專題專題2 2近代中西啟蒙思想的比較近代中西啟蒙思想的比較主干串講主干串講史料分析史料分析高考鏈接高考鏈接主干串講主干串講一、歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)一、歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)1.1.含義含義:啟蒙是使人們擺脫未成熟狀態(tài)啟蒙是使人們擺脫未成熟狀態(tài),把人們從迷信和偏見(jiàn)中解放出來(lái)把人們從迷信和偏見(jiàn)中解放出來(lái),是獲是獲得了勇氣的運(yùn)用理性反思并走出傳統(tǒng)束縛的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)得了勇氣的運(yùn)用理性反思并走出傳統(tǒng)束縛的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō),文藝復(fù)興文藝復(fù)興是啟蒙運(yùn)動(dòng)的淵源是啟蒙運(yùn)動(dòng)的淵源,17,171818世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)上升為歐洲社會(huì)思想的主流。世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)上升為歐洲社會(huì)思想的主流。2.2.主張主張(1)(1)哲學(xué)上哲學(xué)上,啟蒙思想家最初用自然神論啟蒙思想家最初用自然神論,后來(lái)用無(wú)神論反對(duì)上帝和宗教迷信。后來(lái)用無(wú)神論反對(duì)上帝和宗教迷信。(2)(2)經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上,主張以自由放任對(duì)抗封建官僚機(jī)構(gòu)的束縛主張以自由放任對(duì)抗封建官僚機(jī)構(gòu)的束縛,為后來(lái)的自由主義經(jīng)濟(jì)為后來(lái)的自由主義經(jīng)濟(jì)思想打下基礎(chǔ)。思想打下基礎(chǔ)。(3)(3)政治上政治上,以社會(huì)契約論否定王權(quán)神授以社會(huì)契約論否定王權(quán)神授,以自由平等和理性原則批駁中世紀(jì)的以自由平等和理性原則批駁中世紀(jì)的等級(jí)特權(quán)。等級(jí)特權(quán)。(4)(4)文化上文化上,主張用知識(shí)、科學(xué)啟迪人們主張用知識(shí)、科學(xué)啟迪人們,認(rèn)為人類的理性是社會(huì)進(jìn)步最偉大的認(rèn)為人類的理性是社會(huì)進(jìn)步最偉大的力量。力量。3.3.影響影響(1)(1)歐洲歐洲:沖擊了封建專制統(tǒng)治沖擊了封建專制統(tǒng)治,是資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)的思想武器。是資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)的思想武器。(2)(2)世界世界:鼓舞了殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。鼓舞了殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。二、中國(guó)近代啟蒙思想的傳播二、中國(guó)近代啟蒙思想的傳播1.1.背景背景(1)(1)民族危機(jī)的加深民族危機(jī)的加深:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),帝國(guó)主義侵華不斷加劇帝國(guó)主義侵華不斷加劇,民族危機(jī)不斷加民族危機(jī)不斷加深深,中國(guó)人民積極尋求民族獨(dú)立的道路。中國(guó)人民積極尋求民族獨(dú)立的道路。(2)(2)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗使人們認(rèn)識(shí)到變革中國(guó)政治制度和思想文化的必然性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗使人們認(rèn)識(shí)到變革中國(guó)政治制度和思想文化的必然性。2.2.發(fā)展歷程發(fā)展歷程(1)(1)大幕拉開大幕拉開:19:19世紀(jì)末世紀(jì)末2020世紀(jì)初世紀(jì)初,以傳播西方民主思想為主的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)拉以傳播西方民主思想為主的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)拉開序幕開序幕,嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊纫慌冗M(jìn)人物積極傳播西方文化思想嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊纫慌冗M(jìn)人物積極傳播西方文化思想,特別是天賦人特別是天賦人權(quán)、自由平等在當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動(dòng)作用。權(quán)、自由平等在當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動(dòng)作用。(2)(2)初步實(shí)踐初步實(shí)踐:辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治,結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制政體結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制政體,但但這次革命不像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣聲勢(shì)浩大這次革命不像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣聲勢(shì)浩大,群眾沒(méi)有真正覺(jué)醒群眾沒(méi)有真正覺(jué)醒,被袁世凱篡奪了革命果被袁世凱篡奪了革命果實(shí)實(shí),辛亥革命的理想未能實(shí)現(xiàn)。辛亥革命的理想未能實(shí)現(xiàn)。(3)(3)再次啟蒙再次啟蒙:五四新文化運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了辛亥革命最大的缺陷五四新文化運(yùn)動(dòng)彌補(bǔ)了辛亥革命最大的缺陷思想啟蒙思想啟蒙,高舉高舉“民主民主”和和“科學(xué)科學(xué)”的大旗的大旗,反對(duì)封建特權(quán)反對(duì)封建特權(quán),要求政治民主要求政治民主;反對(duì)舊道德反對(duì)舊道德,提倡新道德提倡新道德;反對(duì)舊文反對(duì)舊文學(xué)學(xué),提倡新文學(xué)提倡新文學(xué),是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域內(nèi)的延續(xù)。是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域內(nèi)的延續(xù)。(4)(4)再次實(shí)踐再次實(shí)踐:五四運(yùn)動(dòng)后五四運(yùn)動(dòng)后,新思潮再次向社會(huì)改造的政治化傾向轉(zhuǎn)變新思潮再次向社會(huì)改造的政治化傾向轉(zhuǎn)變,預(yù)示了近代中國(guó)預(yù)示了近代中國(guó)啟蒙與革命相互轉(zhuǎn)化的歷史趨勢(shì)啟蒙與革命相互轉(zhuǎn)化的歷史趨勢(shì),至此至此,中國(guó)近代啟蒙思潮的高潮落幕中國(guó)近代啟蒙思潮的高潮落幕,新民主主義革新民主主義革命興起。命興起。三、中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異三、中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異1.1.基礎(chǔ)不同基礎(chǔ)不同:西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是一種市民社會(huì)的思想變革西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是一種市民社會(huì)的思想變革,市民社會(huì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表達(dá)了個(gè)市民社會(huì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表達(dá)了個(gè)人主義的訴求人主義的訴求;中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng),則并不具有西方市民社會(huì)的歷史基礎(chǔ)則并不具有西方市民社會(huì)的歷史基礎(chǔ),以知識(shí)分子為主以知識(shí)分子為主要載體的中國(guó)近代啟蒙表達(dá)了集體主義的訴求要載體的中國(guó)近代啟蒙表達(dá)了集體主義的訴求,是基于國(guó)家、民族的獨(dú)立而提出的。是基于國(guó)家、民族的獨(dú)立而提出的。2.2.旗幟不同旗幟不同:新文化運(yùn)動(dòng)的大旗是新文化運(yùn)動(dòng)的大旗是“民主民主”與與“科學(xué)科學(xué)”,而不是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)而不是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的鮮明旗幟的鮮明旗幟“理性主義理性主義”。3.3.內(nèi)容不同內(nèi)容不同:歐洲啟蒙的根本目標(biāo)是個(gè)人的解放和自由歐洲啟蒙的根本目標(biāo)是個(gè)人的解放和自由,將人從宗教神學(xué)和君將人從宗教神學(xué)和君主專制中解放出來(lái)主專制中解放出來(lái);而中國(guó)的思想啟蒙的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立而中國(guó)的思想啟蒙的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,將國(guó)家民將國(guó)家民主體制的構(gòu)建作為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的武器主體制的構(gòu)建作為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的武器,而不是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和解放的保障。而不是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和解放的保障。4.4.影響不同影響不同:歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā),最終確立資產(chǎn)最終確立資產(chǎn)階級(jí)民主政體。在中國(guó)引進(jìn)啟蒙思想的時(shí)候階級(jí)民主政體。在中國(guó)引進(jìn)啟蒙思想的時(shí)候,啟蒙思想在其故鄉(xiāng)已經(jīng)衰落啟蒙思想在其故鄉(xiāng)已經(jīng)衰落,五五四新文化運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)產(chǎn)生了懷疑啟蒙運(yùn)動(dòng)的傾向四新文化運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)產(chǎn)生了懷疑啟蒙運(yùn)動(dòng)的傾向,提出了提出了“援中濟(jì)歐援中濟(jì)歐”的思想的思想,這樣這樣,中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有將中國(guó)引向資本主義中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有將中國(guó)引向資本主義,而是引發(fā)了中國(guó)的社會(huì)主義而是引發(fā)了中國(guó)的社會(huì)主義思潮。思潮。史料分析史料分析一、中西文化的相互借鑒一、中西文化的相互借鑒材料材料儒學(xué)自儒學(xué)自1616世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐,到到1717、1818世紀(jì)在歐洲掀起了世紀(jì)在歐洲掀起了“中國(guó)文化熱中國(guó)文化熱”。在宗教、。在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域哲學(xué)領(lǐng)域,歐洲的啟蒙思想家們從孔子的歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀天道自然觀”中找到了中國(guó)存在原始自然信仰的證中找到了中國(guó)存在原始自然信仰的證據(jù)據(jù),他們認(rèn)為他們認(rèn)為,這種信仰不是天神論這種信仰不是天神論,而是而是“自然的道理自然的道理”,并據(jù)此來(lái)批判被他稱為并據(jù)此來(lái)批判被他稱為“理性之大理性之大敵敵”“”“文明之惡棍文明之惡棍”的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面,儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理德倫理,并使之與社會(huì)政治相結(jié)合并使之與社會(huì)政治相結(jié)合,以達(dá)到國(guó)家的以達(dá)到國(guó)家的“仁政德治仁政德治”。伏爾泰對(duì)此無(wú)比推崇。伏爾泰對(duì)此無(wú)比推崇,百科全百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可”,他們借此反對(duì)舊道德他們借此反對(duì)舊道德,期許建立新的社會(huì)期許建立新的社會(huì)秩序。而此時(shí)秩序。而此時(shí),中國(guó)明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先秦儒學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。黃宗羲指中國(guó)明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先秦儒學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。黃宗羲指出出,“,“古者以天下為主君為客古者以天下為主君為客,凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者,為天下也為天下也”,得出得出“為天下之大害者為天下之大害者,君而君而已矣已矣”的結(jié)論的結(jié)論,這是對(duì)孟子這是對(duì)孟子“民貴君輕民貴君輕”民本思想的重新闡發(fā)民本思想的重新闡發(fā);王夫之則對(duì)維護(hù)君主專制的宋明王夫之則對(duì)維護(hù)君主專制的宋明理學(xué)給予堅(jiān)決批判理學(xué)給予堅(jiān)決批判,他認(rèn)為他認(rèn)為“人欲人欲”不能扼殺不能扼殺,“,“天地之產(chǎn)天地之產(chǎn),皆有所用皆有所用,飲食男女飲食男女,皆有所貞皆有所貞”,這這是對(duì)先秦儒家是對(duì)先秦儒家“性也性也,天之就也天之就也”的的“人性天就論人性天就論”思想的重新煥發(fā)。思想的重新煥發(fā)。談家勝談家勝1717、1818世紀(jì)中西啟蒙思想家世紀(jì)中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較 【問(wèn)題問(wèn)題】根據(jù)材料根據(jù)材料,指出指出1717、1818世紀(jì)中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)世紀(jì)中國(guó)和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的不同之處行現(xiàn)實(shí)批判的不同之處,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析上述批判出現(xiàn)的相似社會(huì)基礎(chǔ)。分析上述批判出現(xiàn)的相似社會(huì)基礎(chǔ)?！窘庾x解讀】本題考查本題考查17171818世紀(jì)中西進(jìn)步思想的異同及其社會(huì)基礎(chǔ)。世紀(jì)中西進(jìn)步思想的異同及其社會(huì)基礎(chǔ)?！安煌煌幹帯?”,儒家文化博大精深儒家文化博大精深,17,171818世紀(jì)中西啟蒙思想家從中汲取的營(yíng)養(yǎng)并世紀(jì)中西啟蒙思想家從中汲取的營(yíng)養(yǎng)并不相同不相同,同時(shí)同時(shí),他們矛頭所指也不一樣。他們矛頭所指也不一樣?！吧鐣?huì)基礎(chǔ)社會(huì)基礎(chǔ)”的相似之處可以從政的相似之處可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)角度歸納。治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)角度歸納。答案答案:不同不同:歐洲啟蒙思想家取用儒學(xué)的歐洲啟蒙思想家取用儒學(xué)的“天道自然天道自然”和和“仁政德治仁政德治”思想思想來(lái)抨擊神學(xué)來(lái)抨擊神學(xué),反對(duì)封建統(tǒng)治反對(duì)封建統(tǒng)治;中國(guó)的啟蒙思想家拾取儒學(xué)的民本思想和中國(guó)的啟蒙思想家拾取儒學(xué)的民本思想和“人人性天就性天就”思想來(lái)批判君主專制和程朱理學(xué)的虛偽。思想來(lái)批判君主專制和程朱理學(xué)的虛偽?；A(chǔ)基礎(chǔ):封建專制統(tǒng)治日益腐朽封建專制統(tǒng)治日益腐朽,階級(jí)矛盾尖銳階級(jí)矛盾尖銳;封建思想文化的嚴(yán)重束封建思想文化的嚴(yán)重束縛縛;資本主義資本主義(萌芽萌芽)的發(fā)展受到阻礙。的發(fā)展受到阻礙。二、中國(guó)近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)二、中國(guó)近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)材料材料1919世紀(jì)末世紀(jì)末2020世紀(jì)初的清王朝喪權(quán)辱國(guó)世紀(jì)初的清王朝喪權(quán)辱國(guó),完全淪為洋人的朝廷。背離世完全淪為洋人的朝廷。背離世界潮流界潮流,走上了人類歷史的分水嶺。走上了人類歷史的分水嶺。而救亡圖存的進(jìn)步思想最重要的就而救亡圖存的進(jìn)步思想最重要的就是西方的進(jìn)化論。維新派思想家要以是西方的進(jìn)化論。維新派思想家要以“變易變易”思想和思想和“進(jìn)化論進(jìn)化論”,來(lái)取代傳來(lái)取代傳統(tǒng)的統(tǒng)的“中庸之道中庸之道”,這是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的改變。這是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的改變。嚴(yán)復(fù)熱情宣傳了進(jìn)化嚴(yán)復(fù)熱情宣傳了進(jìn)化論思想論思想,特別是由特別是由“物競(jìng)天擇、適者生存物競(jìng)天擇、適者生存”而推演出的而推演出的“自強(qiáng)保種自強(qiáng)保種”之類的之類的愛(ài)國(guó)主義思想愛(ài)國(guó)主義思想,同時(shí)同時(shí),他還大力介紹西方的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)他還大力介紹西方的社會(huì)政治學(xué)說(shuō),極力宣傳要用資本極力宣傳要用資本主義的政治制度來(lái)改變中國(guó)的封建制度。主義的政治制度來(lái)改變中國(guó)的封建制度。幾年之中幾年之中,這種思想像野火一這種思想像野火一樣樣,燃燒著許多少年人的心和血。燃燒著許多少年人的心和血。淺談進(jìn)化論對(duì)淺談進(jìn)化論對(duì)中國(guó)近代思想的影響中國(guó)近代思想的影響【問(wèn)題問(wèn)題】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析中國(guó)近代簡(jiǎn)析中國(guó)近代“救亡圖存進(jìn)步思想救亡圖存進(jìn)步思想”產(chǎn)生的產(chǎn)生的時(shí)代背景時(shí)代背景,說(shuō)明它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響。說(shuō)明它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響。【解讀解讀】本題考查維新變法思想產(chǎn)生的背景及其影響。本題考查維新變法思想產(chǎn)生的背景及其影響?！氨尘氨尘啊毙杞Y(jié)合需結(jié)合1919世紀(jì)末世紀(jì)末2020世紀(jì)初的時(shí)間信息回答世紀(jì)初的時(shí)間信息回答,結(jié)合所學(xué)對(duì)該時(shí)期中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的描述結(jié)合所學(xué)對(duì)該時(shí)期中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的描述,從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三個(gè)角度歸納即可。從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三個(gè)角度歸納即可。“影響影響”主要體現(xiàn)在思想領(lǐng)主要體現(xiàn)在思想領(lǐng)域域,從社會(huì)觀念、政治思想、愛(ài)國(guó)主義、維新變法等角度歸納即可。從社會(huì)觀念、政治思想、愛(ài)國(guó)主義、維新變法等角度歸納即可。答案答案:背景背景:清王朝政治腐敗清王朝政治腐敗,民族危機(jī)嚴(yán)重民族危機(jī)嚴(yán)重;民族資本主義初步發(fā)展民族資本主義初步發(fā)展;西方民西方民主思想的傳播主思想的傳播;中國(guó)人進(jìn)行救亡圖存的探索。中國(guó)人進(jìn)行救亡圖存的探索。影響影響:促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的變化促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的變化;推動(dòng)了政治思想的近代化推動(dòng)了政治思想的近代化;激發(fā)了民激發(fā)了民眾的愛(ài)國(guó)主義思想眾的愛(ài)國(guó)主義思想;加速了維新變法思想的傳播。加速了維新變法思想的傳播。高考鏈接高考鏈接角度一洛克和盧梭思想的異同角度一洛克和盧梭思想的異同1.(1.(20142014海南卷海南卷,11,11)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中家政治的主張中,與盧梭的主張不同的是與盧梭的主張不同的是()A.A.議會(huì)君主制是最好的政府形式議會(huì)君主制是最好的政府形式B.B.國(guó)家源于社會(huì)契約國(guó)家源于社會(huì)契約C.C.人民有權(quán)反抗和改變違約政府人民有權(quán)反抗和改變違約政府D.D.人人生而自由平等人人生而自由平等解析解析:A:A盧梭和洛克在基本思想主張方面是一致的盧梭和洛克在基本思想主張方面是一致的,其中許多主張是所有其中許多主張是所有啟蒙思想家所共有的啟蒙思想家所共有的,如每個(gè)人生來(lái)都是自由平等的如每個(gè)人生來(lái)都是自由平等的,都享有某些不可剝奪都享有某些不可剝奪的自然權(quán)利的自然權(quán)利;為保障人們的自然權(quán)利為保障人們的自然權(quán)利,人們才通過(guò)社會(huì)契約建立了國(guó)家政府人們才通過(guò)社會(huì)契約建立了國(guó)家政府,即國(guó)家起源于社會(huì)契約即國(guó)家起源于社會(huì)契約;如果政府違背了社會(huì)契約如果政府違背了社會(huì)契約,轉(zhuǎn)而侵害人民的自然權(quán)轉(zhuǎn)而侵害人民的自然權(quán)利利,人民就有權(quán)奮起反抗人民就有權(quán)奮起反抗,改變政府。所以改變政府。所以,選項(xiàng)選項(xiàng)B B、C C、D D都是錯(cuò)項(xiàng)。由于洛都是錯(cuò)項(xiàng)。由于洛克是早期啟蒙思想家克是早期啟蒙思想家,思想主張相對(duì)保守思想主張相對(duì)保守;盧梭是晚期啟蒙思想家盧梭是晚期啟蒙思想家,思想主思想主張較為激進(jìn)。所以張較為激進(jìn)。所以,洛克根據(jù)英國(guó)當(dāng)時(shí)建立的君主立憲制的現(xiàn)實(shí)洛克根據(jù)英國(guó)當(dāng)時(shí)建立的君主立憲制的現(xiàn)實(shí),主張保留主張保留君主制君主制,但只給君主以行政權(quán)但只給君主以行政權(quán),立法決策權(quán)集中于代議機(jī)構(gòu)議會(huì)手中立法決策權(quán)集中于代議機(jī)構(gòu)議會(huì)手中,而盧而盧梭主張取消君主制梭主張取消君主制,實(shí)行共和制實(shí)行共和制,所以選項(xiàng)所以選項(xiàng)A A是正確項(xiàng)。是正確項(xiàng)。角度二民國(guó)初年追求新思想的社會(huì)時(shí)尚角度二民國(guó)初年追求新思想的社會(huì)時(shí)尚2.(2.(20172017全國(guó)全國(guó)卷卷,2929)1913)1913年年,申報(bào)申報(bào)登載的登載的“艾羅補(bǔ)腦汁艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱廣告稱:“:“欲欲圖一國(guó)之進(jìn)步圖一國(guó)之進(jìn)步,當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺,思想日新思想日新,舍補(bǔ)腦之外另無(wú)精神思舍補(bǔ)腦之外另無(wú)精神思想也。故善國(guó)者必先得衛(wèi)生想也。故善國(guó)者必先得衛(wèi)生,善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦。善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦?！庇捎趶V告成功由于廣告成功,產(chǎn)產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)()A.A.新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛新文化運(yùn)動(dòng)的影響日益廣泛B.B.追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚追求新思想成為社會(huì)時(shí)尚C.C.改良社會(huì)風(fēng)俗成為國(guó)民共識(shí)改良社會(huì)風(fēng)俗成為國(guó)民共識(shí)D.D.廣告成為推進(jìn)文明的工具廣告成為推進(jìn)文明的工具解析解析:B:B新文化運(yùn)動(dòng)開始于新文化運(yùn)動(dòng)開始于19151915年年,故故A A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;廣告內(nèi)容廣告內(nèi)容“欲圖一國(guó)之進(jìn)欲圖一國(guó)之進(jìn)步步,當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺當(dāng)先使一國(guó)之人民精神日旺,思想日新思想日新”契合了當(dāng)時(shí)辛亥革命后追求新契合了當(dāng)時(shí)辛亥革命后追求新思想、新生活的時(shí)代風(fēng)尚思想、新生活的時(shí)代風(fēng)尚,所以廣告才取得了成功所以廣告才取得了成功,故故B B項(xiàng)正確項(xiàng)正確;C;C項(xiàng)項(xiàng)“成為成為國(guó)民共識(shí)國(guó)民共識(shí)”本身不符合史實(shí)本身不符合史實(shí);由于廣告成功由于廣告成功,產(chǎn)品一上市就十分暢銷產(chǎn)品一上市就十分暢銷,說(shuō)明說(shuō)明廣告是以追求利潤(rùn)為目的的廣告是以追求利潤(rùn)為目的的,故故D D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。角度三梁?jiǎn)⒊破鹪?shī)界革命的目的角度三梁?jiǎn)⒊破鹪?shī)界革命的目的3.(3.(20162016全國(guó)全國(guó)卷卷,28,28)甲午戰(zhàn)后甲午戰(zhàn)后,梁?jiǎn)⒊岢隽簡(jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命詩(shī)界革命”,曾賦詩(shī)曾賦詩(shī)“泱泱泱泱哉我中華哉我中華物產(chǎn)腴沃甲大地物產(chǎn)腴沃甲大地,天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起起,況乃堂矞吾中華況乃堂矞吾中華!”!”這反映出這反映出“詩(shī)界革命詩(shī)界革命”()A.A.倡導(dǎo)民主革命的思想倡導(dǎo)民主革命的思想B.B.推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C.C.適應(yīng)了救亡圖存的需要適應(yīng)了救亡圖存的需要D.D.成為改良思潮的開端成為改良思潮的開端解析解析:C:C梁?jiǎn)⒊琴Y產(chǎn)階級(jí)改良派梁?jiǎn)⒊琴Y產(chǎn)階級(jí)改良派,A,A項(xiàng)錯(cuò)誤。推動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)的是新文項(xiàng)錯(cuò)誤。推動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)的是新文化運(yùn)動(dòng)化運(yùn)動(dòng),B,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中的詩(shī)文反映出梁?jiǎn)⒊衽d中華的堅(jiān)強(qiáng)決心項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中的詩(shī)文反映出梁?jiǎn)⒊衽d中華的堅(jiān)強(qiáng)決心,適應(yīng)適應(yīng)了救亡圖存的需要了救亡圖存的需要,C,C項(xiàng)正確。改良思潮最早出現(xiàn)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前早期維項(xiàng)正確。改良思潮最早出現(xiàn)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前早期維新思想中新思想中,D,D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。角度四制度構(gòu)想與實(shí)踐角度四制度構(gòu)想與實(shí)踐4.(4.(20162016全國(guó)全國(guó)卷卷,41,41)閱讀材料閱讀材料,回答問(wèn)題回答問(wèn)題:材料材料人民訂立契約建立國(guó)家人民訂立契約建立國(guó)家,他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不也不可代表可代表,議員不能是人民的代表議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的只能充當(dāng)人民的“辦事員辦事員”。英國(guó)人。英國(guó)人“只有只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間在選舉國(guó)會(huì)議員的期間,才是自由的才是自由的;議員一旦選出之后議員一旦選出之后,他們就是奴隸他們就是奴隸,他們他們就等于零了就等于零了”。人民主權(quán)不可分割。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物湊起來(lái)的怪物”。據(jù)盧梭據(jù)盧梭社會(huì)契約論社會(huì)契約論結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具自行擬定一個(gè)具體的論題體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求要求:明確寫出所擬論題明確寫出所擬論題,闡述須有史闡述須有史實(shí)依據(jù)實(shí)依據(jù))。解析解析:本題設(shè)問(wèn)的第一個(gè)限定要求是本題設(shè)問(wèn)的第一個(gè)限定要求是“結(jié)合材料結(jié)合材料”,”,因此必須緊扣盧梭的因此必須緊扣盧梭的主權(quán)在民思想。主權(quán)在民思想?！八鶎W(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)”,”,是時(shí)空界定是時(shí)空界定,可以從啟蒙思可以從啟蒙思想產(chǎn)生與傳播以來(lái)想產(chǎn)生與傳播以來(lái),歐美國(guó)家的民主追求與實(shí)踐作答。作答中注意條理歐美國(guó)家的民主追求與實(shí)踐作答。作答中注意條理清楚清楚,史論結(jié)合。史論結(jié)合。答案答案:略。略。