《（江蘇專用）屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù) 第27講 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想課件 新人教》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù) 第27講 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想課件 新人教（38頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第27講宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想講宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想考試說(shuō)明考試說(shuō)明考查角度考查角度命題趨勢(shì)命題趨勢(shì)1.宋明理學(xué)：宋明理學(xué)：程朱理學(xué)；王陽(yáng)程朱理學(xué)；王陽(yáng)明心學(xué)。明心學(xué)。(2017江蘇單科江蘇單科，T4)孔子思想孔子思想和理學(xué)思想比較和理學(xué)思想比較1.從時(shí)代背景、代表人物、主要觀點(diǎn)和從時(shí)代背景、代表人物、主要觀點(diǎn)和產(chǎn)生影響等方面，比較程朱理學(xué)和陸王產(chǎn)生影響等方面，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，認(rèn)識(shí)兩者的異同。心學(xué)，認(rèn)識(shí)兩者的異同。2.梳理儒家思想發(fā)展的脈絡(luò)，學(xué)會(huì)從多梳理儒家思想發(fā)展的脈絡(luò)，學(xué)會(huì)從多角度分析其在不同時(shí)代命運(yùn)不同的原因。角度分析其在不同時(shí)代命運(yùn)不同的原因。3.搜集搜

2、集“二程二程”、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培養(yǎng)史料研讀的能力。人的思想言論，培養(yǎng)史料研讀的能力。(2015江蘇單科江蘇單科，T21)理學(xué)發(fā)理學(xué)發(fā)展的原因及其作用展的原因及其作用2.明清之際的進(jìn)步思想：明清之際的進(jìn)步思想：李贄、李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。發(fā)展。(2016江蘇單科江蘇單科，T5)李贄的思李贄的思想主張想主張(2013江蘇單科江蘇單科，T21)儒家倫儒家倫理思想的主要內(nèi)容和作用理思想的主要內(nèi)容和作用考點(diǎn)

3、一宋明理學(xué)考點(diǎn)一宋明理學(xué)知識(shí)點(diǎn)一程朱理學(xué)知識(shí)點(diǎn)一程朱理學(xué)1.背景背景佛教、道教佛教、道教(1)魏晉南北朝：魏晉南北朝：_盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。(2)隋唐時(shí)期：儒學(xué)家提出隋唐時(shí)期：儒學(xué)家提出“_”“_”的主張；儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。的主張；儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(3)北宋：儒學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合北宋：儒學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合_思想解釋儒思想解釋儒家義理。家義理。三教合歸儒三教合歸儒佛道佛道2.思想主張思想主張主張主張代表代表哲學(xué)觀哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論“二程二程”_是宇宙萬(wàn)物的本原；把天是宇宙萬(wàn)物的本原；把天理和封建倫理

4、道德直接聯(lián)系起來(lái)理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)提出提出“_”“_”朱熹朱熹天理就是天理就是“_”“_”；強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“_”“_”“格物致知格物致知”的目的在于的目的在于明道德之善明道德之善天理天理格物致知格物致知三綱五常三綱五常存天理，滅人欲存天理，滅人欲3.地位及影響地位及影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為_以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的朱熹編著的_成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思

5、想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱朱子學(xué)子學(xué)”學(xué)派。學(xué)派。南宋南宋四書章句集注四書章句集注【圖解歷史】【圖解歷史】宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展知識(shí)點(diǎn)二王陽(yáng)明心學(xué)知識(shí)點(diǎn)二王陽(yáng)明心學(xué)1.形成背景：形成背景：明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。2.思想主張思想主張(1)社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治_，才能挽救統(tǒng)治。，才能挽救統(tǒng)治。(2)宣揚(yáng)宣揚(yáng)“心外無(wú)物心外無(wú)物”“_”“_”的命題。的命題。(3)

6、提出提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”的學(xué)說(shuō)。的學(xué)說(shuō)。3.地位及影響：地位及影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。人心人心心外無(wú)理心外無(wú)理【深化理解】【深化理解】程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系考法考法1理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展典例典例(2017江蘇單科江蘇單科，4)孔子主張孔子主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”“”“為仁由己為仁由己”。朱熹對(duì)。朱熹對(duì)“克己克己”作如下解釋：作如下解釋：“克克”意為意為“勝勝”，“己己”指的是指的是“身之私欲身之私欲”。這種解釋。這種解釋()A.將人

7、性置于天理之上將人性置于天理之上 B.B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意完全曲解孔子的本意 D.D.與孔子本意不完全一致與孔子本意不完全一致解析解析孔子提出的孔子提出的“仁仁”是是“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，而朱熹是從而朱熹是從“存天理存天理，滅人欲滅人欲”的倫的倫理角度闡述理角度闡述，與孔子的本意不完全一致與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的目的，壓抑人性壓抑人性，A項(xiàng)和項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案D【方法突破】【方法突破】明考

8、點(diǎn)明考點(diǎn)孔子和朱熹的思想比較孔子和朱熹的思想比較抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵孔子的孔子的“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致。有相通之處，但不完全一致。定方法定方法比較類試題：一般采用排除法比較類試題：一般采用排除法第一步：根據(jù)題意，找出第一步：根據(jù)題意，找出“比較點(diǎn)比較點(diǎn)”；第二步：找出兩者的異同點(diǎn)；第二步：找出兩者的異同點(diǎn)；第三步：結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷。第三步：結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷。【史論鏈接】【史論鏈接】宋明理學(xué)的特點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家改造，道德儒學(xué)

9、進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論，的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。均是

10、以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借更多吸收佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了思想，提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德主張。的道德主張?？挤挤?宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)史料研讀史料研讀史料一史料一理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)

11、問(wèn)為目的學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想因其目因其目的是的是“衛(wèi)道衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格表示其文化的保守性格他們的思想他們的思想將人欲與天理對(duì)立將人欲與天理對(duì)立，抹殺抹殺個(gè)人私利觀個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡展其影響所及達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡展開開，仍有以道德觀念代替法律的傾向仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無(wú)關(guān)。也不能與宋儒無(wú)關(guān)。黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程史料二史料二朱熹生活的南宋時(shí)代朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社

12、會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下時(shí)代背景下，朱熹提出了朱熹提出了“存天理存天理，滅人欲滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲欲”和和“人欲人欲”。欲是正常的。欲是正常的，饑而欲食饑而欲食，渴而欲飲渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的這是正常的欲。朱熹要滅的是是“人欲人欲”，又叫又叫“物欲物欲”朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本

13、。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想佛教禪宗思想，他提出了他提出了“格物致知格物致知”之旨之旨，即要求人要即要求人要“推究事物的原理推究事物的原理，以獲得，以獲得知識(shí)知識(shí)”。洪映萱另一種聲音洪映萱另一種聲音對(duì)朱熹對(duì)朱熹“存天理、存天理、滅人欲滅人欲”等理學(xué)觀念的反思等理學(xué)觀念的反思1.史料一中史料一中“與物理之理、心理之理混為一體與物理之理、心理之理混為一體”“”“不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德事物去證實(shí)他心中的倫理和道德”“”“將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀”等信息，等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)

14、古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。2.史料二介紹了朱熹創(chuàng)立儒學(xué)的時(shí)代背景，區(qū)分了史料二介紹了朱熹創(chuàng)立儒學(xué)的時(shí)代背景，區(qū)分了“欲欲”和和“人欲人欲”的不同，從側(cè)面的不同，從側(cè)面指出了理學(xué)的進(jìn)步之處：具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德；主張力行，具指出了理學(xué)的進(jìn)步之處：具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。有務(wù)實(shí)傾向。根據(jù)史料一，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？并根據(jù)史料一，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？并根據(jù)史料歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。根據(jù)史

15、料歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。提示提示：(1)特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化性格保守。特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化性格保守。(2)影響：為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律影響：為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國(guó)近代法制化影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程。的進(jìn)程。史論歸納史論歸納全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)(1)理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，對(duì)理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。塑造中華民族的性格起了積極作用。(2)理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤

16、理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格。寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格。(3)三綱五常在理學(xué)的推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，三綱五常在理學(xué)的推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利于社會(huì)的發(fā)展。它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利于社會(huì)的發(fā)展。(4)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，影響了后世六七百年，對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治起了重要宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，影響了后世六七百年，對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治起了重要作用。作用?？键c(diǎn)二明清之際的

17、進(jìn)步思想考點(diǎn)二明清之際的進(jìn)步思想知識(shí)點(diǎn)一李贄的離經(jīng)叛道知識(shí)點(diǎn)一李贄的離經(jīng)叛道1.背景背景(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)階級(jí)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。階級(jí)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把思想：道學(xué)家為抬高自己，把_奉為神圣。奉為神圣。(4)個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和道學(xué)家的偽善。個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和道學(xué)家的偽善。2.主張主張(1)破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以_的是非為標(biāo)準(zhǔn)。的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)批判批判“_”“_”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。?/p>

18、說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?.影響：影響：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求?？鬃涌鬃涌鬃涌鬃哟嫣炖恚瑴缛擞嫣炖?，滅人欲知識(shí)點(diǎn)二明末清初三大思想家知識(shí)點(diǎn)二明末清初三大思想家代表代表主要思想主要思想作用作用黃宗羲黃宗羲(1)揭露揭露_是天下之大害是天下之大害(2)提出提出“_”“_”的民主思想。的民主思想。(3)以以“天下之法天下之法”取代皇帝的取代皇帝的“一家之法一家之法”對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用起了推動(dòng)作用顧炎武顧炎武(1)提出提出“_”“_”思想思想(2)提出提出“_”“_”的思想的思想開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河先河

19、王夫之王夫之(1)世界是世界是_的，事物是客觀存在的的，事物是客觀存在的(2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)事物是可以認(rèn)識(shí)的事物是可以認(rèn)識(shí)的(4)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的_思想思想啟示了近代人們的啟示了近代人們的_，具有，具有劃時(shí)代的意義劃時(shí)代的意義君主專制君主專制天下為主，君為客天下為主，君為客經(jīng)世致用經(jīng)世致用天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)物質(zhì)物質(zhì)辯證法辯證法思維方法思維方法【易錯(cuò)易誤】【易錯(cuò)易誤】明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)明清時(shí)期

20、的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主專主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主專制；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想上文化專制。制；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想上文化專制。考法考法1李贄的思想主張及評(píng)價(jià)李贄的思想主張及評(píng)價(jià)典例典例 (2016江蘇單科江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化認(rèn)可明代

21、婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由渴望得到超然物外的自由解析解析由由“怪異服裝怪異服裝”“”“收女弟子收女弟子”可知可知，李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入，故故C項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除；當(dāng)時(shí)婦女的地位并未發(fā)生改變排除；當(dāng)時(shí)婦女的地位并未發(fā)生改變，B項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤；誤；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除。排除。答案答案C【方法突破】【方法突破】明考點(diǎn)明考點(diǎn)李贄的思想主張李贄的思想主張抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。，穿著亦

22、僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。說(shuō)明他的反叛和說(shuō)明他的反叛和“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”思想。思想。定方法定方法評(píng)價(jià)型選擇題：側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷評(píng)價(jià)型選擇題：側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于和評(píng)價(jià)，不著眼于“是什么是什么”，而著眼于，而著眼于“為什么為什么”。所以需要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。所以需要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)?！臼氛撴溄印俊臼氛撴溄印坷钯椀乃枷胫鲝埨钯椀乃枷胫鲝?1)主張個(gè)性解放，思想自由。主張個(gè)性解放，思想自由。(2)提倡人類平等。提倡人類平等。(3)反對(duì)封建禮教。反對(duì)封建禮教。(4)反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。反對(duì)理學(xué)空談，提

23、倡功利主義。(5)“至道無(wú)為至道無(wú)為”的政治理想。的政治理想?？挤挤?明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià)明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià)典例典例 (2018江蘇宿遷模擬江蘇宿遷模擬)東方網(wǎng)曾載文評(píng)價(jià)明清之際一位思想家說(shuō)：歷史證明，東方網(wǎng)曾載文評(píng)價(jià)明清之際一位思想家說(shuō)：歷史證明，維新派的維新派的“興民權(quán)興民權(quán)”，孫中山的三民主義，孫中山的三民主義，無(wú)不受到無(wú)不受到思想的影響。即使思想的影響。即使在當(dāng)代中國(guó)，在當(dāng)代中國(guó)，的思想對(duì)天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具的思想對(duì)天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。文中有現(xiàn)實(shí)意義。文中中的內(nèi)容應(yīng)該是中的內(nèi)容應(yīng)該是()A.李贄

24、李贄 B.B.黃宗羲黃宗羲 C.顧炎武顧炎武 D.D.王夫之王夫之解析解析李贄作為明代的思想異端李贄作為明代的思想異端，主要是否定孔孟學(xué)說(shuō)的權(quán)威主要是否定孔孟學(xué)說(shuō)的權(quán)威，故故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲在明夷待訪錄中涉及了天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等羲在明夷待訪錄中涉及了天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等，故故B項(xiàng)正確；顧炎武提出項(xiàng)正確；顧炎武提出“天下興亡天下興亡，匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”，故故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之提出氣元論項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之提出氣元論，含有樸素唯物主義觀點(diǎn)含有樸素唯物主義觀點(diǎn)，故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B【方法突破】【方法突破】明考點(diǎn)明考點(diǎn)明末清初三大思想家的特點(diǎn)明

25、末清初三大思想家的特點(diǎn)抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵材料信息材料信息“天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等”與黃宗羲思想與黃宗羲思想相符。相符。定方法定方法填充型選擇題：命題者多數(shù)會(huì)在備選項(xiàng)的表述上采用混淆手法，或以偏概填充型選擇題：命題者多數(shù)會(huì)在備選項(xiàng)的表述上采用混淆手法，或以偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類題多考查歷史教材上的隱性知識(shí)，所以在做題全，或以末代本、因果倒置。由于此類題多考查歷史教材上的隱性知識(shí)，所以在做題時(shí)多采用邏輯推理法，即結(jié)合相關(guān)的知識(shí)結(jié)論來(lái)判斷選項(xiàng)是否符合題意。時(shí)多采用邏輯推理法，即結(jié)合相關(guān)的知識(shí)結(jié)論來(lái)判斷選項(xiàng)是否符合題意?！臼氛撴溄印俊?/p>

26、史論鏈接】明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論萬(wàn)世之至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣天生圣人人”；他還提出男女平等和；他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害天下之大害”的結(jié)的結(jié)論；顧炎武提倡論；顧炎武提倡“眾治眾治”，反對(duì)

27、，反對(duì)“獨(dú)治獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本工商皆本”的主張。的主張。2.對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性：明清之際的四大思

28、想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。論體系；

29、在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。總之，明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖總之，明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。隨堂隨堂演練預(yù)測(cè)演練預(yù)測(cè)考點(diǎn)一宋明理學(xué)考點(diǎn)一宋明理學(xué)1.(2018南通、揚(yáng)州模擬南通、揚(yáng)州模擬)呂思勉評(píng)價(jià)古代某思想家時(shí)說(shuō)，他于致用之學(xué)，以及孔門的呂思勉評(píng)價(jià)古代某思想家時(shí)說(shuō)，他于致用之學(xué)，以及孔門的經(jīng)，極意考究。他要把天下的物，格得經(jīng)，極意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗無(wú)不到表里精粗無(wú)不到”，而后，而后“吾心之全體大吾心之全體大用無(wú)不明用無(wú)不明”。該思想家

30、應(yīng)是。該思想家應(yīng)是()A.董仲舒董仲舒 B.B.朱熹朱熹 C.王陽(yáng)明王陽(yáng)明 D.D.李贄李贄解析解析材料中材料中“把天下的物把天下的物，格得表里精粗無(wú)不到格得表里精粗無(wú)不到，而后吾心之全體大用無(wú)不明而后吾心之全體大用無(wú)不明”表明主張表明主張“格物致知格物致知”認(rèn)識(shí)天理認(rèn)識(shí)天理，故故B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案B2.(2017南京期初摸底南京期初摸底)“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不

31、到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。”這段話意在強(qiáng)調(diào)這段話意在強(qiáng)調(diào)()A.知行合一知行合一 B.B.致良知致良知C.格物致知格物致知 D.D.心外無(wú)物心外無(wú)物解析解析材料材料“必使學(xué)者即凡天下之物必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其以求至乎其極極”，主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。這與用良知指導(dǎo)自己的行動(dòng)無(wú)關(guān)，故識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。這與用良知指導(dǎo)自己的行動(dòng)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這與恢復(fù)自己項(xiàng)錯(cuò)誤；這與恢復(fù)自己

32、內(nèi)心的良知無(wú)關(guān)內(nèi)心的良知無(wú)關(guān)，故故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這符合程朱理學(xué)格物致知的主張項(xiàng)錯(cuò)誤；這符合程朱理學(xué)格物致知的主張，故故C項(xiàng)正確；心項(xiàng)正確；心外無(wú)物屬于陸王心學(xué)的主張外無(wú)物屬于陸王心學(xué)的主張，故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C3.(2018揚(yáng)州中學(xué)考前質(zhì)檢揚(yáng)州中學(xué)考前質(zhì)檢)古代某學(xué)者說(shuō)：古代某學(xué)者說(shuō)：“我今說(shuō)個(gè)我今說(shuō)個(gè)，正要人曉得，一念，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！痹搶W(xué)者和填入材料中該學(xué)者和

33、填入材料中“”里的文字最有可能是里的文字最有可能是()A.董仲舒：天人感應(yīng)董仲舒：天人感應(yīng) B.B.朱熹：格物致知朱熹：格物致知C.王陽(yáng)明：知行合一王陽(yáng)明：知行合一 D.D.顧炎武：經(jīng)世致用顧炎武：經(jīng)世致用解析解析材料中材料中“一念發(fā)動(dòng)處一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了便即是行了”，反映出該學(xué)者先知后行、知行合一的反映出該學(xué)者先知后行、知行合一的思想。故思想。故C項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符三項(xiàng)與材料主旨不符，錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。答案答案C4.(2017蘇州期初調(diào)研蘇州期初調(diào)研)中國(guó)古代某思想家說(shuō)：中國(guó)古代某思想家說(shuō)：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以

34、為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！痹撗栽撗哉撜?)A.主張格物致知主張格物致知 B.B.禁錮了人們的思想禁錮了人們的思想C.強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)理心外無(wú)理”D.否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析解析該則材料該則材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)“心心”字字，主張主張“心外無(wú)理心外無(wú)理”，很明顯是陸很明顯是陸王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是“致良知致良知”和和“發(fā)明本發(fā)明本心心”，而而“格物致知格物致知”則是程朱理學(xué)的方法論主

35、張則是程朱理學(xué)的方法論主張，故故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀意志的作用的主觀意志的作用，較先前的程朱理學(xué)更有助于人們思想的解放而非禁錮，故，較先前的程朱理學(xué)更有助于人們思想的解放而非禁錮，故B項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤；錯(cuò)誤；“心外無(wú)理心外無(wú)理”是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故故C項(xiàng)正確；陸王心學(xué)亦是對(duì)儒學(xué)的項(xiàng)正確；陸王心學(xué)亦是對(duì)儒學(xué)的一種繼承和發(fā)展一種繼承和發(fā)展，真正否定儒學(xué)正統(tǒng)地位的是直至進(jìn)入近代社會(huì)的新文化運(yùn)動(dòng)真正否定儒學(xué)正統(tǒng)地位的是直至進(jìn)入近代社會(huì)的新文化運(yùn)動(dòng)，故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C考點(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想考點(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想5.(2017如皋調(diào)研如皋調(diào)

36、研)傳習(xí)錄載：傳習(xí)錄載：“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也子，不敢以為是也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。”該該材料體現(xiàn)了這位思想家材料體現(xiàn)了這位思想家()A.反對(duì)迷信權(quán)威反對(duì)迷信權(quán)威 B.B.反對(duì)封建禮教反對(duì)封建禮教C.抨擊君主專制抨擊君主專制 D.D.提倡經(jīng)世致用提倡經(jīng)世致用解析解析據(jù)材料據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心夫?qū)W貴得之心，求之于心非也求之于心非也，雖其言之出于孔子雖其言之出于孔子，不敢以為是不敢以為是也也求之于心而是也求之于心而是也，雖其言之出于庸常雖其言之出

37、于庸常，不敢以為非也不敢以為非也”可以得出這位思想可以得出這位思想家反對(duì)迷信權(quán)威家反對(duì)迷信權(quán)威，故故A項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案A6.(2017鹽城模擬鹽城模擬)吳晗歷史的鏡子中提及吳晗歷史的鏡子中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過(guò)去知道不他晚年游歷北方時(shí)，有和過(guò)去知道不符合的，就立刻檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)，他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的符合的，就立刻檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)，他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”。材料中的。材料中的“他他”()A.認(rèn)為探究認(rèn)為探究“理理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理，只需內(nèi)心反省即可

38、得到天理B.主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C.關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感D.提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀解析解析“他這種從實(shí)際出發(fā)他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武，認(rèn)為探究指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武，認(rèn)為探究“理理”，只需內(nèi)心反省，只需內(nèi)心反省即即可得到天理是王陽(yáng)明的主張可得到天理是王陽(yáng)明的主張，故，

39、故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張限制君權(quán)項(xiàng)錯(cuò)誤；主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)高機(jī)構(gòu)，是黃宗羲的主張是黃宗羲的主張，故故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任富有時(shí)代責(zé)任感是顧炎武的主張感是顧炎武的主張，故故C項(xiàng)正確；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀是王項(xiàng)正確；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀是王夫之的主張夫之的主張，故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C7.(2018南通、揚(yáng)州、泰州三市模擬南通、揚(yáng)州、泰州三市模擬)宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱

40、讀下列材料：是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀下列材料：材料一材料一朱熹集中了前人朱熹集中了前人(特別是程頤系統(tǒng)特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系。形成了新儒學(xué)體系。他把大學(xué)中所說(shuō)的他把大學(xué)中所說(shuō)的“格物致知格物致知，正心誠(chéng)意正心誠(chéng)意，修身齊家修身齊家，治國(guó)平天下治國(guó)平天下”作為理作為理論根據(jù)論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著四書集構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著四書集注注，用理學(xué)思想重新解釋四書用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過(guò)四書而深入人心。他通過(guò)編撰童使理學(xué)透過(guò)四書而深入人心。他通過(guò)編撰童蒙須知等啟蒙著作蒙須知等啟

41、蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。摘編自樊樹志國(guó)史概要摘編自樊樹志國(guó)史概要材料二材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽(yáng)明出現(xiàn)后終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽(yáng)明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的“致良知致良知”教以教以“簡(jiǎn)易直接簡(jiǎn)易直接”為特色為特色，是和是和朱子朱子“格物致知格物致知”的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道圣人之道，吾性自足吾性自足

42、”，因而因而打破了朱子打破了朱子“讀書明理讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽(yáng)明以之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽(yáng)明以來(lái)有來(lái)有“滿街都是圣人滿街都是圣人”之說(shuō)之說(shuō)，新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程。新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程。摘編自余英時(shí)士與中國(guó)文化摘編自余英時(shí)士與中國(guó)文化請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一分析朱熹學(xué)說(shuō)形成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。據(jù)材料一分析朱熹學(xué)說(shuō)形成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。(2)據(jù)材料二，比較王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與朱熹學(xué)說(shuō)的不同點(diǎn)，歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。據(jù)材料二，比較王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與朱熹學(xué)說(shuō)的不同

43、點(diǎn)，歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。(3)據(jù)材料一、二，分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料，你認(rèn)為如何才據(jù)材料一、二，分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料，你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？解析解析第第(1)問(wèn)的解答基本上是運(yùn)用材料一提供的相關(guān)信息進(jìn)行分析和概括。問(wèn)的解答基本上是運(yùn)用材料一提供的相關(guān)信息進(jìn)行分析和概括?！靶纬稍纬稍蛞颉睋?jù)材料中的據(jù)材料中的“集中了前人的集中了前人的”“”“治國(guó)平天下治國(guó)平天下”等信息分析等信息分析，“路徑路徑”即基本即基本途徑的意思途徑的意思，據(jù)據(jù)“四書集注四書集注通過(guò)編撰童蒙須知通過(guò)編撰童蒙須知”等信息概括。第等信

44、息概括。第(2)問(wèn)考問(wèn)考查比較能力查比較能力，首先要依據(jù)材料的有效信息確定比較項(xiàng)為傳播對(duì)象和認(rèn)識(shí)論或修養(yǎng)論首先要依據(jù)材料的有效信息確定比較項(xiàng)為傳播對(duì)象和認(rèn)識(shí)論或修養(yǎng)論，“意義意義”據(jù)材料信息歸納即可。第據(jù)材料信息歸納即可。第(3)問(wèn)的問(wèn)的“趨勢(shì)趨勢(shì)”綜合材料信息及前兩問(wèn)的設(shè)問(wèn)來(lái)推綜合材料信息及前兩問(wèn)的設(shè)問(wèn)來(lái)推斷和概括。而最后一小問(wèn)的解答首先要準(zhǔn)確審題斷和概括。而最后一小問(wèn)的解答首先要準(zhǔn)確審題，注意試題要求是注意試題要求是“如何弘揚(yáng)如何弘揚(yáng)”，切切忌離題萬(wàn)里、泛泛而談忌離題萬(wàn)里、泛泛而談，其次要其次要“綜合材料綜合材料”，盡量充分挖掘材料信息盡量充分挖掘材料信息，多角度分析。多角度分析。答案答案

45、(1)原因：儒學(xué)吸收前人思想；儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。原因：儒學(xué)吸收前人思想；儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。路徑：著書立說(shuō)，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。路徑：著書立說(shuō)，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。(2)不同點(diǎn)：傳播對(duì)象：朱熹：士大夫階層；王陽(yáng)明：發(fā)展到普通民眾。不同點(diǎn)：傳播對(duì)象：朱熹：士大夫階層；王陽(yáng)明：發(fā)展到普通民眾。認(rèn)識(shí)論：朱熹：格物致知；王陽(yáng)明：致良知認(rèn)識(shí)論：朱熹：格物致知；王陽(yáng)明：致良知(反省內(nèi)心反省內(nèi)心)。社會(huì)意義：有利于思想解放；。社會(huì)意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。(3)主要趨勢(shì)：世俗化、社會(huì)化。主要趨勢(shì)：世俗化、社會(huì)化。認(rèn)識(shí)：辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面向大眾，聯(lián)系實(shí)際。認(rèn)識(shí)：辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面向大眾，聯(lián)系實(shí)際。