A.隱性知識是指那些難以用書面文字、圖

20、表和數(shù)學(xué)公式表述的知識,例如我們在做某事的行動中所擁有的知識。B.隱性知識并不是什么神秘經(jīng)驗,但要想充分地言說它,也是很不容易的。C.隱性知識本質(zhì)上是一種理解力,掌握它的目的在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗。D.隱性知識包含個體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價值體系等,以及幫助個體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。答案解析解析關(guān)閉根據(jù)第二段的最后一句“隱性知識本質(zhì)上是一種理解力,即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力”可知,波蘭尼認(rèn)為“隱性知識”的“理解力”就是“領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力”。C項,將“領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力”變成了掌握隱性知識的目的,屬于無中生有。答案解析關(guān)閉C-22-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二例2下列對野中郁次郎關(guān)于隱性

21、知識的表述,理解正確的一項是()A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念,但沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說。B.隱性知識的內(nèi)容具有十分特殊的含義,在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)。C.隱性知識主要是長期積累的主觀知識,因而“只能意會不可言傳”。D.個人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式,都屬于隱性知識的范疇。答案解析解析關(guān)閉A項,野中郁次郎“沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說”文中無據(jù);B項,隱性知識“在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)”錯,原文是“不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)”;C項,強(qiáng)加因果。答案解析關(guān)閉D-23-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二滿分訣

22、要結(jié)合語境仔細(xì)推敲一般情況下,作為概念的詞語在文章中不是孤立存在的,總是與其他詞語組成句子表達(dá)某種意思。解題時要結(jié)合語境,聯(lián)系上下文來理解概念。句子也要放在語境中理解,即聯(lián)系上下文或全文,去理解句子的含義,防止以偏概全。依據(jù)選項中的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)文句,然后逐一對照選項和對應(yīng)句,判定選項和原文信息是否相符。-24-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二對文章內(nèi)容的分析概括【文本二】閱讀下面的文字,完成后面的問題。作為文藝的流派運(yùn)動,浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義都是十八九世紀(jì)西方資本主義社會的產(chǎn)物,各有不同的歷史背景和階級內(nèi)容,起著不同的作用,顯出各自的歷史局限性。浪漫運(yùn)動的鼎盛時期是在法國資產(chǎn)階級大革命前后三四十

23、年光景,即從18世紀(jì)90年代到19世紀(jì)30年代。這個時期西歐各國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,英國資產(chǎn)階級已基本掌握了政權(quán),主要的矛盾是大資產(chǎn)階級與中小資產(chǎn)階級的矛盾。法國資產(chǎn)階級力量雖已上升,但還不夠雄厚到足以壓倒根深蒂固的封建勢力,法國革命的爆發(fā)和失敗就說明了這種階級力量對比的關(guān)系。德國還沒有統(tǒng)一,政治上分裂,經(jīng)濟(jì)上落后,資產(chǎn)階級力量很軟弱,占統(tǒng)治地位的還是封建勢力,德國人民所想望的還不是政治革命,而是民族統(tǒng)一。-25-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二法國革命震撼了全歐洲,各國浪漫運(yùn)動都或多或少地受到它的影響,它是考驗當(dāng)時各國文藝界人士政治態(tài)度的試金石。例如積極的浪漫派與消極的浪漫派的重要區(qū)分標(biāo)志之一就是對法國

24、革命的態(tài)度:歡迎,憎恨,或是搖擺不定。雨果、拜倫、雪萊以及侯德林和約翰保爾都?xì)g迎,夏多布里昂、維尼、拉馬丁以及諾伐里斯、克萊斯特等人都憎恨,歌德、席勒和華茲華斯表現(xiàn)出不同程度的搖擺不定。在這一點(diǎn)上浪漫運(yùn)動有一個值得注意的現(xiàn)象,就是消極的浪漫主義多半來在積極的浪漫主義之前。在英國先有湖畔詩人,而后有拜倫和雪萊。在法國先有夏多布里昂,而后有雨果。在德國先有許萊格爾兄弟、諾伐里斯等人而后有侯德林、約翰保爾和海涅。這都反映出法國革命后馬上接著來的是反動勢力的抬頭以及稍晚一些時候民主力量的逐漸上升。-26-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二浪漫運(yùn)動并不是突然起來的,18世紀(jì)各國啟蒙運(yùn)動在政治上為法國革命做了思想準(zhǔn)備,

25、在文藝上也為各國浪漫運(yùn)動做了思想準(zhǔn)備。就流派的演變來說,浪漫主義是對法國17世紀(jì)新古典主義的“反抗”,這次“反抗”的旗幟首先是由啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖們豎起的。法國新古典主義是封建統(tǒng)治勢力聯(lián)合上層資產(chǎn)階級的妥協(xié)局面的產(chǎn)物,雖然也反映出一些資產(chǎn)階級的生活理想,主要還是宮廷文藝,所以基本上仍是封建性的。文藝上的新古典主義反映政治上的中央集權(quán),所以它尊重權(quán)威,要求規(guī)范化,強(qiáng)調(diào)服從理性,遵守法則,模仿古典,用“高貴的語言”寫偉大人物和偉大事跡的大排場。高乃依、拉辛和莫里哀在新古典主義的范圍里也做出了輝煌的成就,但是他們所投合的主要是社會上層少數(shù)有教養(yǎng)的人物的矯揉造作的趣味,忽視了人民大眾,而且清規(guī)戒律的束縛也

26、使他們流于拘板和干枯。-27-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二到了18世紀(jì),資產(chǎn)階級的力量日漸壯大起來了,要求有為資產(chǎn)階級服務(wù)的新型文藝。啟蒙運(yùn)動者所掀起的反新古典主義的浪潮,就是為這種新型文藝鋪平道路。這種“反抗”雖然不是很徹底,但是終于推進(jìn)了接著起來的浪漫運(yùn)動。(節(jié)選自朱光潛浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義,有改動)-28-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二例3關(guān)于“浪漫運(yùn)動”產(chǎn)生的原因,下列說法不符合原文意思的一項是()A.浪漫運(yùn)動是西方社會發(fā)展到資本主義階段的產(chǎn)物。B.18世紀(jì)各國啟蒙運(yùn)動為浪漫運(yùn)動的產(chǎn)生做了思想準(zhǔn)備。C.浪漫運(yùn)動對震撼歐洲的法國革命造成了很大的影響。D.反新古典主義的浪潮推進(jìn)了浪漫運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展。答案解析

27、解析關(guān)閉C項,因果顛倒,應(yīng)為法國革命對浪漫運(yùn)動造成了或多或少的影響。答案解析關(guān)閉C-29-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二例4下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A.啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖們豎起了“反抗”新古典主義的旗幟。B.消極的浪漫派的出現(xiàn)表明了民主力量的逐漸上升。C.許萊格爾兄弟、諾伐里斯等消極的浪漫派對法國革命的態(tài)度是憎恨的。D.法國17世紀(jì)新古典主義的代表作家們?nèi)〉眠^輝煌的成就。答案解析解析關(guān)閉B項,張冠李戴,根據(jù)第二段,表明民主力量逐漸上升的應(yīng)為“積極的浪漫派”的出現(xiàn)。答案解析關(guān)閉B-30-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二例5下列對文意的理解和推斷,不正確的一項是()A.英國、法國、德國這三個國家的實(shí)例證明

28、,法國資產(chǎn)階級大革命前后歐洲各國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的。B.用對待法國資產(chǎn)階級革命的態(tài)度可以區(qū)分積極和消極這兩大浪漫主義的流派,并能夠解釋這些流派先后產(chǎn)生的原因。C.以法國為代表的新古典主義雖然能夠反映一些資產(chǎn)階級的理想,但基本上是屬于封建性的,不能為日漸壯大的資產(chǎn)階級服務(wù)。D.本文先分析了浪漫運(yùn)動在當(dāng)時產(chǎn)生的原因和條件,隨后又介紹了浪漫運(yùn)動與當(dāng)時社會基本特點(diǎn)的關(guān)系。答案解析解析關(guān)閉D項,把文章內(nèi)容的先后順序顛倒了。應(yīng)該是先介紹了浪漫運(yùn)動與當(dāng)時社會基本特點(diǎn)的關(guān)系,隨后才分析了浪漫運(yùn)動在當(dāng)時產(chǎn)生的原因和條件。答案解析關(guān)閉D-31-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二滿分訣要捕捉信息去偽存真第一步,通讀全文,初步

29、了解文章信息。這是篩選信息的必要準(zhǔn)備。做題之前,要快速地通讀全文,逐段了解文章的基本意思,通過閱讀原文,對全文做出感知判斷,獲得整體印象。第二步,審清題意,確定重要信息的范圍。粗讀全文后,對照問題,分析題干,弄清題目的要求。明確重要信息的位置,準(zhǔn)確地捕捉到所需要的重要信息。讀文和審題時角度意識要強(qiáng),要準(zhǔn)確扣住試題目標(biāo),找到題目與原文對應(yīng)的區(qū)域,有方向地查找相關(guān)信息。第三步,認(rèn)真比較,去偽存真。答題時,一定要認(rèn)真地分析比較,文題比對,辨明正誤。-32-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二對點(diǎn)訓(xùn)練(2017河?xùn)|區(qū)一模)閱讀下面的文字,完成第13題。孔子很重要的思想就是以家庭倫理為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)的重建。他把家庭的模

30、式,擴(kuò)大到整個社會結(jié)構(gòu)。本來,研究社會結(jié)構(gòu)是政治家的事情,一般老百姓不會關(guān)心,也缺少思考的資源。沒想到孔子創(chuàng)造了一個可親可愛的思維方式,那就是把人人都能體驗的家庭生活方式當(dāng)作一個象征體,推而廣之,使宏觀政治問題變成了家庭問題的放大,使一般民眾也具備了思考的基點(diǎn)。后來孟子也用了這個思維模式,推己及人,推小及大,借由普通民眾能夠感受到的境遇,來設(shè)想一個社會和一個國家。在一般中國人看來,家庭的血緣倫理是自然的,難以動搖的,不能在父子、兄弟的尊卑關(guān)系之間有任何茍且。由此擴(kuò)大,政治也漸漸變成了一種“自然倫理”。我覺得這是一項高明的理論策略。-33-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二中國人的家庭倫理觀念,與農(nóng)耕文明有關(guān)

31、。農(nóng)耕文明不同于海洋文明和游牧文明。對游牧文明來說,馬背是家,帳篷是家,遠(yuǎn)方有水草,那么遠(yuǎn)方就是我要去的地方。海洋文明呢,永遠(yuǎn)在向往彼岸,彼岸在何方,可能永遠(yuǎn)不知道,因此可能回來,也可能永遠(yuǎn)不能回來。中國的農(nóng)耕文明是精耕細(xì)作的文明,從春耕到秋收有好多程序,非常復(fù)雜。它延續(xù)的前提就是聚族而居,一家老小“日出而作,日落而息”。聚族而居就要講究倫理結(jié)構(gòu),有了這種結(jié)構(gòu)才能完成生產(chǎn)的程序和財物的分配,才能協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系?？鬃诱业搅诉@個結(jié)構(gòu),并把它擴(kuò)充來治理天下。他的邏輯結(jié)構(gòu)是從修身開始來齊家,然后是治國平天下。-34-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二孔子找到了一個起點(diǎn),一個平臺。例如中國民間信奉的第一道法規(guī)是孝,把

32、對父母不孝的人罵成“狼心狗肺”,也就是脫離了做人的最低限度?？鬃泳桶堰@個關(guān)系推延到了君臣關(guān)系當(dāng)中,也就是從“親親”直通“尊尊”,形成了整體的“治國”觀念。這個觀念又進(jìn)一步要求人們在社會倫理中“扮演”家庭倫理,構(gòu)建一種簡單、嚴(yán)謹(jǐn)、快樂的儀式。這個儀式就是“禮樂”儀式。整個國家像家庭一樣和睦有序,充滿溫情和樂觀,而且可以有音樂、舞蹈、詩歌伴隨,這就是孔子的理想。這個禮樂社會靠什么支撐起來?靠君子。如果沒有君子,就缺少人格的基點(diǎn),缺少過渡的橋梁,缺少實(shí)踐者、評判者和監(jiān)督者,無論是禮是樂,都缺少執(zhí)掌者和引領(lǐng)者。因此,孔子把君子人格的養(yǎng)成,看成他的社會理想的核心構(gòu)建。大家從他的言論中都看到了,他一直以極

33、大的熱忱在呼吁君子之道。-35-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二1.下列對文章內(nèi)容的理解,與原文不相符的一項是()A.把家庭的模式,擴(kuò)大到整個社會結(jié)構(gòu),以家庭倫理為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)的重建,是孔子一項高明的理論策略。B.孔子以家庭倫理為基礎(chǔ)重建社會結(jié)構(gòu)的具體做法,就是把人人都能體驗的家庭生活方式當(dāng)作一個范本,推而廣之,使之成為宏觀政治問題的通俗版。C.所有的中國人都認(rèn)為,家庭的血緣倫理是不能隨意更改的,成員之間的尊卑關(guān)系必須嚴(yán)格遵守。D.不同于海洋文明和游牧文明的農(nóng)耕文明,是中國家庭倫理觀念產(chǎn)生的土壤。答案解析解析關(guān)閉C項,“所有的中國人都認(rèn)為”錯誤,原文第一段是說“在一般中國人看來,家庭的血緣倫理是自然的,

34、難以動搖的,不能在父子、兄弟的尊卑關(guān)系之間有任何茍且”,由此可判斷C項擴(kuò)大了范圍。答案解析關(guān)閉C-36-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二2.下列對“農(nóng)耕文明”的理解,與作者觀點(diǎn)不一致的一項是()A.“農(nóng)耕文明”生產(chǎn)周期相對較長,人們只能穩(wěn)定在土地上,“日出而作,日落而息”。B.“農(nóng)耕文明”使人們形成了安土重遷、故土難離的思想觀念,缺乏探索和創(chuàng)新精神。C.“農(nóng)耕文明”從春種到秋收有一套非常復(fù)雜的精細(xì)化的程序,需要人們聚族而居。D.“農(nóng)耕文明”生活方式中的勞動分工、財務(wù)分配等,需要家庭倫理結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系。答案解析解析關(guān)閉B項屬于無中生有,從原文第二段可以推斷出。答案解析關(guān)閉B-37-熱點(diǎn)題型一熱點(diǎn)題型二3

35、.下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項是()A.孔子創(chuàng)造了家庭倫理結(jié)構(gòu),并把它擴(kuò)充來治理天下,即“修身齊家治國平天下”。B.孔子把家庭的父子關(guān)系推延到朝廷中君臣關(guān)系當(dāng)中,從而形成了“親親”“尊尊”等整套“治國”觀念。C.孔子把君子人格的養(yǎng)成,看成他的社會理想的核心構(gòu)建,所以他認(rèn)為國家要靠君子來支撐。D.孔子認(rèn)為人們應(yīng)該在社會位置中找到與家庭位置相對應(yīng)的點(diǎn),這樣,整個國家就像家庭一樣和諧有序了。答案解析解析關(guān)閉A項后半句說法錯誤,原文第二段是說“孔子找到了這個結(jié)構(gòu),并把它擴(kuò)充來治理天下。他的邏輯結(jié)構(gòu)是從修身開始來齊家,然后是治國平天下”;B項強(qiáng)加因果,原文是說“孔子就把這個關(guān)系推延到了君臣關(guān)系當(dāng)中,也就

36、是從親親直通尊尊,形成了整體的治國觀念”;C項因果關(guān)系顛倒,應(yīng)該是孔子“認(rèn)為國家要靠君子來支撐”,因此他把“君子人格的養(yǎng)成,看成他的社會理想的核心構(gòu)建”,從原文尾段可以推斷出。答案解析關(guān)閉D-38-典例 閱讀下面的文字,完成第13 題。(9分)顛覆性技術(shù):在痛苦與快樂間流轉(zhuǎn)服務(wù)于最有利可圖的顧客,聚焦邊際利潤最誘人的產(chǎn)品項目,這些曾是很多大公司一直采取的經(jīng)營策略。而正是這一策略,為顛覆性技術(shù)埋葬他們敞開了大門。顛覆性技術(shù)這一概念最早由美國人克萊頓克里斯滕森提出。他將顛覆性技術(shù)定義為一種另辟蹊徑、會對已有傳統(tǒng)或主流技術(shù)產(chǎn)生顛覆性效果的技術(shù)。根據(jù)克里斯滕森的定義,顛覆性技術(shù)能夠打破現(xiàn)狀,改變?nèi)藗兊?/p>

37、生活、工作方式,重新配置價值體系,并引領(lǐng)全新的產(chǎn)品和服務(wù)。顛覆性技術(shù)能夠給經(jīng)濟(jì)帶來“革命性”的變化,創(chuàng)造巨大的價值,但它常常通過一個非常具有破壞性的過程,摧毀舊的產(chǎn)業(yè),讓新的產(chǎn)業(yè)有崛起的空間。-39-顛覆性技術(shù)的概念一經(jīng)提出,很快被眾多專家和學(xué)者接受。它打破了傳統(tǒng)技術(shù)思維和技術(shù)發(fā)展路線,既有可能是完全創(chuàng)新的技術(shù),也有可能是基于現(xiàn)有技術(shù)的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的創(chuàng)新型應(yīng)用。顛覆性技術(shù)一般發(fā)端于非主流的低端市場或新市場,經(jīng)過不斷發(fā)展,最終削弱主流市場產(chǎn)品競爭力。它必須要么能夠開辟一片新的市場也就是所謂的新市場顛覆;要么能給現(xiàn)有產(chǎn)品提供一個更簡單、低價或更方便的替代品也就是低端顛覆。-40-一般性的改進(jìn)性創(chuàng)

38、新、維持現(xiàn)有市場地位的創(chuàng)新,不足以讓創(chuàng)新者應(yīng)付市場上的創(chuàng)新之爭以及所引發(fā)的變革;只有實(shí)施顛覆性創(chuàng)新的策略,創(chuàng)新者才有可能在新興市場上爭得主動。從事顛覆性創(chuàng)新的企業(yè)往往會把新特色、新效用、新價值帶給用戶和消費(fèi)者,從而定義了一個局部市場或新產(chǎn)品。從2002年在手機(jī)中添加拍攝功能的那一刻開始,柯達(dá)公司就承受著巨大的壓力,它曾占據(jù)全球2/3的攝影產(chǎn)業(yè)市場份額。但20世紀(jì)90年代,多家日本公司開發(fā)出了廉價的數(shù)碼產(chǎn)品,因其小巧簡便、價格低等優(yōu)點(diǎn)而被消費(fèi)者接受,10年內(nèi)就占領(lǐng)了相機(jī)消費(fèi)市場?？逻_(dá)公司意識到問題的嚴(yán)重性時為時已晚,只得于2012年1月申請破產(chǎn)保護(hù)。-41-因此,一個企業(yè)不僅要通過漸進(jìn)性創(chuàng)新保持

39、在傳統(tǒng)市場上的領(lǐng)先地位,而且還要通過不斷地否定自己,適應(yīng)市場的顛覆性變化,甚至主動面向新市場實(shí)施顛覆性創(chuàng)新,不斷將競爭對手拋在后面。這也正是顛覆性技術(shù)的魅力所在:你想快樂嗎?那就先痛苦吧!(摘自學(xué)習(xí)時報,有刪改)-42-1.下列對“顛覆性技術(shù)”的理解正確的一項是()(3分)A.顛覆性技術(shù)是一種對已有傳統(tǒng)或主流技術(shù)另辟蹊徑并使之產(chǎn)生顛覆性變化的效果的技術(shù)。B.顛覆性技術(shù)能夠改變現(xiàn)狀,使得人們的生活、工作方式發(fā)生轉(zhuǎn)變,在重新配置價值體系的同時引領(lǐng)全新的產(chǎn)品和服務(wù)。C.一個企業(yè)要想保持在傳統(tǒng)市場上的領(lǐng)先地位,可以通過不斷地否定自己,適應(yīng)市場的顛覆性變化,或者主動面向新市場實(shí)施顛覆性創(chuàng)新,不斷將競爭對

40、手拋在后面。D.顛覆性技術(shù)打破了傳統(tǒng)技術(shù)思維和技術(shù)發(fā)展路線,既是完全創(chuàng)新的技術(shù),也是基于現(xiàn)有技術(shù)的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的創(chuàng)新型應(yīng)用。B-43-名師閱卷-44-2.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,正確的一項是()(3分)A.企業(yè)只有關(guān)注非主流市場和低端產(chǎn)品才有可能自我顛覆而創(chuàng)新。B.功能更為強(qiáng)大的智能手機(jī)會取代數(shù)碼相機(jī)成為攝影市場的主流。C.一項技術(shù)走向衰落的標(biāo)志是它能夠滿足眾多消費(fèi)者的基本需求。D.顛覆性技術(shù)可以利用最新的技術(shù)生產(chǎn)出帶給人們新體驗的產(chǎn)品。D-45-名師閱卷-46-3.下列對文意的理解和推斷,不正確的一項是()(3分)A.顛覆性技術(shù)的概念一經(jīng)提出,之所以很快被眾多專家和學(xué)者接受,是因為

41、它是很多大公司一直采取的經(jīng)營策略,即服務(wù)于最有利可圖的顧客,聚焦邊際利潤最誘人的產(chǎn)品項目。B.創(chuàng)新者如果要應(yīng)付市場上的創(chuàng)新之爭以及所引發(fā)的變革,必須實(shí)施顛覆性創(chuàng)新的策略,才有可能在新興市場上爭得主動。C.柯達(dá)公司陷入破產(chǎn)困境的事實(shí)是“低端顛覆”比較典型的例證。D.本文的三個關(guān)鍵詞是“克萊頓克里斯滕森”“顛覆性技術(shù)”“低端顛覆”。A-47-名師閱卷-48-防范策略1.明了出題角度,有備而戰(zhàn)。論述類文本閱讀常見出題角度有偷換概念、以偏概全、張冠李戴、無中生有、因果混亂、混淆條件、答非所問等幾種。2.重文本,講依據(jù)。通讀全文,總體把握全文的主要內(nèi)容,了解文章主旨和作者的價值取向,避免犯斷章取義、以偏

42、概全的錯誤。在閱讀的同時,勾畫出文章的重點(diǎn),篩選出直接或間接表明作者觀點(diǎn)的句子,準(zhǔn)確分析作者的評價。對文章內(nèi)容的推斷,需要注意的是要“合理”“合情”,也就是必須依據(jù)原文進(jìn)行,不可憑空臆造。-49-保分演練閱讀下面的文字,完成第13題。文化復(fù)興,“復(fù)興”何事?近些年,中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多方位復(fù)興之勢。應(yīng)該說,諸多文化復(fù)興的現(xiàn)象代表了中國人對自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺,深值嘉許。如果我們放寬視線,平心對待歷史,而不僅僅以最近三四百年的成效作為評估的尺度,便不能不承認(rèn),中國傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價值,過去那種全盤否定的態(tài)度實(shí)在需要反省。-50-不過,我們也應(yīng)知道,“中國傳統(tǒng)文化”的面貌并不單一,而是

43、充滿了各種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980年就反復(fù)強(qiáng)調(diào):中國并不存在一個“一貫的傳統(tǒng)”。首先,不同時代留下的遺產(chǎn)并不一致,既經(jīng)累積,又常?；祀s;其次,即使在某一特定時代中,不同人群的行為和思考方式也自有特質(zhì)。即以一個“善”字來說,其內(nèi)涵固不乏一些超時空的準(zhǔn)則,具體表現(xiàn)卻不免流動遷移,不但不同社群各有一套道理,甚至同一個人在不同場合也取舍各異。因此,面對“復(fù)興傳統(tǒng)”的呼聲,我們也不能不慎重思考:要“復(fù)興”的是什么“傳統(tǒng)”?據(jù)我的觀察,近年最受歡迎的一本傳統(tǒng)讀物似乎是弟子規(guī)。這本出現(xiàn)于清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成了“中國傳統(tǒng)文化”的代表作,誦讀之聲,凡有井水處,無不可聞。這本小冊子當(dāng)然也有一些

44、不錯的道理,不光是孩童,即使成人開卷,也可受益。-51-但正如書名所示,弟子規(guī)不過就是一部“小學(xué)生守則”。這即使在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中,也是簡陋之作。更重要的是,其中教授的倫理皆是單向的。作者既立意對“弟子”講話,自然多言服從,而不思考“父兄”何為。朱熹討論師、弟關(guān)系時曾提出所謂“彼此之辭”,即不要求一方單獨(dú)盡責(zé),而以雙方互相負(fù)責(zé)為條件;其中強(qiáng)勢一方,還應(yīng)盡首要的責(zé)任。比如“父慈子孝”:先須“父慈”,才談得上“子孝”;若以權(quán)勢壓人,“孝”字又從何談起?其實(shí),即使對小小孩童,“服從”也非唯一倫理。若我們承認(rèn),一個理想的社會成員,應(yīng)具有獨(dú)立、負(fù)責(zé)的精神,肯用自己的頭腦思索,富有同理心、想象力和道德勇氣,

45、則弟子規(guī)一類以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物,實(shí)在不無被濫用的風(fēng)險。-52-更重要的是,無論我們高興與否,今日中國社會面貌早已與傳統(tǒng)社會相距甚遠(yuǎn)。新社會要求一套新倫理,它自可從傳統(tǒng)中引申而來,卻必須直面現(xiàn)實(shí),經(jīng)過一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化,才可將相對定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫娚Φ摹拔幕瘋鹘y(tǒng)”,我們這個民族才當(dāng)?shù)蒙稀芭f邦新命”四個字,否則,不過是為社會平添一份混亂,帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“傳統(tǒng)”,不“復(fù)興”也罷。(節(jié)選自王東杰文化復(fù)興,“復(fù)興”何事?,有改動)-53-1.下列對中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)表述,不符合文意的一項是()A.“中國傳統(tǒng)文化”的面貌并不是單一的,而是充滿了各種異質(zhì)元素。B.不

46、同時代留下的遺產(chǎn)并不一致,這些傳統(tǒng)文化既經(jīng)累積,又常?；祀s。C.“善”具體表達(dá)雖然不免流動遷移,但是“善”沒有超越時空的內(nèi)涵。D.不但不同社群對“善”各有一套道理,甚至同一個人在不同場合也取舍各異。答案解析解析關(guān)閉原文是“即以一個善字來說,其內(nèi)涵固不乏一些超時空的準(zhǔn)則”。答案解析關(guān)閉C-54-2.弟子規(guī)有被濫用的風(fēng)險,下列揭示其原因不正確的一項是()A.弟子規(guī)是一部“小學(xué)生守則”,且是一部簡陋之作。B.弟子規(guī)是傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物,教授的倫理皆是單向的。C.弟子規(guī)強(qiáng)調(diào):先須“父慈”,才談得上“子孝”。D.弟子規(guī)是一部以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物。答案解析解析關(guān)閉濫用的原因應(yīng)是:弟子規(guī)只重視“弟子”服從,不思考“父兄”何為。故本項錯誤。答案解析關(guān)閉C-55-3.下列對文意的理解和推斷,不正確的一項是()A.中國傳統(tǒng)文化多方位復(fù)興,代表了中國人對自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺,值得贊許。B.中國傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價值,但我們應(yīng)該對傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的反省。C.復(fù)興的傳統(tǒng)文化,可以從傳統(tǒng)中引申而來,卻必須經(jīng)過一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化。D.文化復(fù)興就是要將相對定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫娚Φ摹拔幕瘋鹘y(tǒng)”。答案解析解析關(guān)閉原文為“過去那種全盤否定的態(tài)度實(shí)在需要反省”,是對“態(tài)度”進(jìn)行反省,而不是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省。答案解析關(guān)閉B