誨人不倦,一個(gè)8歲男孩的“控訴”,“大人要求我們做到的，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小時(shí)的電視，可他每天都看好幾個(gè)小時(shí)呢?！?孔子認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”,就能收到“無(wú)言而威”的效果。今天，讓我們一起研讀誨人不倦，去感受教育家孔子的人格魅力。,字音,知(同“智”)zh 騫qin 隅y 諂chn 磋cu 倩qin 反（同“返”）fn,孔子一生中有一大半的時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個(gè)方面？或者說(shuō)它們從哪幾個(gè)方面闡述了孔子的教育思想？,【明確】 教育作用(1)、 (2) 教育對(duì)象(3)、 教育內(nèi)容(4、7)、 教學(xué)原則與方法（5、8、9、11、12） 教師素養(yǎng)（6、 10、13、14、15）,文本研讀,（一）關(guān)于教育的作用,子曰：“性指人的性情、本性相近也，習(xí)習(xí)染相遠(yuǎn)也“也，也?！北硎九袛?。”,子曰：“唯只有上知知：同“智”；上知：上等的智者與下愚下等的愚人不移改變?！?【解讀】 “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是對(duì)我們一般人， 或者借用孔子在雍也篇里的詞語(yǔ)，叫做“中人”（“中人以上， 可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保┒缘摹Ｋ械闹腥?天賦都差不多，只是因?yàn)楹筇斓慕甜B(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)了。 “上知”生而知之者，是天才，生來(lái)就有某種天賦才能，而不是靠后天教養(yǎng)才取得的。 “下愚”“困而不學(xué)，民斯為下矣”的人。即便在生活與工作中遇到困難了都還不愿意學(xué)習(xí)，這樣的“下愚”，你有什么辦法去改變他呢？所以，中人是性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。而唯有上智和下愚的人是不可改變的。,【問(wèn)題】說(shuō)說(shuō)在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？,以德治民 先富后教，但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國(guó)之本，放在治國(guó)的首位。,（二）關(guān)于教育的對(duì)象,子曰：“有教無(wú)類。”,在教育對(duì)象方面，孔子提出“有教無(wú)類”的主張，它是孔子整個(gè)教育思想體系的總綱。 有人認(rèn)為，在孔子的教育思想中具有劃時(shí)代意義的（最光輝）的思想，就是“有教無(wú)類”。,評(píng)析 孔子之前，“學(xué)在官府”，實(shí)行“有教有類”，即教育僅限于貴族階層，由貴族壟斷。孔子卻向這種貴族壟斷教育發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了“有教無(wú)類”?！坝薪虩o(wú)類”即“教無(wú)類”，亦即主張人人有受教育權(quán)，不分貴賤、賢愚、貧富、地域，都可以入學(xué)。他說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”（見(jiàn)7.7）意思是說(shuō)，只要是來(lái)拜我為師的人，我從來(lái)沒(méi)有不教他的。這是對(duì)“有教無(wú)類”最好的注釋。,【問(wèn)題】孔子的“有教無(wú)類”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義？,【明確】 教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)（義務(wù)教育） 教育要面向全體學(xué)生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生 對(duì)全體國(guó)民實(shí)行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育,（三）關(guān)于教育內(nèi)容,1、子以用，介詞四教省略“之”，代“學(xué)生”：文指文獻(xiàn)、古籍等、行指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容、忠盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思、信以實(shí)之謂信，與人交往講誠(chéng)信的意思。,評(píng)析 本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容。孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從論語(yǔ)書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的誠(chéng)實(shí)可信。概括起來(lái)講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面 。,2、陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？” 對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未學(xué)詩(shī)也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未學(xué)禮也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。” 陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?說(shuō)說(shuō)孔子對(duì)教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià),孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開始，不學(xué)習(xí)禮，就沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會(huì)的根本。他尤為重視學(xué)詩(shī)。 詩(shī)就是詩(shī)經(jīng)，在孔子看來(lái)，“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰 思無(wú)邪，”（為政）不僅，思無(wú)邪”而且“可以興，可以觀， 可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。” 詩(shī)在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直就是一部百科全書。無(wú)論是外交談判還是社交場(chǎng)合，引詩(shī)蔚為風(fēng)氣，所以孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”,1、德行 ：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ) ：宰我、子貢。政事 ：冉有、季路。文學(xué) ：子游、子夏。 德行指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德修養(yǎng) 言語(yǔ)指善于辭令，能辦理外交 政事指能從事政治事務(wù) 文學(xué)指通曉詩(shī)書禮樂(lè)等古代文獻(xiàn),四、關(guān)于教育方法和原則,2、子路問(wèn)：“聞斯行諸 ？”子曰：“有父兄在，如之何 其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑 ，敢問(wèn)。”子曰：“求也退 ，故進(jìn)之；由也兼人 ，故退之?！?要義： 因材施教,【解讀】對(duì)癥下藥 因材施教 根據(jù)不同學(xué)生的不同情況進(jìn)行不同的教育，這既是因材施教 也是對(duì)癥下藥。 在雍也篇里，孔子曾經(jīng)批評(píng)冉求畫地為牢，裹足不前，對(duì)于道德學(xué)問(wèn)抱退縮的態(tài)度，所以在這里繼續(xù)鼓勵(lì)他前進(jìn)。公冶長(zhǎng)篇曾經(jīng)記載說(shuō)，子路聽(tīng)到什么還未能行動(dòng)起來(lái)，就又唯恐聽(tīng)到什么。反映出子路急躁冒進(jìn)的性格，所以孔子要在這里壓壓他。告訴他說(shuō)，你的父親和兄長(zhǎng)都還在世聽(tīng)到什么應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們的意見(jiàn)，然后才行動(dòng)，而不要聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)。,3、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?成語(yǔ)：不憤不啟，不悱不發(fā) 舉一反三 啟發(fā)式教學(xué)法,4、子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！?討論式教學(xué)法 教學(xué)相長(zhǎng),評(píng)析 孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不能畫出豐富多采的圖案。,5、子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗如也。” 激勵(lì)式教學(xué)法,【問(wèn)題】對(duì)上述所概括出的孔子的教學(xué)方法和教學(xué)原則，你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)。,“夫子教人，各因其材。” 朱熹 論語(yǔ)集注,（五）關(guān)于教者素養(yǎng),1、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：詩(shī)云，如切如磋 ！如琢如磨 ，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！?【解讀】貧而樂(lè)，富而好禮的境界 其實(shí)，無(wú)論是貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，還是貧而樂(lè)，富而好禮，都符合孟子所說(shuō)的貧賤不能移，富貴不能淫。但二者又有層次和境界上的差別。 貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕?zhǔn)钦f(shuō)一個(gè)人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，雖然發(fā)財(cái)了但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然是很不錯(cuò)的了，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，做到這一步還只是限于對(duì)貧富本身的計(jì)較。,進(jìn)而上升到對(duì)禮樂(lè)之道的追求了。 “飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（論語(yǔ)述而），顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（論語(yǔ)雍也），都是這種境界的體現(xiàn)。 當(dāng)然，對(duì)于奔小康的當(dāng)今國(guó)人來(lái)說(shuō)，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是富而無(wú)驕，富而好禮的問(wèn)題了。富而無(wú)驕，不處處擺出一副大款的派頭固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步富而好禮，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問(wèn)，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛(ài)之心待人，那豈不是達(dá)到更加高尚的境界了嗎？,2、子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”,評(píng)析圣人有時(shí)候還真會(huì)開玩笑。教書先生突發(fā)奇想，居然說(shuō)自己 不想講話了。不想講話怎么教書呢？子貢自然而然地提出了疑問(wèn)。圣人話鋒一轉(zhuǎn)，抬頭望天。請(qǐng)問(wèn)，天講了什么呢？不是照樣 運(yùn)行四季，化育萬(wàn)物嗎？原來(lái)，圣人并不是在開玩笑，也不是真的不想講話，而是以 獨(dú)特的方式引入正題，實(shí)行循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)啊。,【讀解】 說(shuō)到不言，倒是圣人的老生常談了，還是“敏于事而慎于言”的問(wèn)題。這方面的論述，我們?cè)谇懊娴挠嘘P(guān)篇章已談得很多， 其例證可說(shuō)是不勝枚舉，只不過(guò)還沒(méi)有哪一處像這里這樣推到極端罷了。至于說(shuō)到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。詩(shī)經(jīng) 大雅文王說(shuō)：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！倍Y記哀公問(wèn)說(shuō)： “無(wú)為而物成，天之道也?！卑?話老子說(shuō)“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希聲”之 類的話，也都與“天何言哉？”有相通的精神。既然如此，我們又說(shuō)這么多干什么呢？天何言哉？圣人何言哉？,【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安 論語(yǔ)解讀 本章孔子用含蓄的語(yǔ)言，教育學(xué)生學(xué)習(xí)主要靠主觀努力，靠自己領(lǐng)悟，靠獨(dú)立觀察思考?，F(xiàn)代教育有一句話：“教是為了不教。”這個(gè)“不教”之時(shí)，正是學(xué)生真正具有獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力之日?？鬃佑谩疤旌窝栽眨俊边@句話啟發(fā)子貢，子貢應(yīng)該領(lǐng)會(huì)老師的用意吧。,7-1子曰：“述而不作（1），信而好古，竊（2）比于我老彭（3）。”,注釋（1）述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)造。（2）竊：私，私自，私下。（3）老彭：人名，但究竟指誰(shuí)，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。有的說(shuō)是殷商時(shí)代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說(shuō)是老子和彭祖兩個(gè)人，有的說(shuō)是殷商時(shí)代的彭祖。,評(píng)析在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的局限作用,【讀解】 這是一個(gè)典型的學(xué)者形象 。之所以述而不作，是因?yàn)楹V信而喜愛(ài)古代文化。或者反過(guò)來(lái)說(shuō)。正因?yàn)楹V信而喜愛(ài)古代文化，所以就述而不作了。從孔于的實(shí)際文化活動(dòng)來(lái)看，刪詩(shī)、書，定禮樂(lè)，贊 周易，修春秋，的確都是編輯整理古代文化典籍，并沒(méi)有哪 一項(xiàng)是他自己的創(chuàng)作?？墒牵摹笆觥眳s是非常不簡(jiǎn)單，用朱熹的話來(lái)說(shuō)，是 “集群圣之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣?！保ㄕ撜Z(yǔ) 集注）,當(dāng)然，絕對(duì)的述而不作實(shí)際上是不可能的，無(wú)論你編輯也好， 整理也好，總得反映出編輯整理者的眼光和取舍旨趣，更不用說(shuō) 還有“刪”、“定”、“贊”、“修”的工作在內(nèi)了。所以，所謂“述 而不作”，多半是“借古人的骸骨，另行吹噓些生命進(jìn)去。”（郭沫若語(yǔ)）實(shí)際上是有所“作”。相反，倒是我們今天不少“作而不述”，專門“創(chuàng)作”的人， 不是空谷來(lái)風(fēng)，令人不知所云，就是“千古文章一大抄”，東拼西 湊，而以天才的創(chuàng)作家自居，“著作等身”，欺世盜名。這種人，聽(tīng)聽(tīng)圣人自謙“述而不作”，不知私下里到底有何感 想？是不是以為自己遠(yuǎn)在圣人之上呢,9-15子曰：“吾自衛(wèi)反魯（1），然后樂(lè)正（2），雅頌（3）各得其所?！?注釋 （1）自衛(wèi)反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，結(jié)束了14年游歷不定的生活。 （2）樂(lè)正：調(diào)整樂(lè)曲的篇章。 （3）雅頌：這是詩(shī)經(jīng)中兩類不同的詩(shī)的名稱。也是指雅樂(lè)、頌樂(lè)等樂(lè)曲名稱。譯文孔子說(shuō)：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂(lè)才得到整理，雅樂(lè)和頌樂(lè)各有適當(dāng)?shù)陌才拧！?論語(yǔ)講要 這一章經(jīng)文主要的意義是講正樂(lè)。 皇侃疏：“孔子去魯后，而魯禮樂(lè)崩壞?？鬃右贼敯Ч荒陱男l(wèi)還魯，而刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，故樂(lè)音得正。樂(lè)音得正，所以雅頌之詩(shī)各得其本所也。雅頌是詩(shī)義之美者。美者既正，則余者正，亦可知也?！?論語(yǔ)禪解： 亦是“木鐸”之職應(yīng)爾。,【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安 論語(yǔ)解讀 本章孔子自敘對(duì)詩(shī)樂(lè)的重視和高深造詣。孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)雖然保存周禮最多，可是已不完備了。孔子認(rèn)為樂(lè)是治理國(guó)家的重要手段。雅是在宮廷典禮上奏唱的樂(lè)曲，頌是祭祀時(shí)奏唱的樂(lè)曲。鑒于雅、頌諸樂(lè)章雜亂無(wú)序，于是他潛心作了整理工作。正其樂(lè)音，使音律不致于錯(cuò)亂；正其樂(lè)章，使樂(lè)章各得所宜，合乎體制。,孔子教育方法和原則,因材施教、舉一反三、啟發(fā)教育、激勵(lì)教育、討論教學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)、身教重于言教,總結(jié),“教育家孔子”,【明確】孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。 孔子的教育教學(xué)思想對(duì)我國(guó)乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在世紀(jì)，基督教傳教士就將孔子的學(xué)說(shuō)包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動(dòng)。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。,補(bǔ)充資料 孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對(duì)父親之禮儀對(duì)待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳?zāi)辍Ｖ袊?guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。,