辯證唯物主義與歷史唯物主義原理（第五版） 一、名詞解釋 1、世界觀：又稱宇宙觀，指人們對(duì)于生活其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本的觀點(diǎn)、根本看法。 2、哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，即世界觀的系統(tǒng)化、理論化。哲學(xué)的研究對(duì)象是有關(guān)整個(gè)世界的最普遍、最一般的規(guī)律和問(wèn)題。它研究的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。2）、哲學(xué)：就是以總結(jié)知識(shí)成果的形式去表現(xiàn)人們的利益、愿望和要求，以抽象的概念運(yùn)動(dòng)形式，透過(guò)一定的認(rèn)識(shí)內(nèi)容體現(xiàn)出特定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系。哲學(xué)具有二重性：既是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)；追求的既是真理，又是某種信念。3、哲學(xué)基本問(wèn)題：哲學(xué)基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)(存在和思維)的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的，哪個(gè)是第二性的?第二，意識(shí)與物質(zhì)有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題?4、世界觀：對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。 5、方法論：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。6、唯心主義：凡是斷言精神、意識(shí)是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”認(rèn)識(shí)路線的，屬于哲學(xué)唯心主義。 7、唯物主義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”認(rèn)識(shí)路線的，屬于哲學(xué)唯物主義。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。8、主觀唯心主義：把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的，把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西，否認(rèn)物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在。9、客觀唯心主義：把某種“客觀精神”說(shuō)成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過(guò)是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化，就會(huì)陷入神秘主義的創(chuàng)世說(shuō)和宗教信仰主義。10、神學(xué)歷史觀：指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國(guó)家興亡、民族興衰的力量，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。11、唯心主義歷史觀：把社會(huì)精神化了，認(rèn)為社會(huì)本 質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。12、自然主義歷史觀：指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒(méi)有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。13、馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。14、一元論與二元論：對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。15、可知論與不可知論：對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。16、物質(zhì)：是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。17、運(yùn)動(dòng)：是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇，具有最大的廣泛性和普遍性。 18、時(shí)間：是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式之一，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。 19、空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。20、意識(shí)：是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是人腦的機(jī)能和屬性是社會(huì)的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀外界的能動(dòng)反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)是第二性的，是由物質(zhì)派生的，但意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。 21、人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。22、唯物主義一元論：凡是把世界萬(wàn)物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論 23、唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。 24、實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來(lái)概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。25、主觀能動(dòng)性：又稱自覺(jué)能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。26、實(shí)踐：是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。27、主體：從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。28、客體：實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 29、主體的對(duì)象化：就是主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。 30、客體非對(duì)象化：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。31、主觀世界：指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和。它既包括意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，又包括意識(shí)活動(dòng)過(guò)程所創(chuàng)造的觀念，即意識(shí)活動(dòng)的成果。這些意識(shí)、觀念一起形成了一個(gè)由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。主觀世界不僅起于主體的心意以內(nèi)，而且表現(xiàn)為主體的心意狀態(tài)。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等等，那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。32、 客觀世界：指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。從內(nèi)容上看，它包括兩個(gè)部分，即自然存在和人的社會(huì)存在。前者不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，后者行成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中但又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在，而非意識(shí)、觀念的存在或集合休。自然存在和人的社會(huì)存在的統(tǒng)一構(gòu)成 “外部世界”或“物質(zhì)的世界”、即客觀世界。33、 自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。34、 人化自然：就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并訂上了人的目的和意志烙印的自然。 35、 人類世界：又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。 36、 辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 37、 、形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。 38、勞動(dòng)對(duì)象：是指人們通過(guò)自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工，使之成為具有使用價(jià)值以滿足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未加工的自然物和已經(jīng)加工過(guò)的物體。 39、 國(guó)家：階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國(guó)家也管理一些公共的社會(huì)事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。 40、 階級(jí)：指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)的 劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。 41、 國(guó)體：即國(guó)家的根本制度，是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。42、 政體：即政權(quán)的構(gòu)成形式，指一定的階級(jí)采取何種形式去組織保護(hù)自己、反對(duì)敵人的政體機(jī)關(guān)，即統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。 43、 生產(chǎn)方式：是指勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料即生產(chǎn)資料相結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 44、 生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測(cè)量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 45、生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。 46、 社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)： 是指由各種意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，它包括哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想等系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)及其聯(lián)結(jié)方式。它與政治上層建筑相對(duì)應(yīng)，是社會(huì)的觀念上層建筑。 47、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。 48、 社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國(guó)家政權(quán)是核心。 49、 社會(huì)文化結(jié)構(gòu)：又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中，文化往往具有意識(shí)形態(tài)性。 50、上層建筑：建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。 51、社會(huì)基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)矛盾共同組成，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。 52、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。 53、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。 54、社會(huì)形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體.55、階級(jí)斗爭(zhēng)：利益根本對(duì)立的階級(jí)之間的對(duì)立、沖突和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 56、人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 57、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。 58、群眾觀點(diǎn)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容是，堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。 59、社會(huì)形態(tài)：標(biāo)志著社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。60、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：指特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同一序列的范疇；而社會(huì)形態(tài)既包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，又包括政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。61、歷史選擇性：實(shí)際上是指人的活動(dòng)具有選擇性，即具體的歷史主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的活動(dòng)。 62、社會(huì)存在：又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。 63、社會(huì)意識(shí)：指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過(guò)程，包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。64、人的價(jià)值：人的本質(zhì)存在于具體的人性之中，是人性中實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化所規(guī)定 的人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義，即為人的價(jià)值。把握人的本質(zhì)和價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性的前提。 65、人的社會(huì)價(jià)值：是人對(duì)社會(huì)的積極的、肯定性的作用和奉獻(xiàn)，是人在社會(huì)中體現(xiàn)的對(duì)于社會(huì)的意義，即人對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，或者說(shuō)，人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的需要。66、人的個(gè)人價(jià)值：即個(gè)人的存在和行為對(duì)于自身的意義，或者說(shuō)人的個(gè)人價(jià)值，就是個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要。人的個(gè)人價(jià)值還表現(xiàn)在人有自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的需要，需要他人和社會(huì)的理解與尊重，這是個(gè)人作為人所應(yīng)有的價(jià)值。人的個(gè)人價(jià)值的最高表現(xiàn)，是人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展。67、人的本質(zhì)：即人的本質(zhì)屬性是人之為人的內(nèi)在根據(jù)。68、聯(lián)系：或關(guān)系作為哲學(xué)范疇，包括一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系既是客觀的又是普遍存在的。69、發(fā)展：事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。70、肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。71、否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段從肯定到否定的階段。72、辯證否定：又稱“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。 73、中介：指的是兩個(gè)事物之間的中間聯(lián)系，任何事物之間不論存在多大差異，都可以通過(guò)中間聯(lián)系溝通起來(lái)。74、系統(tǒng)：是諸多要素相互聯(lián)系的整體，或者說(shuō)，系統(tǒng)是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體，要素是整體中的各個(gè)部分。75、新事物：是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。76、舊事物：則是歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。77、決定論：是一種承認(rèn)并說(shuō)明事物和過(guò)程具有普遍制約性構(gòu)思想、觀點(diǎn)和理論，是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的學(xué)說(shuō)。辯證唯物主義對(duì)世界的發(fā)展持辨證決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的統(tǒng)一既是世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的終極原因，也是每一個(gè)具體事物何以這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展的具體制約過(guò)程，它表明世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”，是自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過(guò)程。 78、目的論：認(rèn)為人間萬(wàn)事萬(wàn)物均是由神或神秘力量按一定目的預(yù)先安排的，人只能聽(tīng)從“上帝”、“天意”、“天命”的擺布，人類歷史是“神定的一種秩序”。目的論實(shí)際也是一種“決定論”，是一種反科學(xué)的“決定論”。 79、非決定：論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性，認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)不受因果關(guān)系制約，沒(méi)有規(guī)律和秩序可尋。 80、必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是一定條件下的不可避免性和確定性。81、偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的，不確定的趨勢(shì)。82、規(guī)律：是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 83、現(xiàn)實(shí)性：是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。84、可能性：是指現(xiàn)實(shí)事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。 85、質(zhì)量互變規(guī)律：揭示出質(zhì)和量是普遍存在于一切事物中的兩個(gè)最明顯的屬性，量變和質(zhì)變是普遍存在于一切事物變化過(guò)程中的兩種最基本的形式或狀態(tài)。量變導(dǎo)致質(zhì)變，質(zhì)變又導(dǎo)致新的量變，事物就以質(zhì)量互變作為自己的運(yùn)動(dòng)形式。 86、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：揭示出事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動(dòng)力，它表明，事物內(nèi)部固有的矛盾性即同一性和對(duì)立性，既是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。 87、否定之否定規(guī)律：事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步的展開(kāi)。這一規(guī)律揭示矛盾引起的發(fā)展，是肯定自身一否定自身而轉(zhuǎn)化為他物否定這一否定再回到自身的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。把握這一規(guī)律，就可以從整體理解事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的全過(guò)程。 88、范疇：即基本的概念，是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。每門科學(xué)都有自己特有的一系列范疇，如力學(xué)有力、質(zhì)量、速度、功。各門具體科學(xué)的范疇，只在自己所研究的特定領(lǐng)域內(nèi)具有普遍的意義。 89、哲學(xué)范疇：則是反映整個(gè)世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。90、唯物辯證法的范疇：是對(duì)事物、現(xiàn)象間最普遍的辯證聯(lián)系或關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式。 91、 客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識(shí)想?yún)^(qū)別的自然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)過(guò)程的辯證 法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。 92、主觀辯證法：是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即是指以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。 93、實(shí)踐辯證法：是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化的行為，是人有目的的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 94、質(zhì)：就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。某物之所以存在，之所以是它自己，并與他物相區(qū)別，就是出于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬(wàn)別的生動(dòng)景象。95、量：和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。96、度：就是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。 97、量變：即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變動(dòng)、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。 98、質(zhì)變：是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另、種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的顯著的突變，是對(duì)原有度的突破，是事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的面貌。事物的變化是否超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。99、矛盾：是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的?；蛘哒f(shuō)，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。 100、矛盾的同性：是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。 101、矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。102、矛盾的普遍性：有兩重含義“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。這就是通常所說(shuō)的矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。矛盾的這種普遍性又是客觀的，是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。 103、 矛盾的特殊性：即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中。 104、 根本矛盾：是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾。 105、 105、非根本矛盾：是不規(guī)定事物及其過(guò)程基本性，也不一定貫穿事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾，如生物運(yùn)動(dòng)中過(guò)程”，是自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過(guò)程。 78、目的論：認(rèn)為人間萬(wàn)事萬(wàn)物均是由神或神秘力量按一定目的預(yù)先安排的，人只能聽(tīng)從“上帝”、“天意”、“天命”的擺布，人類歷史是“神定的一種秩序”。目的論實(shí)際也是一種“決定論”，是一種反科學(xué)的“決定論”。 79、非決定：論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性，認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)不受因果關(guān)系制約，沒(méi)有規(guī)律和秩序可尋。 80、必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是一定條件下的不可避免性和確定性。81、偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的，不確定的趨勢(shì)。82、規(guī)律：是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 83、現(xiàn)實(shí)性：是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。84、可能性：是指現(xiàn)實(shí)事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。 85、質(zhì)量互變規(guī)律：揭示出質(zhì)和量是普遍存在于一切事物中的兩個(gè)最明顯的屬性，量變和質(zhì)變是普遍存在于一切事物變化過(guò)程中的兩種最基本的形式或狀態(tài)。量變導(dǎo)致質(zhì)變，質(zhì)變又導(dǎo)致新的量變，事物就以質(zhì)量互變作為自己的運(yùn)動(dòng)形式。 86、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：揭示出事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動(dòng)力，它表明，事物內(nèi)部固有的矛盾性即同一性和對(duì)立性，既是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。 87、否定之否定規(guī)律：事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步的展開(kāi)。這一規(guī)律揭示矛盾引起的發(fā)展，是肯定自身一否定自身而轉(zhuǎn)化為他物否定這一否定再回到自身的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。把握這一規(guī)律，就可以從整體理解事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的全過(guò)程。 88、范疇：即基本的概念，是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。每門科學(xué)都有自己特有的一系列范疇，如力學(xué)有力、質(zhì)量、速度、功。各門具體科學(xué)的范疇，只在自己所研究的特定領(lǐng)域內(nèi)具有普遍的意義。 89、哲學(xué)范疇：則是反映整個(gè)世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。90、唯物辯證法的范疇：是對(duì)事物、現(xiàn)象間最普遍的辯證聯(lián)系或關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式。 91、 客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識(shí)想?yún)^(qū)別的自然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)過(guò)程的辯證 法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。 93、 主觀辯證法：是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即是指以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。 94、 93、實(shí)踐辯證法：是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化的行為，是人有目的的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 94、質(zhì)：就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。某物之所以存在，之所以是它自己，并與他物相區(qū)別，就是出于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬(wàn)別的生動(dòng)景象。95、量：和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。96、度：就是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。97、量變：即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變動(dòng)、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。 98、質(zhì)變：是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另、種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的顯著的突變，是對(duì)原有度的突破，是事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的面貌。事物的變化是否超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。99、矛盾：是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的。或者說(shuō)，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。 100、矛盾的同性：是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。 101、矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。102、矛盾的普遍性：有兩重含義“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。這就是通常所說(shuō)的矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。矛盾的這種普遍性又是客觀的，是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。 103、 矛盾的特殊性：即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中。 104、 根本矛盾：是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾。 105、非根本矛盾：是不規(guī)定事物及其過(guò)程基本性，也不一定貫穿事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾，如生物運(yùn)動(dòng)中包含的物理、化學(xué)等性質(zhì)的矛盾，雖然貫穿于生物發(fā)展過(guò)程的始終，但它們并不規(guī)定生命過(guò)程的本質(zhì)，因而是非根本的矛盾。 106、主要矛盾：是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展。 107、非主要矛盾：則是處于從屬地位的、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。（ 主要矛盾起著主導(dǎo)的作用、而非主要矛盾處于支配的地位；前者為矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要由矛盾主要方面決定的。） 108、矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。 109、內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。 110、外因：一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 111、反映論：唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想的路線”。 112、能動(dòng)的反映論：馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過(guò)程。 113、先驗(yàn)論：唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說(shuō)成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物的路線”。114、肯定方面：是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為他自身而不是他物的方面。 115、否定的方面：是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。 116、認(rèn)識(shí)的反映性或摹寫性：是指人的認(rèn)識(shí)必然是以客觀事物為原型的，在人的認(rèn)識(shí)當(dāng)中一定含有反映或摹寫某種客觀事物的內(nèi)容。堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)具有反映性或摹寫性，也就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的客觀性。 117、認(rèn)識(shí)的主體系統(tǒng)：在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，最具有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化任務(wù)的是認(rèn)識(shí)的主體系統(tǒng)。 118、認(rèn)識(shí)客體：是進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。 119、認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)：是以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí) 手段為結(jié)構(gòu)要素，并包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)。 120、 物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具：指主體以觀念方式把握客體所憑借的物質(zhì)手段或物質(zhì)條件，它是認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)的基礎(chǔ)性成分。物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具是隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。 121、觀念(知識(shí))性認(rèn)識(shí)工具：主要指以觀念形態(tài)存在的觀測(cè)框架和思維框架，前者指觀測(cè)客體的時(shí)空構(gòu)架，后者指進(jìn)行思維的概念、范疇以及思維方式等等。它們是主體觀念把握客體所不可缺少的手段。122、價(jià)值關(guān)系：是主體和客體之間的利益關(guān)系，即主體對(duì)客體的需要同客體滿足主體需要之間的關(guān)系。在主體和客體的價(jià)值關(guān)系中，客體是作為價(jià)值的承擔(dān)者，即能夠滿足主體的某種物質(zhì)的或精神的需要的物質(zhì)載體而出現(xiàn)的。123、審美關(guān)系：同價(jià)值關(guān)系有密切的關(guān)聯(lián)，但又不完全等同。價(jià)值關(guān)系是主體和客體之間的利益關(guān)系、功利關(guān)系，而審美關(guān)系則往往是超功利的。人類的實(shí)踐活動(dòng)一方面是為滿足某種實(shí)際需要，或達(dá)到某種功利目的而進(jìn)行的；另一方面，當(dāng)著這種活動(dòng)和活動(dòng)的成果感性直觀地顯示出人類戰(zhàn)勝各種困難的創(chuàng)造性、智慧、力量和才能，成為人的自由的感性現(xiàn)實(shí)的確證和肯定的時(shí)候，它就會(huì)在滿足人的功利需要之外，引起一種與功利需要的滿足所產(chǎn)生的愉快有質(zhì)的區(qū)別的精神的愉快，這就是本質(zhì)意義上的美感。在審美活動(dòng)中，人成為具有審美知覺(jué)的、能夠欣賞美的審美主體，客體成為審美客體、審美對(duì)象，即人按照美的規(guī)律塑造的各種物體和具有審美價(jià)值屬性的對(duì)象性存在。124、理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?？陀^事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺(jué)、知覺(jué)、表象。125、感覺(jué)：是人通過(guò)不同發(fā)感覺(jué)器官對(duì)事物的個(gè)別屬性的反映，是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系。126、知覺(jué)：是在各種感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的、由多種感覺(jué)組合成的整體。127、表象：是人的大腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)與知覺(jué)的回憶和再現(xiàn)，即當(dāng)感覺(jué)和知覺(jué)所反映的對(duì)象離開(kāi)后，人的大腦對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)到的事物所留下的印象。128、現(xiàn)象：是指事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。129、本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。所謂把握事物的本質(zhì)就是指認(rèn)識(shí)和把握事物產(chǎn)生的原因、固有的矛盾、發(fā)展的規(guī)等。130、去粗取精：是指對(duì)已經(jīng)搜集到的大量感性材料進(jìn)行分析、篩選，舍棄與本質(zhì)無(wú)關(guān)的或關(guān)聯(lián)度不大的現(xiàn)象，抓住與本質(zhì)有密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。 131、去為存真：是指對(duì)感性材料進(jìn)行分析、鑒別，舍棄假象，抓住真相。 132、由此及比：是指把大量個(gè)別的感性材料聯(lián)系起來(lái)思考，從總體上進(jìn)行研究，從而發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)象背后的事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。 133、由表及里：是指透過(guò)事物表現(xiàn)出來(lái)的感性的具體的特征，抽象出事物內(nèi)在的一般規(guī)律性，形成概念和判斷的系統(tǒng)，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 134、后思或從后思索：就是指對(duì)事物的分析遵循著一條同實(shí)際發(fā)展完全相反的道路，它是從已經(jīng)完全正確的結(jié)果，完全確定的材料出發(fā)，是從結(jié)果反思過(guò)程、從現(xiàn)實(shí)透視歷史，通過(guò)對(duì)過(guò)程和歷史的透視由結(jié)果追溯原因，從而把握事物發(fā)展的規(guī)律性。 135、反思：是對(duì)理性思維的結(jié)果再進(jìn)行思維，是對(duì)思維的思維，因而是一種抽象化程度更高的理性思維。136、知性思維：是指運(yùn)用普通形式邏輯的思維規(guī)則，形式邏輯是知性思維的集中體現(xiàn)。 137、辨證思維：是立足于概念的辨證本性，通過(guò)揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而深刻地揭示事物本質(zhì)的思維過(guò)程。 138、真理：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認(rèn)識(shí)是種極為復(fù)雜的活動(dòng)，能夠產(chǎn)生正確和錯(cuò)誤兩種不同的結(jié)果，即真理和謬誤。認(rèn)識(shí)的真實(shí)性依賴于同事物實(shí)際相符合，這就是“實(shí)事求是”。與此相反，謬誤則是同客觀實(shí)際及其規(guī)律相違背的思想內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體本來(lái)面目的歪曲反映。139、絕對(duì)真理：真理的絕對(duì)性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；二是人類的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。 140、真理的客觀性或客觀真理：指在真理性的認(rèn)識(shí)中包含著不以人和人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 141、 真理的相對(duì)性或具有相對(duì)性的真理：是指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。 142、真理的具體性：是指具體的主觀和客觀在具體的條件和范圍內(nèi)的一致。 143、邏輯證明：是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過(guò)一定的推理，從理論上確定另個(gè)判斷的正確性的邏輯方法。 144、價(jià)值：是事物或現(xiàn)象(包括物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象)對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。 145、價(jià)值的主體性：是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特性表現(xiàn)或反映人的主體性的 內(nèi)容。 146、評(píng)價(jià)：就是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。 147、評(píng)判：是人的意識(shí)對(duì)主體與客體之間現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系的反映，它所反映的是主體需要與客體屬性之間的聯(lián)系。 148、價(jià)值評(píng)價(jià)：也叫價(jià)值判斷，作為主體觀念活動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對(duì)一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。 149、真理原則：就是人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界(包括人自身)，追求和服從真理。150、價(jià)值原則：就是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。151、“真”：是獲得了或達(dá)到了真理的境界，是主體在思想和行為上充分接近和適合于客體的必然性。這是主客體之間達(dá)到實(shí)質(zhì)性統(tǒng)一的第一種狀態(tài)。沒(méi)有這種狀態(tài)，人的活動(dòng)不可能獲得成功。求真、守真是人類第一個(gè)理想的目標(biāo)和境界。152、“善”：有狹義和廣義之分。狹義的善，僅指道德上合乎待人處世的規(guī)范，廣義的善則包括使人在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中各方面需要(經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的、文化的等)得到滿足的實(shí)際價(jià)值。功利和道德上的價(jià)值都可以稱為善。就其普遍本質(zhì)來(lái)說(shuō)，善是實(shí)現(xiàn)了主體必然性的境界。 153、“美”：是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。從本質(zhì)上講，美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，它通過(guò)人的美感表現(xiàn)出來(lái)。美感產(chǎn)生于主體從客體那里體驗(yàn)到自己生活中健康、積極、和諧的內(nèi)容和形式。這種內(nèi)容和形式不是客體固有的，而是由人的社會(huì)性創(chuàng)造活動(dòng)中產(chǎn)生的。 154、社會(huì)進(jìn)步：是指社會(huì)合乎必然性的前進(jìn)發(fā)展，是社會(huì)由舊的歷史時(shí)代向新的歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。155、代價(jià)：是與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向直接相關(guān)的概念，指人類為社會(huì)進(jìn)步所作出的犧牲或付出以及現(xiàn)實(shí)這種進(jìn)步而承擔(dān)的消極后果。156、自由時(shí)間：是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外可以供人隨意支配的時(shí)間，是個(gè)人得到自由發(fā)展的時(shí)間。 157、“必然王國(guó)”：是指人被物化的社會(huì)關(guān)系支配即人受事物支配的社會(huì)狀態(tài)。 158、“自由王國(guó)”：是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。159、自由：就人的活動(dòng)而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對(duì)制約人類行為的必然性而言的，在這個(gè)意義上，對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。