,第三章 人本主義 存在主義,基本概念, 存在 薩特:自在的存在和自為的存在。自在的存在是純粹的存在，自在即“是其所是”。 自為的存在是我們意識(shí)到的存在，自為的存在將意義引入世界，并對(duì)人和世界進(jìn)行區(qū)分。,基本概念, 自由和責(zé)任 自由和責(zé)任對(duì)于人類存在而言是對(duì)立統(tǒng)一的。 人可以自由選擇不同的道路，但人應(yīng)該為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任。因?yàn)槿嗽趧?chuàng)造自己的命運(yùn)之時(shí)，也制造了自已的問題。 為自己的行動(dòng)承擔(dān)全部責(zé)任，這是存在倫理的重要層面。, 自欺 自欺是一種自我描述，旨在回避因存在自由而產(chǎn)生的焦慮。 一個(gè)人只要選擇了一個(gè)事件，他就得為這一事件的后果承擔(dān)全部責(zé)任。他不能把責(zé)任推委于他無法控制的條件，把自已的選擇及其后果說成是不可避免、迫不得已等等。人不能逃避自由，卻能找出種種借口推卸責(zé)任，這些借口就是自欺。很多人相信自己不能作出選擇或沒有責(zé)任，這就是自欺。,“人最會(huì)欺騙的往往是自己”,所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！ 小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。 大學(xué),“世上最難的事莫過于避免自欺。”,本真性 沒有自欺即為本真，本真的行動(dòng)與自由和責(zé)任保持一致，這樣的行為是與人類自由和自我創(chuàng)造一致的。要實(shí)現(xiàn)本真性的存在就要控制自己的生活，包括接受選擇和責(zé)任、學(xué)會(huì)與焦慮共存，并且要以自己的價(jià)值觀進(jìn)行選擇，而非屈從于外部影響。,關(guān)系 我們都在試圖與他人建立關(guān)系，這樣才可以免于孤獨(dú)、焦慮和異化。但我們經(jīng)常會(huì)體驗(yàn)到?jīng)]有自我，為他人而活，或者成為自我的陌生人。因此人類處于一種獨(dú)立和與他人相連的矛盾處境。這樣，與他人建立一種共同成長(zhǎng)的關(guān)系就是重要的，存在的即關(guān)系的。, 焦慮 焦慮是存在主義的一個(gè)核心概念，焦慮來自生存的抗?fàn)?，從而確保個(gè)體的存在，它是死亡、自由、隔離和無意義導(dǎo)致的結(jié)果。焦慮可以視為成長(zhǎng)的潛在來源或成長(zhǎng)的刺激，沒有焦慮就無法生活，也不能面對(duì)死亡。, 死亡 存在主義對(duì)死亡有著較為積極的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到死亡是人類存在的一個(gè)基本狀態(tài)，可以賦予生活更多的意義。這樣，我們就了解到死亡是不可避免的現(xiàn)實(shí)，因此對(duì)死亡的思考是必要的。只有這樣，死亡才能激勵(lì)我們更為完整地生活，抓住當(dāng)前的任何一個(gè)有意義的事件。關(guān)于死亡的積極思考可以拯救我們的生活。將死氣沉沉的生活轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮檎鎸?shí)的生活。,加繆：局外人“今天媽媽死了，也許是昨天?！?注意反思我們?nèi)绾紊睿⒁夥此嘉覀優(yōu)槭裁匆鑫覀兯龅氖?。?dāng)我們?cè)诜此嫉臅r(shí)候，我們會(huì)不禁時(shí)時(shí)感到內(nèi)疚。“人的本質(zhì)是感到內(nèi)疚”。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不完美，內(nèi)疚是反思人類基本狀況的本質(zhì)反應(yīng)。當(dāng)我們非常誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己時(shí)，我們必然會(huì)看到那種內(nèi)疚之心。 人生最重要的是自我覺察與自我反思。加繆：“人之所以為人，是因?yàn)樗米晕曳此?。自我反思使人變得道德?！币驗(yàn)樽晕曳此甲屛覀優(yōu)樽约旱男袨樨?fù)責(zé)，正是這種責(zé)任使我們變得道德。,治療方法,1、自我知覺的能力2、增加自我覺知3、自由和責(zé)任 4、努力取得認(rèn)同并與他人建立關(guān)系5、尋找意義,