中國(guó)哲學(xué)概論2016年2017年一、單選題（題數(shù)：50,共50.0分）錯(cuò)誤答案就沒寫在前面D1、關(guān)于各個(gè)時(shí)代思想家關(guān)注的內(nèi)容，下列說法錯(cuò)誤的是（D）。A、孔子曾論述道德的修養(yǎng)和規(guī)范B、孟子多論述人性的善惡B、C、魏晉哲學(xué)家更過關(guān)注有無、本末問題D、宋明理學(xué)更多論述統(tǒng)一性問題B2、史記五帝本紀(jì)中記載（B）“順天地之紀(jì)”。A、顓頊B、黃帝C、堯D、嚳B3、大蓄卦意為（B）二義。A、散與聚B、止與聚C、散與分D、止與分A4、下列關(guān)于老子對(duì)道的認(rèn)識(shí)的說法錯(cuò)誤的是（A）。A、道是最基礎(chǔ)的哲學(xué)范疇B、能生成整體世界C、能生成世界無限多樣性D、世界萬物生成的母體B5、哲學(xué)的思維進(jìn)路是（B）。A、感覺-知覺-經(jīng)驗(yàn)-思辨B、感覺-經(jīng)驗(yàn)-知覺-思辨B、C、知覺-經(jīng)驗(yàn)-感覺-思辨D、感覺-思辨-知覺-經(jīng)驗(yàn)6、（A）是六經(jīng)里最早的一部。（1.0分）0.0分A、禮儀B、尚書C、春秋D、周易A7、大禹謨中提出“弗詢之謀勿庸”，其含義是（A）。A、沒有經(jīng)過考察的方略不予采納B、沒有經(jīng)過考察的方略都很平庸C、經(jīng)過考察的方略不予采納D、經(jīng)過考察的方略都很平庸A8、學(xué)術(shù)文化上的王官貴族之學(xué)移向了民間百家導(dǎo)致四民社會(huì)中以（A）階層為先導(dǎo)的思想學(xué)術(shù)潮流。A、士B、商C、農(nóng)D、工C9認(rèn)識(shí)自然是中國(guó)哲學(xué)思想的（C）。A、首要原則B、最終目的C、基本職能D、實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)D10、“移易之變”中的“移”表示（D）的變化。A、主動(dòng)B、被動(dòng)C、無形質(zhì)D、有形質(zhì)A11、黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)外無勞形之事，內(nèi)無（A）之患。A、思想B、情理C、攻伐D、行動(dòng)B12、儒家被認(rèn)為是“蓋出干（B）"。A、理官B、司徒之官C、羲和之官D、史官A13、中國(guó)農(nóng)歷最終成熟疋在（A）年前。A、2200B、3700C、4500D、5100D14玄學(xué)被認(rèn)為是深黑色是因?yàn)槠渚哂校―）。A、遮蔽性B、確定性C、陰暗性D、模糊性A15、（A）不是宋代理學(xué)本體論的學(xué)派。A、以道為主B、以理為本C、以心為本D、以氣為本B16、天臺(tái)宗倡導(dǎo)的一心三觀中，三觀不包括（B）。A、假觀B、虛觀C、中觀D、空觀D17、春官中的宗伯主要掌管（D）。A、軍隊(duì)軍事B、教育文化C、國(guó)家稅收D、宗廟祭祀B18、中國(guó)經(jīng)學(xué)在春秋時(shí)期發(fā)端的明證不包括（B）。A、周易系辭傳B、春秋公羊傳注疏C、谷梁傳D、爾雅的詮釋學(xué)C19、陰陽(yáng)家的出現(xiàn)衍生自（C）。A、史官B、司徒之官C、羲和之官D、理官A20、周王朝工分封了（A）個(gè)諸侯王國(guó)。A、71B、70C、69D、68D21周易提出觀乎（），化成天下。A、水文B、天文C、地文D、人文C22佶屈聱牙最初出自（）。A、毛穎傳B、送窮文C、進(jìn)學(xué)解D、答張十一功曹B23關(guān)于三藏文本系統(tǒng)的內(nèi)容，下列說法錯(cuò)誤的是（）。A、律是指清規(guī)戒律C、臧是盛放東西的竹蔑B、論是指僧侶的言論記錄而成的文本D、經(jīng)是佛發(fā)表的言論記錄而成的文本B24(）是周易六十四卦的門戶。A、損益B、乾坤C、既濟(jì)未濟(jì)D、咸恒B25仁義在身而色不伐”中“伐”的意思是（)。A、獲取B、進(jìn)攻C、閥門D、軍閥26中國(guó)經(jīng)典詮釋之學(xué)的三個(gè)流派不包括（）。(1.0分)0.0分A、理學(xué)B、宋學(xué)（錯(cuò)誤）C、今文經(jīng)學(xué)D、古文經(jīng)學(xué)C27周易包含了（）卦。A、十六B、三十二C、六十四D、一百二十八28周易提出（）是中華民族思想主題探究事物必然性以及主客適宜性的哲學(xué)認(rèn)識(shí)使命A、以氣為本（錯(cuò)誤）B、山重水復(fù)C、窮理盡性D、一分為二A29理學(xué)是中國(guó)的儒學(xué)和中國(guó)（）在宋明時(shí)期結(jié)合起來而形成的。A、哲學(xué)B、道學(xué)C、法學(xué)D、佛學(xué)D30合同異學(xué)派的命題不包括（）。A、日方中方睨B、物方生方死C、天與地卑D、山與木平D31乾坤象征著（）0A、天地B、陰陽(yáng)C、剛?cè)酓、以上都正確C32關(guān)于哲學(xué)思想和民族，下列說法錯(cuò)誤的是（）。A、貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)層面B、是各民族成員的觀念自覺與思想意識(shí)而形成的C、哲學(xué)思想是民族成員物質(zhì)生活中產(chǎn)生的D、是社會(huì)生活的時(shí)代精神A33關(guān)于墨家學(xué)派和儒家學(xué)派主張的愛，下列說法正確的是（）。A、墨家學(xué)派主張無差別的愛，儒家學(xué)派主張有差別的愛B、墨家學(xué)派主張有差別的愛，儒家學(xué)派主張無差別的愛C、二者皆主張無差別的愛D、二者皆主張有差別的愛B34下列帝王統(tǒng)治時(shí)期中，（）采取了壓制佛教的政策。A、唐玄宗B、唐武宗C、唐咼祖D、唐太宗C35舜典提到的“命汝典樂”中的“典”指的是（）。A、配合B、示范C、執(zhí)掌D、演奏36、周易以賁卦來論述自然與人文的意義的時(shí)候認(rèn)為（）。（1.0分）0.0分A、人類的文化性活動(dòng)是基于自然前提的類實(shí)踐B、自然是基于人類的文化性活動(dòng)前提的類實(shí)踐C、人類的文化性活動(dòng)是基于自然前提的思考（錯(cuò)誤）A、在天為道，在人為化，在地為玄C、在天為玄，在人為道，在地為化C43、（）是商周時(shí)期國(guó)家王權(quán)的象征A、罍B、盨D、在天為化，在人為道，在地為玄C、鼎D、甑D、自然是基于人類的文化性活動(dòng)前提的思考B37（）提出“因字而生句，積句而為章，積章而成篇”。A、劉安38、不懂得變A、循吏B、劉勰通的官員最有可能是（）。B、庸吏（錯(cuò)誤）C、劉裕（1.0分）0.0分C、酷吏D、祖沖之D、污吏B39、下列文字中屬于描述小說家的是（）。A、兼儒、墨,合名、法B、街談巷語，道聽途說者C、蓋出于清廟之守D、敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也C40、佛教在（）時(shí)期傳入中國(guó)。A、漢高祖B、漢武帝C、漢明帝D、漢廣帝D41、后世將（）在經(jīng)學(xué)方法上的轉(zhuǎn)變稱為學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向。A、德學(xué)B、法學(xué)C、儒學(xué)D、道學(xué)C42、黃帝內(nèi)經(jīng)天兀紀(jì)大論篇認(rèn)為，“夫變化之為用也，（）”。B、在天為化，在人為玄，在地為道B44、現(xiàn)代所說的金木水火土這樣的順序是（）之后才融入五行說的。A、春秋時(shí)期B、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C、秦朝時(shí)期D、西漢時(shí)期C45、（）提出“世事明洞皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的觀點(diǎn)。A、三國(guó)演義B、西游記C、紅樓夢(mèng)D、水滸傳D46、道家是在（）時(shí)候創(chuàng)立的。A、東漢中期B、西漢晚期C、戰(zhàn)國(guó)中期D、春秋末期C47、玄學(xué)思辨的哲學(xué)精神的思維進(jìn)路是（）。A、存在本體-存在屬性-色彩屬性B、存在本體-色彩屬性-存在屬性C、色彩屬性-存在屬性-存在本體D、色彩屬性-存在本體-存在屬性C48、85歲在戰(zhàn)國(guó)以前屬于（）。A、上壽B、中壽C、卜壽D、大壽C49、中國(guó)的經(jīng)典詮釋之學(xué)創(chuàng)新于（）。A、春秋時(shí)期B、漢唐時(shí)期C、宋明時(shí)期D、清朝時(shí)期A50、下列人物中對(duì)辯學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)較少的是（）。A、李悝B、公孫龍C、鄧析D、尹文二、判斷題（題數(shù)：50，共50.0分）X1、孔子認(rèn)為“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，當(dāng)時(shí)的人讀書主要是為了別人著想。（）X2、張載認(rèn)為道心是義理上發(fā)出來的，人心是身體上發(fā)出來的。（）V 3、大禹謨中的“謨”意思約等于現(xiàn)代漢語中的“謀”。V 4、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所謂的“各國(guó)”和描述現(xiàn)代社會(huì)時(shí)使用的“各國(guó)”內(nèi)涵是不同的。（）V 5、商周時(shí)期貴族的體制是五等爵位。（）X6、古希臘人類古典文明代表性的元初文本包括荷馬史詩(shī)、理想國(guó)、吠陀文獻(xiàn)等。V 7、莊子認(rèn)為理是事物的法則。（）V 8、佛教不僅僅要消除人的痛苦，更企圖消除導(dǎo)致人痛苦的原因。（）X9、根據(jù)離堅(jiān)白的理論，狗和犬的區(qū)別在于其叫聲。（）V 10、移易變化的客觀性昭示事物本質(zhì)及其法則使然的變化。（）V 11“朝聞道，夕死可矣”中的“道”與道家的“道”是不同的。（）V 12、中庸認(rèn)為孝就是“善繼人之志，善述人之事”。（）V 13、水井的存在帶動(dòng)了集市貿(mào)易中心的形成以及城市的形成。（）V 14、法是國(guó)家的剛性規(guī)范，道德是國(guó)家的信念的柔性規(guī)范。（）V 15、白馬非馬的理論夸大了白馬的特殊性。（）V 16、周易是一部論述事象變化的文典。（）X17、宋明哲學(xué)家主要以儒家思想為主干，融匯佛法思想。（）V 18、社字最早指的是土地神。（）V 19、說文解字的作者是許慎。（）X20、惠施的理論夸大了事物間的差異性。（）X21、書法產(chǎn)生于秦代隸書的仿寫。（）V 22、所謂的系辭，就是就是系屬在經(jīng)文之下的解釋性的話語。（）V 23、尚書為“哲學(xué)”一詞中的“哲”奠定了語義基礎(chǔ)。（）X24、戴震認(rèn)為“自然之與必然，乃二事也”。（）V 25、班固在藝文志中首次使用了“微言大義”一詞。（）X26、中國(guó)最早的水稻種植可以追溯到七千年前的浙江西部地區(qū)。（）V 27、儒家經(jīng)學(xué)廣泛發(fā)展在一定程度上受到了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響。（）V 28、就其同前代觀念形態(tài)的因承關(guān)系而言，玄學(xué)家群體的為學(xué)風(fēng)氣取向是崇尚道家的學(xué)說。（）V 29、四諦說主要是為了引導(dǎo)人們?nèi)チ私庾晕?，認(rèn)識(shí)所處的環(huán)境。（）X30、學(xué)校教育從民間移向了官府是子學(xué)興起的文化動(dòng)因之一。（）V 31、墨家重視儉樸。（）X32、莊子所染中以染布來比附國(guó)家政治善惡。（）V 33、周易的成書要晚于歸藏易。（）X34、歷史上把官方成為陽(yáng)，把民眾稱為陰，構(gòu)成了國(guó)家社會(huì)關(guān)系的調(diào)和。（）V 35、“狎侮小人，罔以盡其力”中小人是指處于社會(huì)底層從事體力勞動(dòng)的人群。（）V 36、“縱橫捭闔”中的“捭”指的是張開，開展。（）X37墨子提出“春秋無義戰(zhàn)”。（）V 38君為臣綱解決了社會(huì)生活中領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)的上下級(jí)規(guī)范。（）X39經(jīng)學(xué)解釋屬于形式形態(tài)的文化。（）X40現(xiàn)在佛教在中國(guó)已經(jīng)上升為一種主系文化。（）X41、禮記主要記載的是周代的政治制度。（）V 42、禮記中提出詩(shī)言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容。（）X43、北宗的神秀創(chuàng)立了“頓悟說”V 44、宋代學(xué)者義理發(fā)揮的方法是從子思和孟子學(xué)派學(xué)來的。（）V 45、常道是深藏現(xiàn)象后面的本質(zhì)性的道。（）X46、道德性命中的命指的是客觀世界的偶然性。（）V 47、“法”是國(guó)家的剛性規(guī)范。（）X48、老子提出“人心同然”、“心之同然”。X49、老子理念中的道和孔子理念中的道在本質(zhì)上講其實(shí)是一致的。（）V 50、集諦是導(dǎo)致苦諦的原因，包括業(yè)和惑。（）