沂水春風(fēng),子路、曾皙、冉有、公西華侍坐,1、用原文說(shuō)說(shuō)孔子是怎樣鼓勵(lì)弟子們講述自己的志向的？,居則曰：“不吾知也！”如或知爾，則何以哉？,3、用原文說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”,子路治理“千乘之國(guó)”“可使有勇，且知方也”。冉有治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。公西華在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)“愿為小相”。曾皙“莫春者，春服既成詠而歸?！?2、用原文說(shuō)說(shuō)孔子是怎樣鼓勵(lì)曾晢講述自己的志向的？,何傷乎？亦各言其志也！,4、孔子為什么笑子路？是不是否定他的志向？,孔子認(rèn)為他言過(guò)其實(shí)了，因此 “哂之”。子路有勇而無(wú)謀，僅有匹夫之勇，治理一個(gè)國(guó)家，光憑著勇敢精神是不行的，需要的知識(shí)很多很多，缺一不可。所謂“勇者不懼”，是說(shuō)你能夠得到大家的幫助，得到所有人的幫助，你也就沒(méi)有問(wèn)題了，什么都不害怕了，也就是一個(gè)“勇者”了！憑一個(gè)人的力量怎么能夠治理好一個(gè)國(guó)家呢？ 子路說(shuō)的是國(guó)家大事，是一種大英雄、大政治家的事業(yè)；但要有文化基礎(chǔ)，要有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，不應(yīng)該那么簡(jiǎn)單；可他大言不慚，一點(diǎn)都不謙讓?zhuān)哉J(rèn)為很行，孔子才笑他。至于他說(shuō)的那個(gè)治理國(guó)家的理想并沒(méi)有錯(cuò)，孔子并不否定；只是笑他太自滿(mǎn)、太輕率。,5、孔子對(duì)冉求的講話(huà)持什么態(tài)度？,至于冉求，就更不懂治國(guó)之道了。方圓六七十里的小國(guó)，和方圓幾百里的大國(guó)，以及方圓幾千里的最大國(guó)，其國(guó)家治理的方法都一樣，只不過(guò)人數(shù)多了點(diǎn)，地域面積大了點(diǎn)而已。國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作都是一樣的，政府職能部門(mén)都是一樣的，社會(huì)行為規(guī)范也都是一樣的。 冉求的話(huà)，講得也蠻好，實(shí)際上就是政治家的作為?！胺綀A六七十和五六十有什么不同呢？”不論地方大小，治理之道都一樣?？鬃舆@樣說(shuō)冉求，沒(méi)有一點(diǎn)否定的意思；只是用來(lái)治大國(guó)與治小國(guó)都是一樣的。,6、公西華“言志”之后，孔子說(shuō)“赤也為之小，孰能為之大”是什么意思？,“宗廟會(huì)同”，乃是主持一個(gè)龐大的各諸侯國(guó)聯(lián)席會(huì)議，做這樣一個(gè)會(huì)議的司儀，也就是秘書(shū)長(zhǎng)，你還認(rèn)為“小”？還是小事？那么什么樣的事才是大事？雖然公西赤是用很謙虛的語(yǔ)氣說(shuō)的這個(gè)話(huà)，這卻顯露出他對(duì)自己的才能認(rèn)識(shí)過(guò)分了。 對(duì)于公西華的思想，孔子認(rèn)為是一個(gè)大政治家的見(jiàn)地，只是話(huà)說(shuō)得非常謙虛罷了。主持“宗廟會(huì)同”,操辦各國(guó)國(guó)君參加的聯(lián)合會(huì)議，事關(guān)重大；公西華還說(shuō)是小意思，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。講得謙虛，志向并不小。所以孔子反問(wèn)，如果這是一件小事，天下還有什么大事呢？孔子不是否定公西華志向，而是肯定公西華具有以禮從政的素養(yǎng)與才干。,7、孔子要大家說(shuō)說(shuō)自己的志向，曾晳并沒(méi)有說(shuō)出什么志向，只是描繪了一幅春游圖，孔子還贊成他,為什么?,春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)特定的時(shí)期，大動(dòng)蕩，大變革，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁?？鬃拥热藢?duì)這樣的現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，期望治世太平。第一這幅春游圖表達(dá)了曾晢的志向，也暗合了孔子的理想。第二，為君之道。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，并不是非要事必躬親，管理好幾個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人，各負(fù)其責(zé)，為君者就可以忙里偷閑了。因此曾皙所說(shuō)的就是真正的治國(guó)之道。因?yàn)?，只有天下太平、社?huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，才會(huì)有“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的美好境界。一個(gè)國(guó)家治理得好不好，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)?shù)煤貌缓?，只要看有沒(méi)有這種境界就行了。曾晢的用世精神不比前三者差，且表達(dá)得比較含蓄，教化禮樂(lè)寓于其中，所以，深得孔子稱(chēng)道。,練習(xí)二,8孔子“吾與點(diǎn)也”的深刻含義是什么？,孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒(méi)有談到根本上。盡管他們彼此不全相同，但總離不開(kāi)自我英雄主義，即“我可以如何，我要如何”，而且都偏于直接從政治著手。 但曾皙就不同了。同樣希求大同之世，但成功不必在我，而著重在于文教德化方面；政治目的，不過(guò)在于求得富強(qiáng)康樂(lè)。曾點(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，同時(shí)那幅安詳、自得的生活素描圖含蓄地道出了孔子的心事，這就談到了根本點(diǎn)上。所以孔子感嘆：“吾與點(diǎn)也！”這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。,(1)孔子多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情契合。 (2)曾點(diǎn)描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫(xiě)照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。 (3)曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)，符合孔子安貧樂(lè)道的思想。 (4)曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn),較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的精神境界。,練習(xí)一,1、孔子誘導(dǎo)：如或知爾，則何以哉 2、弟子述志：直言治國(guó)之志 3、孔子評(píng)志：肯定志向，指出不足,結(jié) 構(gòu),侍坐,孔子問(wèn)志： 平等民主。,四子言志,子路：,可使有勇且知方也（側(cè)重強(qiáng)國(guó)）,-魯莽直率，好勝自負(fù)。,冉有：,可使足民 （ 側(cè)重富民）,-敦厚謙遜，不卑不亢。,公西華：,愿學(xué)焉，愿為小相（側(cè)重禮治）,-委婉謙恭，善于辭令。,曾皙：,暮春者“浴”“風(fēng)”“詠”（教化治國(guó)）,-從容灑脫，豁達(dá)自得。,孔子評(píng)志： 釋“哂”由“與”點(diǎn)之因。,本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個(gè)弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點(diǎn)評(píng)，具體生動(dòng)的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂(lè)治國(guó)的共同思想。,1、人物神情風(fēng)貌： 1)子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于任事： “率爾而對(duì)”，“可使有勇，且知方也?！?2)冉有的謙虛：“如其禮樂(lè)，以俟君子” (與子路“且知方也”比較)。 3)公西華的謙退：“非曰能之，愿學(xué)焉?！?“愿為小相焉?！?(與冉有“可使足民”比較) 4)曾點(diǎn)的從容： “鼓瑟?！?，“鏗爾，舍瑟而作”，先聲明“異乎三子者之撰”等。 5)孔子的長(zhǎng)者風(fēng)范和閑暇心情：逐一啟發(fā)誘導(dǎo)，“夫子哂之”(委婉而善意的批評(píng))?！昂蝹酢?鼓勵(lì)曾點(diǎn))，“夫子喟然嘆曰”(真情互動(dòng))。 2、師生的平等和諧：孔子聊天式的開(kāi)場(chǎng)白，子路的“率爾而對(duì)”，曾點(diǎn)的鼓瑟。 本章還用了對(duì)比手法。 “率爾”與“鏗爾”相對(duì)，“哂之”與“喟然”相對(duì)，表現(xiàn)了子路與曾點(diǎn)截然不同的性格，孔子對(duì)二人志向的不同態(tài)度。,練習(xí)三,文中的狀態(tài)形容詞： 郁郁乎(二課) 硁硁乎(四課) 恂恂如(九課) 侃侃如(九課，十二課) 訚訚如(九課， 十二課) 踧踖如(九課) 與與如(九課) 行行如(十二課) 斐然(十二課) 循循然(十二課) 忽焉(十二課) 率爾(十三課) 鏗爾(十三課) 滔滔(四課) 便便(九課),練習(xí)四,2“徒誦其言”批評(píng)歷代讀書(shū)人只知機(jī)械地誦讀孔子的言論，卻并沒(méi)有弄懂孔子話(huà)語(yǔ)的意思?！把浴奔瓷衔摹耙钥鬃佑惺茄砸病钡摹把浴?。 “已知其人”意為已經(jīng)了解了孔子這個(gè)人，承上文“人皆以孔子為大圣”?！安辉弧笔钦f(shuō)這些人不認(rèn)為自己是“徒誦其言”，“而曰”是說(shuō)這些人反而認(rèn)為自己“已知其人”。,練習(xí)五,臆度的表現(xiàn)： (1)孔子認(rèn)為圣是人生修為的最高標(biāo)準(zhǔn)，連堯舜也難以達(dá)到(見(jiàn)教材第五課)。不但是圣，連比圣低一等的仁，要想真正達(dá)到也很不容易，所以孔子不輕易以仁許人(參見(jiàn)教材第七課)。由此可見(jiàn)，孔子“圣則吾不能”的說(shuō)法，是符合他的一貫看法的，不是什么“居謙”。 (2)在論語(yǔ)等先秦文獻(xiàn)中，并沒(méi)有孔子批評(píng)老子的任何記載。所謂“攻乎異端”，至今解釋各異，即使解為“批判異端邪說(shuō)”，也沒(méi)有證據(jù)表明孔子這句話(huà)是針對(duì)老子。至于佛教，釋迦牟尼與孔子為同時(shí)代的人，孔子在世時(shí)尚未聞佛教為何物，佛教傳人中國(guó)是遠(yuǎn)在其后的西漢末年，說(shuō)孔子“攻乎異端”是針對(duì)佛家而來(lái)，更屬無(wú)知妄說(shuō)。,五、一詞多義（補(bǔ)充） （一）以 ：1、以吾一日長(zhǎng)乎爾 2、毋吾以也 3、則何以哉 4、加之以師旅 5、以俟君子 （二）言：1、亦各言其志也 2、夫三子者之言何如 （三）乎 1、以吾一日長(zhǎng)乎爾 2、攝乎大國(guó)之間 3、異乎三子者之撰 4、何傷乎,一詞多義 （一）以 ： 1、以吾一日長(zhǎng)乎爾（因?yàn)椋樵~）2、毋吾以也（認(rèn)為） 3、則何以哉（做、為，動(dòng)詞） 4、加之以師旅（用，介詞）5、以俟君子（而，連詞） （二）言：1、亦各言其志也（說(shuō)、談，動(dòng)詞） 2、夫三子者之言何如（話(huà)，名詞） （三）乎 1、以吾一日長(zhǎng)乎爾（于，比） 2、攝乎大國(guó)之間（于，在）3、異乎三子者之撰（于，跟） 4、何傷乎（呢）,1、如或知爾，則何以哉,2、如其禮樂(lè)，以俟君子,3、宗廟之事，如會(huì)同,如,1、往借，不與，歸而形諸夢(mèng),2、夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也,3、遂與外人間隔,4、唯求則非邦也與,與,1、以吾一日長(zhǎng)乎爾,2、求，爾何如,3、子路率爾而對(duì)曰,4、鏗爾，舍瑟而作,爾,1、可使有勇，且知方也,2、今齊地方千里,3、余心方動(dòng)，欲還,方,下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）,A、如或知爾，則何以哉 或此或彼，二者必居其一 B、千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間 乘犢車(chē)，從吏卒 C、方六七十，如五六十 今齊地方千里 D、比及三年，可使知勇 天涯若比鄰,C,