第六單元 墨子選讀 三、尚賢內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“尚賢”是指治理國(guó)家政事者必須尊重、任用有才德的人。在墨子看來(lái)，“尚賢事能”，國(guó)家就治理得好；相反，國(guó)家就治理得差。所以，“夫尚賢者，政之本也”?！吧匈t”是治國(guó)的根本措施，也是墨子的一項(xiàng)基本政治主張，不僅在當(dāng)時(shí)是有膽有識(shí)、難能可貴的，就是在今天也是具有現(xiàn)實(shí)意義的。知文明理明主旨本課選文具體闡述了墨子的“夫尚賢者，政之本也”的主張。墨子在選文中采用層層推進(jìn)說(shuō)理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點(diǎn)。他從現(xiàn)實(shí)入手并以古代圣王為例，從正反兩個(gè)方面充分證明了“尚賢事能”的必要性和重要性，從而從理論上闡述了為什么要“尚賢事能”。不僅如此，還從實(shí)踐上加以指導(dǎo)，仍以古代圣王為例，具體闡述了“尚賢事能”的原則和方法。其中，他大膽提出的“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨”的“尚賢事能”的原則，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)富的政治形態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開啟了誘人的前景，高舉起了以公義為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員的大旗，向任人唯親的弊政發(fā)起攻擊。這正是墨子尚賢思想的精華所在。語(yǔ)言積累1.詞語(yǔ)理解詞語(yǔ)理解(1)通假字今上舉義不辟貧賤 通“_”，_ 四鄙之萌人聞之 通“_”，_ 謹(jǐn)上為鑿一門 通“_”，_ 文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中 通“_”，_ 莫不敬懼而施 通“_”，_美章而惡不生 通“_”，_ 尚欲祖述堯舜禹湯之道 通“_”，_ 避回避氓民僅只網(wǎng)用繩線等結(jié)成的捕魚捉鳥用的器具惕警惕彰明顯、顯著倘如果(2)一詞多義薄賢良之士寡，則國(guó)家之治?。篲但以劉日薄西山，氣息奄奄：_薄其稅斂，民可使富也：_尚不能以尚賢事能為政也：_好仁者無(wú)以尚之：_襄平侯紀(jì)通尚符節(jié)：_治理不好迫近減輕，減少崇尚超過，高出主管，管理帝王之物舉今上舉義不辟貧賤：_舉義兵以誅暴亂：_舉一隅，不以三隅反：_逮逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣：_魏武侯謀事而當(dāng)，群臣莫能逮：_詔獄逮徒系長(zhǎng)安：_選用興起，發(fā)動(dòng)舉出，提出及，達(dá)到比得上逮捕下下之所以事上者：_無(wú)能則下之：_國(guó)是故國(guó)有賢良之士眾：_國(guó)中之眾：_上今上舉義不辟貧賤：_謹(jǐn)上為鑿一門：_臣下降去、去除，此指罷免國(guó)家國(guó)都君王上面(3)古今異義今者王公大人為政于國(guó)家者古義：_今義：敬辭，稱長(zhǎng)輩(多用于書信)；成人(對(duì)“小孩兒”而言)。國(guó)中之眾古義：_今義：國(guó)家。故士者，所以為輔相承嗣也古義：_今義：a.連詞，表示因果關(guān)系。b.實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))。指在高位者。國(guó)都。用來(lái)的。(4)虛詞歸納其闔其自入而求之：_是其故何也：_則爵位不高，則民弗敬：_美章而惡不生，則由得士也：_代詞，他句中語(yǔ)氣詞，表反問連詞，就副詞，表判斷2.詞類活用詞類活用(1)不能以尚賢事能為政也：_(2)將在于眾賢而已：_(3)必將富之貴之：_(4)此固國(guó)家之珍而社稷之佐也：_(5)不義不親：_(6)不義不近：_(7)今上舉義不辟貧賤：_形容詞作名詞，有才德的人形容詞的使動(dòng)用法，使眾多 富：形容詞的使動(dòng)用法，使富有。貴：形容詞的使動(dòng)用法，使尊貴動(dòng)詞作名詞，輔助的人、幫手形容詞的使動(dòng)用法，使親密形容詞的使動(dòng)用法，使接近形容詞作名詞，貧窮低賤的人(8)今上舉義不辟疏：_(9)今上舉義不辟遠(yuǎn)：_形容詞作名詞，跟君王關(guān)系疏遠(yuǎn)的人 形容詞作名詞，關(guān)系疏遠(yuǎn)、不在君王身邊的人3.特殊句式特殊句式(1)是其故何也？_(2)況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！_(3)此固國(guó)家之珍而社稷之佐也。_(4)始我所恃者富貴也。_(5)此若言之謂也。_(6)故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)。_(7)禹舉益于陰方之中。_(8)湯舉伊尹于庖廚之中。_(9)文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中。_賓語(yǔ)前置句定語(yǔ)后置句判斷句判斷句判斷句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句4.語(yǔ)句翻譯語(yǔ)句翻譯(1)是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。譯文：_(2)譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。譯文：_ 因此國(guó)家才德兼?zhèn)涞氖勘姸?，那么?guó)家就治理得好；才德兼?zhèn)涞氖可?，那么?guó)家就治理不好。譬如要讓這個(gè)國(guó)家善于射箭駕車的人增多，就一定要使他們富有，使他們尊貴，尊敬他們，稱贊他們，這樣以后國(guó)家善于射箭駕車的人就可以增多了。(3)始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。譯文：_(4)高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。譯文：_ 當(dāng)初我們所依靠的是富貴，現(xiàn)在君王選用有道義的人，而不避貧窮低賤的人，那么我不能不行義了。給他高的爵位，給他多多的俸祿，讓他承擔(dān)職事，給他決斷政令的權(quán)力。文本名句名言警句1.是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。2.不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。3.故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。4.爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。文外名句1.利人乎即為，不利人乎即止。2.治于神者，眾人不知其功。爭(zhēng)于明者，眾人知之。3.儉節(jié)則昌，淫佚則亡。4.吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.文中提到的“善射御之士”是“國(guó)之良士”嗎？要點(diǎn)突破答案墨子認(rèn)為“善射御之士”不是“國(guó)之良士”。因?yàn)椤皣?guó)之良士”要“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，就是說(shuō)那些道德品行純厚、在言談方面有口才、在治國(guó)方面有特長(zhǎng)的人才是“國(guó)家之珍而社稷之佐”。而“善射御之士”不具備這樣的特點(diǎn)，只是墨子拿來(lái)論證的一個(gè)事例而已。2.墨子指出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，這體現(xiàn)了墨子什么樣的思想？答案在古代，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民與手工業(yè)者是看不起的，那些出身下層的人即使德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制。墨子的尚賢思想有突破性的意義。他大膽地提出：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@種思想，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)富的政治狀態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開啟了誘人的前景，突破了任人唯親的弊政，這正是墨子思想的精華所在。3.在所謂的“上”和“下”上，墨子和孔子的觀點(diǎn)有何不同？答案墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。這種思想具有一定的積極意義?？鬃觿t認(rèn)為“上智下愚不移”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者是智慧的，百姓是愚昧的，這種狀況是雷打不動(dòng)的，具有很濃的等級(jí)觀念和愚民思想，應(yīng)該批判。墨子“尚賢”的思想有何進(jìn)步意義？結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說(shuō)說(shuō)你的理解。延伸探究答案在春秋以前，基本上依據(jù)宗法血緣的“世卿世祿”制度的規(guī)定來(lái)進(jìn)行任官和封賞，所謂“周道親親”“立嫡以長(zhǎng)不以賢”。春秋中后期，政治、軍事斗爭(zhēng)日趨激烈，賢能人才的作用日益突出，各國(guó)統(tǒng)治者開始認(rèn)識(shí)到人才的重要性，如晉文公雖仍“昭舊族，愛親戚”，但更重視“明賢良”“賞功勞”，以至“左右皆卿才”。吳公子季札甚至說(shuō)：“君子務(wù)在擇人?！闭嬲到y(tǒng)地提出“尚賢”思想的是孔子?？鬃硬粌H論述了“尚賢”的重要作用、賢能的標(biāo)準(zhǔn)，而且也提出了識(shí)賢的原則和用賢的策略。而孔子的“尚賢”還局限在貴族階級(jí)內(nèi)部，與一般平民無(wú)涉。墨子在繼承孔子“尚賢”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又發(fā)展了這種“尚賢”思想，在選賢、用賢、眾賢等方面提出了較為系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)和具體方案，含有平等選拔人才的民主因素和合理使用人才的思想，這是具有創(chuàng)新意義的，體現(xiàn)了其思想的進(jìn)步性。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能不拘一格降人才不拘一格降人才古書上講有一郭翁善于種樹，選擇肥沃土壤種下幼苗，任其自由吸收深層水分，他只間或去一次樹林，而長(zhǎng)出的樹卻比受到精心呵護(hù)的鄰居家的好。(1)可見種樹不在于無(wú)微不至的呵護(hù)，而是講求一定規(guī)律的。其實(shí)培養(yǎng)人才也是如此，尊重規(guī)律，方能不拘一格降人才。【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】(1)第段運(yùn)用“郭翁種樹”的事例有何作用？提示運(yùn)用“郭翁種樹”的事例，說(shuō)明種樹要注重其規(guī)律，引出培養(yǎng)人才也應(yīng)如此。自然得出中心論點(diǎn)。材料中所言現(xiàn)象就包含了培養(yǎng)人才的規(guī)律和方法。為人才提供寬松的環(huán)境，才能有足夠的發(fā)展空間；培養(yǎng)好奇心，在探索中求創(chuàng)新；不要忘記對(duì)人才寄予期望，鼓勵(lì)可以充盈其斗志，爭(zhēng)取更大的成功。(2)(2)第段在文中有何作用？提示本段回扣材料，結(jié)合材料闡述論點(diǎn)，為下文展開論述奠定基礎(chǔ)。提供寬松的環(huán)境是根本前提。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)的局面也為更多學(xué)術(shù)思想的滋生和發(fā)展提供了前提。孟子、韓非子、墨子等都可以無(wú)拘束地宣揚(yáng)自己的思想，感染更多的人學(xué)習(xí)并發(fā)展其外延，于是一個(gè)個(gè)思想的萌芽漸漸成長(zhǎng)、開花，結(jié)出一顆顆晶瑩的果實(shí)。儒家、法家、墨家共同發(fā)展，中華文明得以在此時(shí)發(fā)揚(yáng)并且光大，中華文明之花璀璨奪目。提供寬松的環(huán)境，思想將不再拘束，文明得以升華。培養(yǎng)好奇心是根本。人類的進(jìn)步來(lái)源于對(duì)世界的好奇，因好奇得以探索，因探索得以發(fā)現(xiàn)，因發(fā)現(xiàn)得以利用，因利用得以進(jìn)步。偉大科學(xué)家牛頓因頭被墜落的蘋果砸到而引發(fā)“蘋果為什么掉下而不上去”的好奇，經(jīng)過不懈的求索發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，這是科學(xué)史上一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)。假如他當(dāng)時(shí)像他人一樣只覺得習(xí)以為常并默認(rèn)，那么萬(wàn)有引力定律也許會(huì)推遲很久才問世。如果人人都沒有好奇心，那么對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)只能原地不動(dòng)，文明何以提上進(jìn)程？培養(yǎng)好奇心，將迸發(fā)出渴求真理的火花，然后成燎原之勢(shì)。給予人才以期望是關(guān)鍵。(3)(3)文中畫波浪線的三句話在行文中有什么作用？這種結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？這三句話是三個(gè)分論點(diǎn)，從“怎樣培養(yǎng)人才”入手，從三個(gè)角度來(lái)論證中心論點(diǎn)。在形式上形成了并列式結(jié)構(gòu)。提示 偉大的英國(guó)外交官查斯特菲爾德曾寫給兒子一百多封信。每封信包含一個(gè)主題，如謙遜是人格錦緞上一抹絢麗的色彩、如何與人交流、如何做紳士等等，最后編輯成冊(cè)公之于世，他對(duì)兒子的期望也得以實(shí)現(xiàn)，兒子在父親的教化下成為有德行的紳士，在外交界也做出了一番事業(yè)。給予人才以期望，為其在奮斗中指引航向，提供動(dòng)力，目標(biāo)不再 遙遠(yuǎn)。冰心說(shuō)：“成功的花，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷。然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。”(4)人才的成長(zhǎng)不可能一帆風(fēng)順，但只要我們給予他們寬松的環(huán)境、期望，那么他們的好奇心將編織創(chuàng)新的夢(mèng)，文明之花必將開遍祖國(guó)大地。(4)冰心的話與中心有關(guān)嗎？為什么？冰心的話本來(lái)是說(shuō)明奮斗的重要性，在這里與“人才的培養(yǎng)”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明人才的成長(zhǎng)也會(huì)遇到各種困難，我們要為之創(chuàng)造良好的環(huán)境。提示