,第一節(jié) 國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段 第二節(jié) 中國(guó)比較文學(xué)的貢獻(xiàn) 第三節(jié) 比較文學(xué)的研究方法 第四節(jié) 怎樣學(xué)習(xí)比較文學(xué),第二章 比較文學(xué)的歷史現(xiàn)狀與研究方法,第一節(jié)國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展的三 個(gè)階段,【第一節(jié)內(nèi)容提要】 1、比較文學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段。 第一階段：是以影響研究為特征、以法國(guó)學(xué) 派為代表的初創(chuàng)期； 第二階段：是以平行研究和跨學(xué)科研究為特征、以美國(guó)學(xué)派為代表的拓展期。 第三階段：20世紀(jì)70年代后，國(guó)際比較文學(xué)進(jìn)入以跨文化研究為特征、以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)多元文化為指歸的第三階段。,【第一節(jié)內(nèi)容提要】 2、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：了解比較文學(xué)產(chǎn)生的原因，總結(jié)它的歷史分期與各個(gè)階段的特點(diǎn)、代表人物及其主要貢獻(xiàn)，特別注意中國(guó)比較文學(xué)在現(xiàn)階段的重要地位。 3、學(xué)習(xí)國(guó)際比較文學(xué)的歷史，應(yīng)注意用辯證的歷史的眼光充分認(rèn)識(shí)各國(guó)比較 文學(xué)對(duì)學(xué)科發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，公正地評(píng)價(jià)它們的得失。,從總體上看，比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)國(guó)際化和民族化相統(tǒng)一的過(guò)程。 這是一個(gè)自我超越和自我完善的過(guò)程。,比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，從產(chǎn)生、發(fā)展到今日的繁榮，已經(jīng)有了一百多年的歷史。 一百多年來(lái)，國(guó)際比較文學(xué)經(jīng)歷的三個(gè)階段： 1、比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第一階段： 以法國(guó)學(xué)派為中心 2、比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展第二階段： 以美國(guó)學(xué)派為中心 3、比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展的第三階段：以中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興為起點(diǎn),一、比較文學(xué)發(fā)展的初創(chuàng)期,是以法國(guó)學(xué)者維爾曼、梵第根、基亞等為代表。1931年出版的梵第根的比較文學(xué)論是一部全面闡述法國(guó)學(xué)派的著作，被譽(yù)為法國(guó)學(xué)派的集大成之作，多年來(lái)一直是比較文學(xué)入門的必讀書。 由此可見(jiàn)，法國(guó)學(xué)派是把比較文學(xué)作為一種文學(xué)關(guān)系史來(lái)研究，它注重的是各國(guó)作家及作品之間確實(shí)存在的事實(shí)聯(lián)系。,例，我國(guó)古典小說(shuō)西游記中的孫悟空能72變，就吸收了印度史詩(shī)羅摩衍那中神猴哈努曼會(huì)36變的成分，孫悟空大鬧天宮又發(fā)展了印度佛經(jīng)賢愚經(jīng)中頂生王鬧天帝宮殿的故事；,再如，魯迅曾說(shuō)過(guò)，我所取法的大抵是外國(guó)的作家。我們?cè)谒目袢巳沼?、藥等作品中，可以看到從文學(xué)形式到思想內(nèi)容等方面的俄羅斯文學(xué)的影響；,又如，我國(guó)古代文學(xué)中沒(méi)有話劇，在新文化運(yùn)動(dòng)中，在西方戲劇的影響下，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中產(chǎn)生了話劇這種文學(xué)類型，并且取得了偉大的成就。這類研究就是影響研究，一百多年前產(chǎn)生并興盛于法國(guó)、德國(guó)，并曾一度主宰了比較文學(xué)的全部領(lǐng)域。,中國(guó)最早的話劇 母老虎打架中國(guó)100年前的微型話劇,二、比較文學(xué)發(fā)展的拓展期,是以美國(guó)學(xué)者威勒克、雷馬克、韋斯坦因、奧爾德里奇等為代表。1958年9月國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)在美國(guó)教堂山舉行第二屆年會(huì)，威勒克在會(huì)上做了題為比較文學(xué)的危機(jī)的發(fā)言，即所謂美國(guó)學(xué)派挑戰(zhàn)性的宣言。,按照法國(guó)學(xué)派的意見(jiàn)，比較文學(xué)的研究必須依照“事實(shí)聯(lián)系”，但是在世界文學(xué)中，有許多文學(xué)現(xiàn)象并無(wú)事實(shí)聯(lián)系，卻十分相似。 例如被稱為“永恒主題”的愛(ài)情，在不同國(guó)家的作品中，竟有著相似的情節(jié)或詩(shī)句。我國(guó)唐朝杜松鶴松窗雜記中記載的一則故事與古希臘神話中的一個(gè)愛(ài)情故事有著大致相似的情節(jié)。,真真,加拉蒂亞,這樣的文學(xué)現(xiàn)象在世界文學(xué)中比比皆是，難道不是值得關(guān)注的問(wèn)題，沒(méi)有研究的價(jià)值嗎？ 于是美國(guó)學(xué)者就提出了新的研究方面平行研究，即對(duì)世界文學(xué)中沒(méi)有什么事實(shí)聯(lián)系卻有著可比性的作家、作品進(jìn)行分析研究。 從而，比較文學(xué)界有了新的學(xué)派美國(guó)學(xué)派。,三、比較文學(xué)發(fā)展的第三階段,20世紀(jì)70年代以來(lái)，比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)入它發(fā)展的第三階段，在這個(gè)階段中，各國(guó)比較文學(xué)研究空前活躍，成績(jī)卓著，異彩紛呈，其中中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興，被國(guó)際比較文學(xué)學(xué)界認(rèn)為是最富有歷史意義的事件。美國(guó)學(xué)者韋斯坦因在與中國(guó)比較文學(xué)研究工作者對(duì)話時(shí)，被認(rèn)為是世界上具有爆炸意義的事件。,中國(guó)學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的樊籬，不斷更新比較文學(xué)觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過(guò)跨學(xué)科、跨文明、跨民族、跨語(yǔ)言的文學(xué)研究，開(kāi)展與世界各國(guó)、各民族多元文化對(duì)話，促進(jìn)互識(shí)、互補(bǔ)和實(shí)現(xiàn)不同文化之間溝通、理解，以求改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化。,我們認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)奶岱ㄊ恰翱缥拿餮芯俊?“文明”則是指具有相同文化傳承（包括信仰體系、價(jià)值觀念、思維方式等）的共同體。 美國(guó)學(xué)者塞繆爾亨廷頓在其文明的沖突一書中認(rèn)為，世界上有8大互動(dòng)沖突的文明 英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在歷史研究一書中分析了曾在人類歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)較大影響的21種文明。 “文明”概念的涵義是明確的。用“跨文明”替代“跨文化”更能彰顯比較文學(xué)研究實(shí)踐以及學(xué)科理論建構(gòu)此次重大轉(zhuǎn)折的基本特征。,中國(guó)學(xué)者以全新的眼光和姿態(tài)挑戰(zhàn)法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派，強(qiáng)調(diào)重新審視比較文學(xué)的目標(biāo)、精神、使命，倡導(dǎo)在多元文化視野和融合的基礎(chǔ)上，尋找比較文學(xué)的新起點(diǎn)、創(chuàng)造比較文學(xué)的新未來(lái)。,中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樂(lè)黛云認(rèn)為，中國(guó)比較文學(xué)是全球第三階段比較文學(xué)的集中表現(xiàn)者它既總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，又突破了法國(guó)比較文學(xué)與美國(guó)比較文學(xué)的歐洲中心、西方中心的狹隘性，使比較文學(xué)能真正致力于溝通東西方文學(xué)和學(xué)術(shù)文化，從各種不同角度，在各個(gè)不同領(lǐng)域，將比較文學(xué)研究深入導(dǎo)向嶄新的比較文學(xué)發(fā)展的第三階段。,樂(lè)黛云,流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、,主題學(xué)、文類學(xué)、比較詩(shī)學(xué),文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、文學(xué)與其它藝術(shù)、文學(xué)與自然科學(xué),從總體上說(shuō)，人類歷史上所有民族、國(guó)家的文學(xué)現(xiàn)象，都統(tǒng)統(tǒng)包括在比較文學(xué)的視野之中。因此，也都屬于它溝通的對(duì)象和研究的范圍。,總而言之，處于世紀(jì)之交的比較文學(xué)正在向新的世紀(jì)跨越，比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段也正在向前發(fā)展，世紀(jì)之交的比較文學(xué)正醞釀著一次新的轉(zhuǎn)機(jī)與新的突破，這就是跨越東西方異質(zhì)文化的比較文學(xué)的興起及其跨文化比較文學(xué)學(xué)科理論的建立。,【第一節(jié)綜述】 一、比較文學(xué)發(fā)展的初創(chuàng)期 法國(guó)學(xué)派是把比較文學(xué)作為一種文學(xué)關(guān)系史來(lái)研究，它注重的是各國(guó)作家及作品之間確實(shí)存在的事實(shí)聯(lián)系。 二、比較文學(xué)發(fā)展的拓展期 美國(guó)學(xué)派對(duì)世界文學(xué)中沒(méi)有什么事實(shí)聯(lián)系卻有著可比性的作家、作品進(jìn)行分析研究。 三、比較文學(xué)發(fā)展的第三階段 是世界上具有爆炸意義的事件。中國(guó)學(xué)派通過(guò)跨學(xué)科、跨文明、跨民族、跨語(yǔ)言的文學(xué)研究，開(kāi)展與世界各國(guó)、各民族多元文化對(duì)話。,【第一節(jié)思考題】 1談?wù)劚容^文學(xué)在歐洲產(chǎn)生的歷史背景。 2總結(jié)法國(guó)梵第根比較文學(xué)創(chuàng)的主要理論觀點(diǎn)。 3美國(guó)學(xué)者對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？ 4為什么說(shuō)中國(guó)比較文學(xué)是國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展第 三階段的集中表現(xiàn)者？ 5通過(guò)國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展三個(gè)階段的學(xué)習(xí)，你對(duì)比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)有什么更深的理解？,第二節(jié) 中國(guó)比較文學(xué)的貢獻(xiàn),【第二節(jié)內(nèi)容提要】 1、中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)端可以追溯到20世紀(jì)初。在經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展時(shí)期和一個(gè)沉潛時(shí)期之后，于 20世紀(jì)七八十年代得以復(fù)興，并迅猛崛起，為國(guó)際比較文學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。本節(jié)所言中國(guó)比較文學(xué)的貢獻(xiàn)，主要是指新時(shí)期中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興后的情況。 2、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：一是復(fù)興的發(fā)展過(guò)程；二是復(fù)興的思想內(nèi)容；三是復(fù)興后中國(guó)比較文學(xué)的創(chuàng)新。 3、把中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興中出現(xiàn)的重大事件和重要人物以及各種歷史現(xiàn)象，置于比較文學(xué)歷史長(zhǎng)河和全球化時(shí)代的語(yǔ)境中，科學(xué)地、客觀地梳理其過(guò)程，概括其特點(diǎn)，分析其意義，審視其走向。,一、中國(guó)比較 文學(xué)的復(fù)興,（一）中國(guó)比較文學(xué)歷史的回顧 中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興，是中國(guó)比較文學(xué)歷史的繼續(xù)與發(fā)展，同時(shí)也是世界較文學(xué)的重要組成部分。中國(guó)比較文學(xué)從20世紀(jì)初萌芽，到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了百年歷程，大致經(jīng)歷了五個(gè)階段：發(fā)端于20世紀(jì)初，成長(zhǎng)于三四十年代，沉潛于五六十年代，復(fù)興于七八十年代，繁榮、創(chuàng)新于世紀(jì)之交和新世紀(jì)伊始。,20世紀(jì)初，在國(guó)門打開(kāi)、西學(xué)東漸的形勢(shì)下，梁?jiǎn)⒊钤鐝暮暧^角度進(jìn)行中外文化文學(xué)關(guān)系的研究。他留給后人的比較文學(xué)論著有翻譯文學(xué)與佛典、印度文化與中國(guó)文化之親屬關(guān)系等，可以說(shuō)是中外文學(xué)關(guān)系研究的開(kāi)拓者。,梁?jiǎn)⒊?王國(guó)維曾依據(jù)亞里土多德的詩(shī)學(xué)中關(guān)于悲劇的理論和康德、叔本華的哲學(xué)思想來(lái)研究紅樓夢(mèng)，從全新的角度評(píng)價(jià)了這部古典小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值和倫理價(jià)值。如果說(shuō)把中國(guó)文學(xué)研究課題與外國(guó)文學(xué)參照對(duì)比研究是邁出了比較文學(xué)研究第一步的話，那么，王國(guó)維就是比較文學(xué)研究最早的實(shí)踐者。,王國(guó)維,魯迅發(fā)表了文化偏全論和摩羅詩(shī)力說(shuō)，進(jìn)行比較文學(xué)的嘗試，而且提出首在審己，亦必知人，較既簡(jiǎn)，愛(ài)生自覺(jué)”的思想，這是中國(guó)最早提出的比較文學(xué)原則。,魯迅,歷史說(shuō)明，中國(guó)比較文學(xué)孕育于社會(huì)變革時(shí)期，立足于本土文學(xué)研究觀念變革和方法更新的內(nèi)在需要，是在全球交往語(yǔ)境下產(chǎn)生的嶄新的、有中國(guó)特色的人文現(xiàn)象。,從20世紀(jì)30年代到40年代，不少學(xué)者、教授、翻譯家致力于比較文學(xué)研究和介紹，如戴望舒、傅東華、陳銓、方重、梁宗岱、范存忠、朱光潛等，他們就比較詩(shī)學(xué)、比較神話以及中英、中法、中德、中印等各國(guó)文學(xué)關(guān)系出版了一批有價(jià)值的論著。同時(shí)，還翻譯介紹了法國(guó)學(xué)派梵第根的比較文學(xué)論以及洛里哀的比較文學(xué)史，使比較文學(xué)在中國(guó)得到發(fā)展。,戴望舒,朱光潛,從20世紀(jì)50年代到60年代，由于受到前蘇聯(lián)極“左”思潮的影響，比較文學(xué)受到誤解和排斥，一時(shí)間處于沉潛狀態(tài)。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代，中國(guó)比較文學(xué)的成果大致可歸納為四個(gè)方面： 一是奠定了比較文學(xué)為時(shí)代服務(wù)和為開(kāi)拓文學(xué)研究新途徑、新觀念、新方法打先鋒的正確思想； 二是開(kāi)啟了世界的眼光和視域，確立了放眼世界，開(kāi)放、包容、互識(shí)、互補(bǔ)、互尊地對(duì)待外來(lái)文化，共同為人類溝通、平等對(duì)話。繁榮世界文明而努力的態(tài)度； 三是奠定了研究中外文化交流和文學(xué)關(guān)系、傳播人文精神、普及人文思想的基礎(chǔ)； 四是為后輩樹(shù)立了自覺(jué)承擔(dān)、與時(shí)俱進(jìn)、矢志不移、知難而進(jìn)、特立獨(dú)行、開(kāi)拓創(chuàng)新的榜樣 。,值得注意的是，當(dāng)祖國(guó)大陸的比較文學(xué)處于沉潛狀態(tài)時(shí)，從 20世紀(jì) 60年代開(kāi)始，臺(tái)灣、香港地區(qū)的比較文學(xué)率先繁榮起來(lái)。顏元叔、余光中、李達(dá)三、袁鶴翔、侯健、張漢良、鄭樹(shù)森、周英雄等一批學(xué)者對(duì)臺(tái)港地區(qū)比較文學(xué)的興起和發(fā)展起著重要的作用。,余光中,（二）中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的過(guò)程和內(nèi)容 從1978年開(kāi)始到80年代初，隨著我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)期改革開(kāi)放年代的到來(lái)，中國(guó)比較文學(xué)適應(yīng)時(shí)代的需要而開(kāi)始復(fù)蘇。1985年后又進(jìn)入全面復(fù)興時(shí)期，中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興，也是從教學(xué)起步的。20世紀(jì)70年代末到1985年前后，大約有40多所院校相繼從無(wú)到有地開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程，成立教學(xué)研究機(jī)構(gòu)。比較文學(xué)的教學(xué)以其新觀念、新思路、新方法而獲得師生們的熱烈歡迎，一時(shí)間如春潮洶涌，席卷神州大地。,1978年，楊周翰在全國(guó)外國(guó)文學(xué)研究規(guī)劃會(huì)議（“廣州會(huì)議”）上作“關(guān)于提高外國(guó)文學(xué)史編寫質(zhì)量的幾個(gè)問(wèn)題”的發(fā)言，率先提倡在教學(xué)與研究中開(kāi)展“有意識(shí)的、系統(tǒng)的、科學(xué)的比較研究”，而且簡(jiǎn)明扼要地介紹了20世紀(jì)以來(lái)這門學(xué)科在西方的發(fā)展。此后的一系列會(huì)議上，學(xué)者們呼吁開(kāi)展比較文學(xué)研究，直接催生了這一學(xué)科。,楊周翰,1979年錢鐘書出版了管錐編。這部鴻篇巨制為跨文化跨學(xué)科研究樹(shù)立了典范，充分顯示了中國(guó)比較文學(xué)的特色，以致被公認(rèn)為是“中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志”。,從1978年到1985年，各地學(xué)者每年發(fā)表的比較文學(xué)性質(zhì)的文章和著作數(shù)以百計(jì)。1984年盧康華、孫景堯合作出版了大陸第一部比較文學(xué)教材比較文學(xué)導(dǎo)論這部教材全面系統(tǒng)地介紹了國(guó)際比較文學(xué)的成果，而且努力發(fā)掘中國(guó)比較文學(xué)的基礎(chǔ)，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。,為了開(kāi)辟比較文學(xué)復(fù)興的陣地，專業(yè)性的比較文學(xué)刊物正式問(wèn)世。1984年，上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文學(xué)研究所和華東師范大學(xué)中文系聯(lián)合創(chuàng)辦了中國(guó)比較文學(xué)，這是中國(guó)第一份專業(yè)性的比較文學(xué)刊物，開(kāi)辟了中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的比較文學(xué)陣地，后來(lái)定為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)機(jī)關(guān)刊物。 1985年8月，在全國(guó)各地學(xué)者的共同努力下，“中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)”在深圳正式成立。大大地推動(dòng)了全國(guó)的比較文學(xué)教學(xué)與研究，標(biāo)志著中國(guó)比較文學(xué)進(jìn)入全面復(fù)興階段。,二、中國(guó)比較文學(xué) 的創(chuàng)新與貢獻(xiàn),（一）目標(biāo)體系的開(kāi)拓與貢獻(xiàn) 中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興以來(lái)，前輩學(xué)者季羨林、錢鍾書、楊周翰等都非常重視比較文學(xué)學(xué)科目標(biāo)的定位。特別是90年代以來(lái)，以樂(lè)黛云等人為代表的學(xué)者的論文、著作、教材有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是體現(xiàn)了從全球化時(shí)代和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的新角度，在多元文化的視野下，探討比較文學(xué)學(xué)科的新目標(biāo)、新未來(lái)。,經(jīng)過(guò)20多年的努力，中國(guó)學(xué)者在許多論著中發(fā)表有關(guān)學(xué)科理論的見(jiàn)解 。 錢鐘書的管錐編是中國(guó)比較文學(xué)沉潛后爆發(fā)的第一聲春雷，它一經(jīng)發(fā)表就引起了國(guó)內(nèi)外的轟動(dòng)。 季羨林的比較文學(xué)與民間文學(xué)（1991）是一部論文集，收集了作者于20世紀(jì)90年代初期所寫的文章（包括序和跋），全面反映他對(duì)比較文學(xué)的主張。明確地提出比較文學(xué)歸屬于文化交流，實(shí)屬首創(chuàng)。,季羨林,錢鐘書,（三）研究領(lǐng)域的開(kāi)拓 第一，表現(xiàn)在文學(xué)關(guān)系的清理上。清理本國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的相互關(guān)系，研究本國(guó)作家與外國(guó)作家的相互影響，是比較文學(xué)研究的重要課題，也可以說(shuō)是本學(xué)科的一項(xiàng)不可推卸的歷史使命。 第二，表現(xiàn)在民族文學(xué)比較研究上。把中國(guó)各民族文學(xué)作為比較文學(xué)研究領(lǐng)域一個(gè)重要的組成部分進(jìn)行獨(dú)立研究，是從中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興后才開(kāi)始的。 第三，表現(xiàn)在譯介學(xué)的倡導(dǎo)和研究上。中國(guó)有著兩千多年的翻譯歷史。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“五四”前后，翻譯作品占到全國(guó)出版物的五分之四。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各類翻譯作品也占全國(guó)出版物的二分之一。,第四，表現(xiàn)在比較詩(shī)學(xué)研究上。從學(xué)科史的視角觀察，比較詩(shī)學(xué)作為比較文學(xué)研究的重要領(lǐng)域，無(wú)疑是古老的話題。 第五，表現(xiàn)在海外華人文學(xué)（流散文學(xué)）研究上。20世紀(jì)80年代，饒芃子率先以其真摯的中國(guó)情懷和世界文化視野，審視在世界文學(xué)格局下的海外華人文學(xué)，作出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。,饒芃子,第六，表現(xiàn)在文學(xué)人類學(xué)的建立和研究上。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)交叉研究的成果。文學(xué)人類學(xué)是中國(guó)比較文學(xué)20世紀(jì)二三十年代中西神話比較研究的延伸。 第七，在跨學(xué)科研究方面，文學(xué)與宗教的關(guān)系的研究成績(jī)突出?；浇膛c西方文學(xué)的關(guān)系，佛教、道教與中國(guó)古典文學(xué)的關(guān)系、基督教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，西方傳教士與中國(guó)文化文學(xué)的關(guān)系等，已經(jīng)成為研究的熱點(diǎn)，出版了不少有水平的專著。,（四）教學(xué)實(shí)踐體系的開(kāi)拓 教學(xué)屬于應(yīng)用范疇，比較文學(xué)教學(xué)當(dāng)然也不例外，這已成為學(xué)界的共識(shí)。比較文學(xué)教學(xué)，是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興中歷史最早、參與者最多、工作最具體。影響最廣泛、效果最明顯的重要組成部分。,【第二節(jié)綜述】 一、中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興 （一）中國(guó)比較文學(xué)歷史的回顧 （二）中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的過(guò)程和內(nèi)容 二、中國(guó)比較文學(xué)的創(chuàng)新與貢獻(xiàn) （一）目標(biāo)體系的開(kāi)拓與貢獻(xiàn) （二）學(xué)科理論體系的新探索 （三）研究領(lǐng)域的開(kāi)拓 （四）教學(xué)實(shí)踐體系的開(kāi)拓,【第二節(jié)思考題】 1中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的背景和原因是什么？ 2中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？ 3怎樣理解中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的精神和目標(biāo)？ 4。新時(shí)期中國(guó)比較文學(xué)有哪些創(chuàng)新和貢獻(xiàn)？,第三節(jié) 比較文學(xué)的研究方法,【第三節(jié)內(nèi)容提要】 1、 不同的研究類型，需要不同的研究方法。方法的運(yùn)用是否得當(dāng)，對(duì)于所從事研究的成敗具有決定意義。 2、自比較文學(xué)誕生以來(lái)，隨著影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究的先后出現(xiàn)，也依次產(chǎn)生了為之服務(wù)的研究方法。學(xué)者們站在不同的角度，結(jié)合自己對(duì)比較文學(xué)的不同理解，運(yùn)用不同的方法，進(jìn)行著不同的研究。 3、歷史實(shí)證法、美學(xué)批評(píng)法、異同比較法是比較文學(xué)研究中最基本的、最常見(jiàn)的，也是廣為學(xué)者們所使用的方法。,一、歷史實(shí)證法 一個(gè)民族的文學(xué)對(duì)另一個(gè)民族的文學(xué)產(chǎn)生影響或被影響，是一種血脈的傳承、一種歷史背景下的事 ”考證。因此，影響研究既注重“事實(shí)”依據(jù)，更強(qiáng)調(diào)歷史沿革。這種具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的實(shí)證式研究就成為影響研究中十分重要的研究方法。,果戈理的狂人日記在前（1834年），魯迅的狂人日記在后（1918年），它們之間的影響與被影響，借鑒與被借鑒的“證據(jù)”，是可以從魯迅的文章中找到的： 從1918年5月起，狂人日記出現(xiàn)了，算是顯示了“文學(xué)革命”的實(shí)績(jī)，又因那時(shí)的認(rèn)為“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，頗激 動(dòng)了一部分青年讀者的心。然而這激動(dòng)，卻是向來(lái)怠慢了紹介歐洲大 陸文學(xué)的緣故。1834年項(xiàng)，俄國(guó)的果戈理（NGogol）就已經(jīng)寫了 狂人日記但后起的狂人日記意在暴露家族制度和禮教的 弊害，卻比果戈理的憂憤深廣。,尼古拉瓦西里耶維奇果戈理（1809.4.1.1852.3.4）俄國(guó)19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開(kāi)拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一。,二、美學(xué)批評(píng)法 美學(xué)批評(píng)的天地是廣闊的。其中既有對(duì)相似、類似的文學(xué)主題、題材、人物的美學(xué)批評(píng)，也有對(duì)相似、類似的情節(jié)、風(fēng)格、技巧的美學(xué)批評(píng)，亦有對(duì)相似的意象、情景、格律等方面的美學(xué)批評(píng)。 美學(xué)批評(píng)擺脫了影響研究“歷史考證”的束縛，各類具備“可比性”的文學(xué)現(xiàn)象都可進(jìn)行美學(xué)意義上的再評(píng)估、再審視。,以戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品為例，荷馬史詩(shī)伊利昂紀(jì)是一部最為典型的描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的作品。在這部氣勢(shì)磅磚、規(guī)模宏大的史詩(shī)中，在阿基琉斯、赫克托爾和奧德修斯等戰(zhàn)士的身上，氏族社會(huì)所崇尚的英雄主義精神得到了淋漓盡致的展示。,阿基琉斯,赫克托爾,奧德修斯,三國(guó)演義是中國(guó)作家羅貫中為后人留下的中國(guó)古代“四大名著”之一。其恢弘的氣勢(shì)，廣闊的視野，戰(zhàn)場(chǎng)上的殊死搏殺，戰(zhàn)場(chǎng)外的心靈鏖戰(zhàn)等，給世界戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)書寫了輝煌。從敘事學(xué)的角度對(duì)它們對(duì)進(jìn)行比較研究，可以讓我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)和“史詩(shī)性”問(wèn)題有更深的認(rèn)識(shí)。,三、異同比較法 在很多情況下，甚至在國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、作家與作家之間沒(méi)有任何關(guān)系，乃至完全封閉、完全隔絕的情況下，卻產(chǎn)生了相同的或相似的文學(xué)現(xiàn)象（內(nèi)容、形式、風(fēng)格、流派、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、情調(diào)、形象、主題、思潮等）。從這些相同或相似的文學(xué)現(xiàn)象著手，通過(guò)表層的“類似”，探求深層的“類似”，通過(guò)外在的“同”，尋求內(nèi)在的“同”，就顯得十分重要。,【第三節(jié)綜述】 一、歷史實(shí)證法 具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的實(shí)證式研究是影響研究中十分重要的研究方法。 二、美學(xué)批評(píng)法 擺脫了影響研究“歷史考證”的束縛，各類具備“可比性”的文學(xué)現(xiàn)象都可進(jìn)行美學(xué)意義上的再評(píng)估、再審視。 三、異同比較法 從這些相同或相似的文學(xué)現(xiàn)象著手，通過(guò)表層的“類似”，探求深層的“類似”，通過(guò)外在的“同”，尋求內(nèi)在的“同”，就顯得十分重要。,【第三節(jié)思考題】 1如何理解歷史實(shí)證法？請(qǐng)舉例說(shuō)明。 2如何理解美學(xué)批評(píng)法？試運(yùn)用美學(xué)批評(píng)法 解讀某種文學(xué)現(xiàn)象。 3如何理解異同比較法？請(qǐng)舉一例加以說(shuō)明。,第四節(jié)怎樣學(xué)習(xí)比較文學(xué),【第四節(jié)內(nèi)容提要】 一、樹(shù)立學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)和學(xué)科的正確觀 （一）學(xué)科的自覺(jué)意識(shí) （二）學(xué)科的正確觀念 二、全面的知識(shí)裝備和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想 （一）全面的知識(shí)裝備 （二）創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想 三、既要重視理論，又要重視應(yīng)用 （一）學(xué)好理論，掌握知識(shí) （二）面向?qū)嶋H，學(xué)以致用,提問(wèn)： 你認(rèn)為作為一個(gè)人在日常生活中應(yīng)該具有哪些自覺(jué)意識(shí)？,總結(jié)： 表層行為自覺(jué)意識(shí)飯前便后要洗手，隨手關(guān)燈關(guān)水，他人休息時(shí)我們要輕手輕腳、輕言輕語(yǔ)，他人給予我們小的幫助立刻要表達(dá)謝意。 表示我們是否有教養(yǎng) 深層思維自覺(jué)意識(shí)是否隨時(shí)反省修正自己、修正程序？是否認(rèn)為陽(yáng)光心理大于錢財(cái)物的占有？是否對(duì)現(xiàn)實(shí)知足常樂(lè)、對(duì)世界心懷感恩、對(duì)未來(lái)積極進(jìn)??？ 表示我們是否能夠善待自己，積極樂(lè)觀地面對(duì)一切。,一、樹(shù)立學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)和學(xué)科的正確觀,（一）學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)：一般而言，主要是指學(xué)習(xí)研究一門學(xué)科的時(shí)候，在頭腦中永不停止地跳動(dòng)著這門學(xué)科，被它牢牢地吸引著，并主動(dòng)去了解它、走進(jìn)它。 在學(xué)習(xí)研究的全部過(guò)程中，每個(gè)環(huán)節(jié)都是自覺(jué)地按照學(xué)科的要求和規(guī)范來(lái)進(jìn)行。如果到了這種境界，可以說(shuō)具備了學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)。,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)研究比較文學(xué)者而言，其學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)不是表現(xiàn)在“運(yùn)用比較方法上”，而是體現(xiàn)在比較文學(xué)學(xué)科的觀念、精神和宗旨上。同樣，比較文學(xué)學(xué)科的要害不是“比較”，而是它那種開(kāi)放視野、包容胸懷、交流、對(duì)話、尊重、理解、合作共建的精神。這也是比較文學(xué)學(xué)科的精髓所在。,對(duì)于一個(gè)初學(xué)比較文學(xué)者或?qū)I(yè)研究者來(lái)說(shuō)，如果頭腦中一直保持著學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)和正確觀念，那么，他在比較文學(xué)的學(xué)術(shù)通道里就會(huì)有一種暢通無(wú)阻、四通八達(dá)的感覺(jué)。,（二）學(xué)科的正確觀念,1、學(xué)科觀念：簡(jiǎn)而言之，即對(duì)學(xué)科的看法。這種看法也可稱之為“學(xué)科觀”。 2、比較文學(xué)學(xué)科六觀： 一是樹(shù)立學(xué)科主體觀念。如學(xué)科的范圍、性質(zhì)、特點(diǎn)、理論、方法、體系等方面的觀念。 二是樹(shù)立學(xué)科價(jià)值觀念。如比較文學(xué)的人文關(guān)懷，對(duì)人的培養(yǎng)、塑造，對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，對(duì)文學(xué)、文化的打通和改進(jìn)其生態(tài)環(huán)境的作用等等。 三是樹(shù)立學(xué)科應(yīng)用研究觀念。如比較學(xué)科對(duì)其他學(xué)科的影響，對(duì)深化大學(xué)、中學(xué)教育改革的影響等等。,四是樹(shù)立學(xué)科建設(shè)觀念。如學(xué)科思想、理論、方法以及教學(xué)建設(shè)，隊(duì)伍建設(shè)等等。 五是樹(shù)立學(xué)科姿態(tài)觀念。如以國(guó)際視野、包容胸懷、前衛(wèi)姿態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)研究比較文學(xué)等等。 六是樹(shù)立學(xué)科宗旨觀念。如加強(qiáng)全球人類友好合作、平等對(duì)話、共建、共享全球多元的文學(xué)等等。,二、全面的知識(shí)裝備和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想,（一）全面的知識(shí)裝備 比較文學(xué)這門學(xué)科，它所涉及的研究領(lǐng)域，也就是它所涵蓋的知識(shí)范圍，比其他學(xué)科要寬廣得多。因此，學(xué)界有人把它稱之為“通才之學(xué)”。 具體說(shuō)來(lái)，主要包括以下幾點(diǎn)： 1哲學(xué)知識(shí) 哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的根本學(xué)問(wèn)。 2文學(xué)史、文化史、藝術(shù)史、文學(xué)理論和自然科學(xué)知識(shí),因?yàn)楸容^文學(xué)是一門跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究學(xué)科。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要對(duì)兩國(guó)以上的文學(xué)史、文化史、文學(xué)理論等文化基礎(chǔ)知識(shí)都要有所涉獵和了解。 3外語(yǔ)知識(shí) 因?yàn)楸容^文學(xué)的國(guó)際性特點(diǎn)，決定了比較文學(xué)學(xué)習(xí)、研究者要學(xué)好比較文學(xué)，就必須掌握一門以上的外語(yǔ)。 4. 在學(xué)習(xí)過(guò)程中還要熟悉比較文學(xué)的有關(guān)書目、資料和工具書。,提問(wèn)： 阿拉伯有個(gè)大富翁，把兩個(gè)兒子叫到跟前，說(shuō)：“你們騎上自己心愛(ài)的馬，試比賽一下，奔向沙漠中的綠洲。誰(shuí)的馬贏了，我就將全部財(cái)產(chǎn)交給誰(shuí)。但這不是一般的賽馬，而是比誰(shuí)的馬跑得慢。我將在綠洲等候你們，看誰(shuí)的馬后到?！?于是這兩個(gè)兒子騎上各自心愛(ài)的馬，按父親所說(shuō)，開(kāi)始慢悠悠的賽跑。然而，在那烈日炎炎的沙漠中行走，簡(jiǎn)直令人窒息。正巧這時(shí)，有一個(gè)著名的智者路過(guò)此地，聽(tīng)說(shuō)這件事，就出了一個(gè)絕妙的主意。于是這兩個(gè)兒子都巴不得早一刻離開(kāi)這灼熱的地獄，一溜煙的奔跑起來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，這是一個(gè)什么樣的錦囊妙計(jì)？,總結(jié)：這個(gè)問(wèn)題也警告我們，不要被正面的框框所束縛，而應(yīng)經(jīng)?？紤]到正反兩個(gè)方面，不斷變化觀察事物的角度，“讓自己的馬遲到” ，反過(guò)來(lái)看，無(wú)非是“使對(duì)方的馬早到”。為此必須快馬加鞭。于是，交換坐騎就成了最高明的辦法。,（二）創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想,沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)研究的本質(zhì)就是探索真理，而真理是不可窮盡的。這就需要不斷地豐富、完善既有的知識(shí)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，只有這樣，才能擔(dān)負(fù)起科學(xué)研究的使命。科學(xué)研究如此，學(xué)習(xí)亦如此。,三、既要重視理論又要重視應(yīng)用,提問(wèn)：如果現(xiàn)在讓你寫畢業(yè)論文，你將選擇什么題目？要求具體回答。,總結(jié)：將今年畢業(yè)生的論文題目附上，讓同學(xué)們自己得出結(jié)論，單一、陳舊的視角很難寫出有價(jià)值的論文。,（一）學(xué)好理論，掌握知識(shí)工欲善其事，必先利其器 和學(xué)習(xí)其他學(xué)科一樣，掌握該門學(xué)科的理論知識(shí)是學(xué)好比較文學(xué)的基礎(chǔ)，也是最首要的條件?；A(chǔ)知識(shí)和基本理論是一切高屋建瓴學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的階梯和鋪路石。,（二）面向?qū)嶋H，學(xué)以致用 一切學(xué)科都是為了人類生存與發(fā)展的實(shí)際需要而存在和發(fā)展的。比較文學(xué)亦不例外。因此，在學(xué)習(xí)研究它的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)面向?qū)嶋H，學(xué)以致用。隨著時(shí)代的發(fā)展，它面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題也在不斷地?cái)U(kuò)大。,未來(lái)人類生存的生活空間和命運(yùn)如何？這是比較文學(xué)關(guān)心和面向的最根本的實(shí)際。 在世紀(jì)之交，中國(guó)學(xué)者倡導(dǎo)并強(qiáng)調(diào)，對(duì)于21世紀(jì)的比較文學(xué)，如果只是從認(rèn)識(shí)上、理論上承認(rèn)它是一門“重要學(xué)科”是不夠的，而應(yīng)進(jìn)一步把它作為一種“生活原則，一種人生態(tài)度”；應(yīng)當(dāng)把它從“少數(shù)人進(jìn)行高層次研究的精英文化”中解放出來(lái)；把它作為“新人文精神”的載體和橋梁而“普及于大多數(shù)人”中。,新世紀(jì)的比較文學(xué)，既應(yīng)重視提高，更應(yīng)重視普及和溝通大眾，使之變成“大眾比較文學(xué)”。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)面向?qū)嶋H、學(xué)以致用這一理論聯(lián)系實(shí)際原則。 學(xué)科的學(xué)術(shù)實(shí)踐史證明：任何學(xué)科研究只有走向大眾、走向時(shí)代，與大眾溝通，與時(shí)代結(jié)合，它才有經(jīng)久不衰的學(xué)術(shù)生命和大有可為的前途。,【第四節(jié)綜述】 一、樹(shù)立學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)和學(xué)科的正確觀念 （一）學(xué)科的自覺(jué)意識(shí) 學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)：一般而言，主要是指學(xué)習(xí)研究一門學(xué)科的時(shí)候，在頭腦中永不停止地跳動(dòng)著這門學(xué)科，被它牢牢地吸引著，并主動(dòng)去了解它、走進(jìn)它。在學(xué)習(xí)研究的全部過(guò)程中，每個(gè)環(huán)節(jié)都是自覺(jué)地按照學(xué)科的要求和規(guī)范來(lái)進(jìn)行。如果到了這種境界，可以說(shuō)具備了學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)。 （二）學(xué)科的正確觀念 1、學(xué)科觀念：簡(jiǎn)而言之，即對(duì)學(xué)科的看法。這種看法也可稱之為“學(xué)科觀”。 2、比較文學(xué)學(xué)科六觀： 一是樹(shù)立學(xué)科主體觀念。 二是樹(shù)立學(xué)科價(jià)值觀念。 三是樹(shù)立學(xué)科應(yīng)用研究觀念。 四是樹(shù)立學(xué)科建設(shè)觀念。 五是樹(shù)立學(xué)科姿態(tài)觀念。 六是樹(shù)立學(xué)科宗旨觀念。,【第四節(jié)綜述】 二、全面的知識(shí)裝備和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想 （一）全面的知識(shí)裝備 1哲學(xué)知識(shí) 哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的根本學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)比較文學(xué)需要哲學(xué)頭腦，有了哲學(xué)頭腦，才能學(xué)好比較文學(xué)。 2文學(xué)史、文化史、藝術(shù)史、文學(xué)理論和自然科學(xué)知識(shí) 因?yàn)楸容^文學(xué)是一門跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究學(xué)科。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要對(duì)兩國(guó)以上的文學(xué)史、文化史、文學(xué)理論等文化基礎(chǔ)知識(shí)都要有所涉獵和了解。 3外語(yǔ)知識(shí) 因?yàn)楸容^文學(xué)的國(guó)際性特點(diǎn)，決定了比較文學(xué)學(xué)習(xí)、研究者要學(xué)好比較文學(xué)，就必須掌握一門以上的外語(yǔ)。 4. 在學(xué)習(xí)過(guò)程中還要熟悉比較文學(xué)的有關(guān)書目、資料和工具書。 （二）創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想 沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)研究的本質(zhì)就是探索真理，而真理是不可窮盡的。這就需要不斷地豐富、完善既有的知識(shí)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，只有這樣，才能擔(dān)負(fù)起科學(xué)研究的使命?？茖W(xué)研究如此，學(xué)習(xí)亦如此。,【第四節(jié)綜述】 三、既要重視理論，又要重視應(yīng)用 （一）學(xué)好理論，掌握知識(shí)工欲善其事，必先利其器 和學(xué)習(xí)其他學(xué)科一樣，掌握該門學(xué)科的理論知識(shí)是學(xué)好比較文學(xué)的基礎(chǔ)，也是最首要的條件。基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論是一切高屋建瓴學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的階梯和鋪路石。 （二）面向?qū)嶋H，學(xué)以致用 未來(lái)人類生存的生活空間和命運(yùn)如何？這是比較文學(xué)關(guān)心和面向的最根本的實(shí)際。 新世紀(jì)的比較文學(xué)，既應(yīng)重視提高，更應(yīng)重視普及和溝通大眾，使之變成“大眾比較文學(xué)”。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)面向?qū)嶋H、學(xué)以致用這一理論聯(lián)系實(shí)際原則。 學(xué)科的學(xué)術(shù)實(shí)踐史證明：任何學(xué)科研究只有走向大眾、走向時(shí)代，與大眾溝通，與時(shí)代結(jié)合，它才有經(jīng)久不衰的學(xué)術(shù)生命和大有可為的前途。,【第四節(jié)思考題】 1如何樹(shù)立學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)和學(xué)科的正確觀念？ 2對(duì)你而言，全面的知識(shí)裝備和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)思想哪一個(gè)更為重要？ 3你如何理解重視理論學(xué)習(xí)與重視實(shí)踐應(yīng)用兩者的關(guān)系。,