文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)知識(shí)與能力目標(biāo)：知道神曲和達(dá)·芬奇，探討文藝復(fù)興的意義？情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義思想，對(duì)西方社會(huì)價(jià)值觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；新思想的涌現(xiàn)需要與舊思想展開長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。思想解放是社會(huì)進(jìn)步的先驅(qū)。設(shè)計(jì)基本意圖文藝復(fù)興首先表現(xiàn)為一種社會(huì)現(xiàn)象，文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景需要理性的分析與思考。從現(xiàn)象入手，再分析原因，符合人的一般認(rèn)知規(guī)律。因此，先應(yīng)當(dāng)從感性認(rèn)識(shí)開始，開頭不宜急于引出文藝復(fù)興這個(gè)概念。不一樣的圣母設(shè)計(jì)意圖：化抽象為具體，是幫助學(xué)生理解概念的一般方式。學(xué)生通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期的圣母像，初步感知“人文主義”。問(wèn)：你認(rèn)為母親應(yīng)該是一個(gè)怎樣的人？下面四幅圖畫中母親的形象，你更喜歡哪一個(gè)？說(shuō)說(shuō)你的理由。師：中世紀(jì)，圣母是“神”的形象，呆板、肅穆，沒有人味、沒有人性。教師出示一段文字，讓學(xué)生閱讀?；浇绦麄?，人是有罪的，人的現(xiàn)世生活就是一個(gè)苦難的歷程，人的罪孽就只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來(lái)求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來(lái)，死后才能進(jìn)入天堂。問(wèn)：（1）在中世紀(jì)的歐洲，“人”與“上帝（神）”誰(shuí)重要？（2）中世紀(jì)歐洲，人的理想是什么？人的“現(xiàn)世”與“來(lái)世”哪個(gè)更重要？教師總結(jié)：（1）在中世紀(jì)，重視“神”，而忽視“人”。人是上帝主宰的，是上帝的奴仆，在上帝面前，人的個(gè)性、人的價(jià)值被忽視。（2）中世紀(jì)歐洲，人們把理想寄托于“來(lái)世”，因而輕視“現(xiàn)世生活”。同學(xué)們討論一下，與中世紀(jì)的圣母像相比，下面三幅圣母像為什么更能讓人接受和喜愛？教師總結(jié)：把“神”畫成“人”，賦予圣母和耶酥與人性及人情；洋溢著生活的情趣。 拉斐爾（14831520），意大利畫家，他一生畫了許多圣母像。兩組圣母像反映了不同時(shí)代人們的思想意識(shí)與觀念發(fā)生了變化。同學(xué)們想一想，都發(fā)生了一些什么變化呢？教師總結(jié)：（1）由重視“神”到重視“人”；（2）由忽視“人性”到重視“人性”；（3）由輕視“現(xiàn)世生活”到重視“現(xiàn)世生活”。  “人”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)介紹但丁、達(dá)·芬奇包括前面拉斐爾的作品，讓學(xué)生感知文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”思潮。 師：從以“神”為中心，過(guò)渡到以“人”為中心，體現(xiàn)了“人性”的覺醒，也有人稱為“人”被發(fā)現(xiàn)。那么，中世紀(jì)“人性”被扼殺的原因是什么呢？生：基督神學(xué)的禁錮。師：那么，要宏揚(yáng)“人文主義”，必須要突破神學(xué)的禁錮，必然要對(duì)羅馬教廷發(fā)出挑戰(zhàn)了。歐洲的藝術(shù)大師們從什么時(shí)候起就已經(jīng)發(fā)出了這種挑戰(zhàn)呢？神曲是意大利詩(shī)人但?。?2651321）所作長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，該詩(shī)以夢(mèng)幻的形式描述了詩(shī)人在古羅馬詩(shī)人維吉爾的引領(lǐng)下游歷了地獄、煉獄和天堂的故事。在地獄里，他看到了買賣圣職的教皇們，頭腳倒栽，忍受火刑。問(wèn)：詩(shī)中的這一情節(jié)，表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？生：對(duì)基督教會(huì)和教皇的憎惡。但丁在神曲中，借維吉爾的口說(shuō)：“你隨我（維吉爾）來(lái)，讓人們?nèi)プh論吧?！薄叭瞬荒芟褡攉F那樣活著，應(yīng)當(dāng)追求美德和知識(shí)?！眴?wèn)：在但丁看來(lái)，什么時(shí)候的人如同“走獸”那樣活著？人怎樣做才能不像“走獸”一樣活著？“人不能像走獸那樣活著”是一種什么思想意識(shí)與價(jià)值觀念？教師小結(jié)：（略）介紹達(dá)·芬奇（14521519）的蒙娜麗紗和最后的晚餐，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品中體現(xiàn)的人文主義思想。 教師總結(jié)：從但丁（12651321）生活的時(shí)代，到達(dá)·芬奇（14521519）、拉斐爾（14831520）生活的時(shí)代，主要指1416世紀(jì)，被稱為“人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”。 是“人”被發(fā)現(xiàn)還是“人”重新被發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)介紹古希臘的文化成就，引出“文藝復(fù)興”這一名稱的由來(lái)。擲鐵餅者是古希臘雕塑，它表現(xiàn)的是人體的美和人在運(yùn)動(dòng)瞬間所表現(xiàn)的生命力。 問(wèn)：古希臘文藝作品，他們的主題是什么？教師總結(jié)：對(duì)“人”的贊美。 問(wèn)：有人認(rèn)為，從但?。?2651321）生活的時(shí)代，到達(dá)·芬奇（14521519）、拉斐爾（14831520）生活的時(shí)代，是古希臘、古羅馬文化得以復(fù)興的時(shí)代，即“文藝復(fù)興時(shí)期（1416世紀(jì)）”。他們產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)的主要原因是什么？教師總結(jié)：古希臘、古羅馬也是古典文化繁盛時(shí)期，該時(shí)期不泛謳歌人及人性的作品。西羅馬帝國(guó)滅亡后，神學(xué)統(tǒng)治下的歐洲，文藝創(chuàng)作經(jīng)歷了近千年的沉寂。從14世紀(jì)開始，以“人”為題材的作品又一次涌現(xiàn)，文藝再度繁榮，好像是古希臘古羅馬文藝再次興盛。 是“復(fù)興”還是“新興”設(shè)計(jì)意圖：分析文藝復(fù)興的背景和實(shí)質(zhì)。14世紀(jì)，意大利的一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽，一些商人、手工業(yè)者通過(guò)開辦手工工場(chǎng)，雇傭勞動(dòng)，獲取了財(cái)富，成為新興的資產(chǎn)階級(jí)。他們?cè)诎l(fā)家致富的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)他們的財(cái)富并不是上帝給他們帶來(lái)的，而是自己創(chuàng)造的，自己應(yīng)該享受這些財(cái)富，主張重視人的創(chuàng)造精神、重視人的價(jià)值，主張追求現(xiàn)世幸福，要求沖破封建神學(xué)的束縛，這些思想在一些文藝作品中逐漸流露出來(lái)。問(wèn)：（1）文藝復(fù)興的根本原因是什么？（2）這一時(shí)期，“人文主義”思想成為哪個(gè)階級(jí)的思想？（3）文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是“復(fù)興”還是“新興”？為什么？教師總結(jié)：略。 “人文主義”及其意義通過(guò)小結(jié)，先梳理“人文主義”內(nèi)涵，為討論作準(zhǔn)備。討論的目的是深入理解文藝復(fù)興的歷史意義。教師借助PPT，引導(dǎo)學(xué)生回顧本課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，并不斷總結(jié)，梳理“人文主義”的思想內(nèi)涵。 探討拉斐爾的圣母像，說(shuō)明：（1）從中世紀(jì)以“神”為中心過(guò)渡到以“人”為中心，體現(xiàn)了“人性”的覺醒及對(duì)愉悅幸福生活的追求； “人不能像走獸那樣活著，應(yīng)當(dāng)追求美德和知識(shí)?！碧接懥说〉纳袂f(shuō)明：（2）人應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)地生活，應(yīng)當(dāng)理性的活著，成為有美德和知識(shí)的人。他們?cè)诎l(fā)家致富的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)他們的財(cái)富并不是上帝給他們帶來(lái)的，而是自己創(chuàng)造的，自己應(yīng)該享受這些財(cái)富。探討了文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景，新興資產(chǎn)階級(jí)的基本主張是：（3）人應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)禁欲。 （1）從中世紀(jì)以“神”為中心過(guò)渡到以“人”為中心，體現(xiàn)了“人性”的覺醒及對(duì)愉悅幸福生活的追求；（2）人應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)地生活，應(yīng)當(dāng)理性的活著，成為有美德和知識(shí)的人。（3）人應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)禁欲。