第四單元 老子選讀 有無(wú)相生作者簡(jiǎn)介老子(約前600前470)，中國(guó)古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人，有人又稱他老聃。傳說(shuō)老子一生下來(lái)，就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。相傳他生活在春秋時(shí)期，曾任周藏室之史(管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時(shí)，孔子還曾向他請(qǐng)教過(guò)“禮”。著有五千言道德經(jīng)，又名老子。是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。背景掃描周王室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國(guó)為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，搶奪土地和人民。作為一個(gè)史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律。昔日的霸主或是眾叛親離，或是趨于滅亡。所以他不認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝是長(zhǎng)久之道，他更贊成人們采取一種清靜無(wú)為的態(tài)度。單元導(dǎo)讀本單元只有一節(jié)，選錄了老子一書的第二、十一、二十四、三十三、六十三、六十四、七十六章，集中展示了老子一書對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題的辯證思考。具體而言，第二章集中論述了辯證法思想，提出一切事物都有對(duì)立面。失去了對(duì)立的一方，另一方也就不存在。如美丑、善惡、難易、長(zhǎng)短、高下、有無(wú)等。這是老子中可貴的部分。第十一章，認(rèn)為對(duì)一切事物起決定性作用的是“無(wú)”，而不是“有”。但從唯物主義角度分析，把“無(wú)”看作第一性的東西，把“有”看作第二性的東西是錯(cuò)的。第二十四章，指出人如果“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不僅達(dá)不到目的，而且還會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。第三十三章，強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，要有克服自己弱點(diǎn)的毅力，這是可取的。但老子講知足，說(shuō)“死而不亡”是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義思想。第六十三章，講了“無(wú)為”和以德報(bào)怨的調(diào)和矛盾的思想；還講了事物的難和易、大和小的互相轉(zhuǎn)化；還指出輕易向人許諾的人，必定缺少實(shí)踐諾言的誠(chéng)信。第六十四章，提出了一些發(fā)展、變化的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，大的東西是從細(xì)小的東西發(fā)展來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)總有一個(gè)過(guò)程。為了防止事物變到它的對(duì)立面，要采取一些預(yù)防措施，在新事物剛出現(xiàn)時(shí)，就把它消滅掉，免得壯大了不好辦。做事要善始善終。第七十六章，老子歸納出一條普遍原理：柔弱的東西最強(qiáng)大，強(qiáng)硬的東西最脆弱、接近死亡。但老子也把“弱能勝?gòu)?qiáng)”的原則絕對(duì)化了。內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“有無(wú)相生”一語(yǔ)出自老子第二章，原文為“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”。意思是說(shuō)，有和無(wú)互相生成的，難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂(lè)器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。在老子看來(lái)，一切事物都有其對(duì)立面，失去了對(duì)立的一方，另一方也就不復(fù)存在；對(duì)立的雙方是緊密相連，相反相成的。知文明理明主旨本課選文闡釋了老子的辯證思想。老子認(rèn)為任何事物都有自己的對(duì)立面，對(duì)立的雙方相反相成。正因?yàn)槿绱耍献釉趯?duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方，這就是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。老子再三強(qiáng)調(diào)：“弱也者，道之用也”“侯王無(wú)以貴高，將恐蹶”“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，等等。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)之外，主要是讓人們注意到只有處于“柔”“弱”“賤”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說(shuō)，不但不要過(guò)分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)奪強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開啟人生智慧上起過(guò)作用。從“老子不為天下先”“先讓一步，然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求生存的可能和積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這屬于中國(guó)的智慧，它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法。語(yǔ)言積累1.詞語(yǔ)理解詞語(yǔ)理解(1)通假字自見者不明 同“_”，_ 死而不亡者壽 通“_”，_ 其脆易泮 通“_”，_ 起于累土 通“_”，_ 現(xiàn)表現(xiàn)妄荒謬。一說(shuō)通“忘”，遺忘判分離蔂盛土的工具(2)一詞多義形既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲：_如此，則荊、吳之勢(shì)強(qiáng)，鼎足之形成矣：_長(zhǎng)短相形：_ 形容枯槁：_ 飾以篆文山龜鳥獸之形：_ 身體，形骸形勢(shì)比較，對(duì)照形象，形體形狀，樣子共和氏璧，天下所共傳寶也：_三十輻，共一轂：_旁開小窗，左右各四，共八扇：_子路共之：_譬如北辰，居其所，而眾星共之：_共同，一道聚集總共通“拱”，拱手環(huán)繞明繞船月明江水寒：_明于治亂，嫻于辭令：_明道德之廣崇：_知人者智，自知者明：_左丘失明：_今日割五城，明日割十城：_未可明詔大號(hào)以繩天下之梅也：_明亮明白，清楚，明確說(shuō)明，闡明圣明視力次，下一個(gè)明白地，公開地易圖難于其易：_高祖箕踞詈，甚慢易之：_平易近人：_愿以十五城請(qǐng)易璧：_移風(fēng)易俗：_知天下皆知美之為美：_知人者智：_則知明而行無(wú)過(guò)矣：_吾與之共知越國(guó)之政：_草木有生而無(wú)知：_容易輕慢平和交換改變，更換知道了解通“智”，智慧主持，管理知覺為皆知善之為善：_埏埴以為器：_為無(wú)為：_為之于未有：_是制作以作為解決(3)古今異義跨者不行古義：_今義：不可以；不被允許。民之從事古義：_今義：做，投身到(事業(yè)中去)；(按某種辦法)處理。常于幾成而敗之古義：_今義：相當(dāng)于“多少分之一”。走不遠(yuǎn)。做事。幾乎(差不多)成功。人之生也柔弱古義：_今義：軟弱。其死也堅(jiān)強(qiáng)古義：_今義：強(qiáng)固有力，不可動(dòng)搖或摧毀；使堅(jiān)強(qiáng)。埏埴以為器古義：_今義：認(rèn)為。柔軟。僵硬。來(lái)做。自見者不明古義：_今義：不理解，不明白；不賢明；不明顯。不能明理。(4)虛詞歸納斯斯不善已：_斯是陋室：_其其在道也：_當(dāng)其無(wú)：_幾簾外設(shè)香幾：_常于幾成而敗之：_君子見幾而作，不俟終日：_jj予之及于死者不知其幾矣：_就這如果它矮而小的桌子幾乎，差不多隱微多少當(dāng)當(dāng)其無(wú)，有車之用：_料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎：_當(dāng)是時(shí)，楚兵冠諸侯：_百姓當(dāng)家則力農(nóng)工：_犯法當(dāng)死：_有、只有抵御、阻擋在主持判罪2.詞類活用詞類活用(1)斯惡已：_(2)為無(wú)為：_(3)事無(wú)事：_(4)味無(wú)味：_(5)圖難于其易：_(6)為大于其細(xì)：_(7)是以圣人終不為大，故能成其大：_(8)是以圣人猶難之：_形容詞作動(dòng)詞，知道丑動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以作為名詞的意動(dòng)用法，以做事名詞的意動(dòng)用法，以為味形容詞作名詞，容易的地方形容詞作名詞，細(xì)小的地方形容詞作名詞，大事形容詞的意動(dòng)用法，以為難3.特殊句式特殊句式(1)死而不亡者壽。_(2)前后相隨，恒也。_(3)柔弱者生之徒。_(4)報(bào)怨以德。_(5)圖難于其易，為大于其細(xì)。_(6)為之于未有，治之于未亂。_(7)合抱之木，生于毫末。_(8)九層之臺(tái)，起于累土。_判斷句判斷句判斷句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句(9)千里之行，始于足下。_(10)自勝者強(qiáng)。_(11)自知者明。_(12)兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。_介賓短語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句被動(dòng)句4.語(yǔ)句翻譯語(yǔ)句翻譯(1)有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。譯文：_(2)故有之以為利，無(wú)之以為用。譯文：_ 有和無(wú)是互相生成的，難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂(lè)器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無(wú)”使它們發(fā)揮了作用。(3)自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。譯文：_(4)天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。譯文：_ (就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事。(5)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。譯文：_(6)是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。譯文：_ 人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。文本名句名言警句1.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。2.故有之以為利，無(wú)之以為用。3.自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。4.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。5.圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。6.合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。文外名句1.知足不辱，知止不殆。2.信言不美，美言不信。3.將欲奪之，必固與之。4.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.“美丑相對(duì)”“有無(wú)相生”“長(zhǎng)短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？要點(diǎn)突破答案?jìng)魇览献拥诹掠幸痪湓挘骸疤煜码y事必作于易”，意思是指，天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說(shuō)，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無(wú)數(shù)個(gè)做一件好事加在一起，或者說(shuō)一輩子做好事，這就難了也正因?yàn)楹茈y，所以更加可貴。這個(gè)例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對(duì)某個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，人們由于把解決這一問(wèn)題看得很難，就更加謹(jǐn)慎、更加用心、更加用力地去面對(duì)它，結(jié)果問(wèn)題反倒容易解決；相反，人們由于把解決這一問(wèn)題看得很容易，不夠謹(jǐn)慎、不夠用心、不夠用力地去面對(duì)它，結(jié)果問(wèn)題反倒難以解決了。這里面也包含了由難生成易，由易生成難的道理。2.文章告訴我們哪些為人處世的道理？答案任何事物都有其相反相對(duì)的因素，而這些因素都是相反相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。對(duì)一切事物起決定性作用的是“無(wú)”，而不是“有”。為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我、戰(zhàn)勝自我。要想成就大事必須從小事做起。凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見。做事慎終如始，才能立于不敗之地。3.這些選文在語(yǔ)言表達(dá)和道理闡釋方面有哪些鮮明的特點(diǎn)？答案行文凝練暢達(dá)，采用大量的韻語(yǔ)。排比和對(duì)偶，像詩(shī)，也像歌謠；語(yǔ)言簡(jiǎn)短精煉又充滿哲理，是格言。設(shè)喻生動(dòng)、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如：選文第2則以“車”“器”“室”設(shè)喻，形象闡明了對(duì)一切事物起決定作用的是“無(wú)”的道理；選文第6則以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”設(shè)喻，形象闡明了任何事情都要從開頭積累才能成功的道理；選文第7則以“人”“草木”設(shè)喻，形象闡明了守弱則強(qiáng)的道理。對(duì)于“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的說(shuō)法，你怎樣看待？延伸探究答案老子辯證法的一個(gè)突出特點(diǎn)是：在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)(“圣人常無(wú)心，以百姓之心為心”)之外，主要是讓人們注意到只有處于“柔”“弱”“賤”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說(shuō)，不但不要過(guò)分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)奪強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開啟人生智慧上起過(guò)作用。從“老子不為天下先”“先讓一步，然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求生存的可能和積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這屬于中國(guó)的智慧，它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能難易相生，怕與不怕相生難易相生，怕與不怕相生道家學(xué)派的鼻祖老子有言：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”(1)幾千年前的老子就道出矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性，怕與不怕是相互依賴而存在的，沒(méi)有絕對(duì)的畏懼或喜歡，一切取決于你的態(tài)度。有時(shí)，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起?！舅嘉蛄咙c(diǎn)思悟亮點(diǎn)】(1)文章一開始就引用老子的名言，用意何在？提示一開始就引用老子的名言，從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，指出“怕與不怕是相互依賴而存在的，沒(méi)有絕對(duì)的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入所要論述的話題，又自然地引出中學(xué)生“三怕”的分析?！爸袑W(xué)生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹人”成了流行語(yǔ)，一定有其根源。何為畏懼？英國(guó)心理學(xué)家理查德懷斯曼說(shuō)：“畏懼是當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有能力解決某一事物時(shí)產(chǎn)生的恐懼、退縮的情緒?！?2)(2)引用理查德懷斯曼的名言有何作用？提示先引用理查德懷斯曼的名言，進(jìn)而引出第一層面的分析，指出“一個(gè)人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素”。在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來(lái)說(shuō)明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門十分難的學(xué)問(wèn)，特別是文科生，更想對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深?yuàn)W的數(shù)學(xué)”，對(duì)一般人而言，深?yuàn)W的數(shù)學(xué)往往超出其承受范圍，所以，同學(xué)們會(huì)對(duì)奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說(shuō)“跳一跳，摸得到”，對(duì)于一些智商較高的同學(xué)，他們有能力去解決這一類的問(wèn)題，于是乎，他們對(duì)于奧數(shù)的喜愛便勝于害怕。由此，我們得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素。然而，我們也不能完全說(shuō)是如此，大多數(shù)的中學(xué)生智力相當(dāng)，卻還會(huì)出現(xiàn)怕與不怕的區(qū)別。林徽因說(shuō)：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。”(3)而我要說(shuō)：“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問(wèn)題。”中國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚并不是一個(gè)數(shù)學(xué)天才，然而他有一顆強(qiáng)大的心，面對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認(rèn)真鉆研，體味其中的樂(lè)趣。于是，他強(qiáng)了，畏懼便弱了，他對(duì)數(shù)學(xué)的喜愛也就多了一分。最終，他登上了數(shù)學(xué)的“高峰”。(3)引用林徽因的話展開第二層面的論述，和上一層面的論述有何不同？提示引用林徽因的話，從第二層面展開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問(wèn)題”。兩個(gè)層面各有側(cè)重：前者側(cè)重思維能力，后者側(cè)重思想心態(tài)。徐志摩在想飛中說(shuō)：“是人沒(méi)有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說(shuō)別的。飛出這圈子，飛出這圈子凌空去看一個(gè)明白這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代。”(4)怕與不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當(dāng)你鼓起勇氣，堅(jiān)定你那顆追求向上的心，直面問(wèn)題，你的喜愛便會(huì)戰(zhàn)勝畏懼，你便會(huì)生出翅膀，飛翔于蔚藍(lán)色的蒼穹。(4)引用徐志摩的文句有什么好處？提示鼓勵(lì)大家要想飛、敢飛，戰(zhàn)勝畏懼，展翅翱翔。突出了文章的主旨。