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1、專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2節(jié) 漢代儒學(xué),一、漢代儒學(xué)興起的背景,2、秦朝焚書(shū)坑儒，儒學(xué)走向低潮。,1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想創(chuàng)立、發(fā)展，稱(chēng)為顯學(xué)。,孔子、孟子、荀子,（背景、實(shí)質(zhì)、影響）,3、漢初休養(yǎng)生息，儒家思想逐漸復(fù)蘇。,為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？,儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治,為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？,秦王朝焚書(shū)的目的是為了加強(qiáng)思想控制，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)之書(shū)跟思想基本無(wú)關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。卜筮之書(shū)可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。,3、漢初休養(yǎng)生息，儒家思想逐漸復(fù)蘇,漢初以黃老之術(shù)治國(guó)（“黃老之學(xué)”的基礎(chǔ)是早期道家理論的

2、“無(wú)為而治”）,同時(shí)又兼采陰陽(yáng),儒,墨,法等各家學(xué)說(shuō),實(shí)行休養(yǎng)生息政策,輕徭薄賦,這在一定程度上與儒家的仁政,民本思想相近,在這樣一種寬松的政治氛圍下,儒家思想得以逐漸復(fù)蘇.,二、漢代儒學(xué)興起的表現(xiàn)（重點(diǎn)）,（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,（二）太學(xué)的出現(xiàn) 儒學(xué)教育官方化和制度化,二、漢代儒學(xué)興起的表現(xiàn),(一)、罷黜百家（儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想 ）,1.背景： a.漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛的同時(shí) ，西漢社會(huì)存在諸多問(wèn)題（王國(guó)、邊境、土地兼并問(wèn)題等），需要加強(qiáng)中央集權(quán)； b.黃老之學(xué)不再適應(yīng)統(tǒng)治的需要； c.董仲舒改造儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要。,

3、先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別,b.外儒內(nèi)法,兼有道家、陰陽(yáng)家等思想,特點(diǎn)：,a.帶有神學(xué)傾向,提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”。,從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）,加強(qiáng)君權(quán)的需要,中央集權(quán)的需要,緩和階級(jí)矛盾的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。,發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦。,,董仲舒的新儒學(xué)思想（了解）,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序,提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)：三綱五常，提倡孝道,3.影響：,a.實(shí)質(zhì)：文化專(zhuān)制政策。 b.結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展； c.確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，漢王朝也加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重

4、視，促進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步。,2.措施：,（二）太學(xué)的出現(xiàn)儒學(xué)教育官方化和制度化,1、教育體制：,1）中央： 2）地方：,創(chuàng)建太學(xué)（國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校 ）,令天下郡國(guó)皆立學(xué)校（初建地方教育系統(tǒng)）,2、影響：,1）對(duì)教育： 2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣： 3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)： 4）對(duì)儒學(xué)： 5）對(duì)政壇：,思考：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)?,反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。,拓展：漢武帝是如何尊儒？,思想、政治、教育三個(gè)方面。,1、選官制度的變化,世官制察舉制九品中正制科舉制,2、特點(diǎn)：,以考試成績(jī)作為選官依據(jù)； 考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；,3、影響：,三、科舉制度儒

5、學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活,興起 ，成正統(tǒng),孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展,成體系，遭冷遇,春秋戰(zhàn)國(guó),,焚書(shū)坑儒,沉重打擊,“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,創(chuàng)建太學(xué),科舉制,正統(tǒng)地位強(qiáng)化,儒學(xué)的坎坷歷程：,,排斥、打擊,秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專(zhuān)制； 秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。,儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮,尊崇,國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要； 董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專(zhuān)制,有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有

6、何相同之處？,1概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過(guò)程。 儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過(guò)程。,(1)孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛(ài)，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，提出了仁政，認(rèn)識(shí)到“民貴君輕”、人民的力量。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)崩潰、封建制度逐漸確立的變革時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)不能適應(yīng)新興地主階級(jí)打擊奴隸主階級(jí)，建立封建制度、統(tǒng)一國(guó)家、相互爭(zhēng)霸的需要，沒(méi)有得到新型統(tǒng)治階級(jí)的重視。, (2)秦始皇采取了“焚書(shū)坑儒”的政策，儒家學(xué)說(shuō)遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專(zhuān)制主義中央集權(quán)。由于實(shí)行嚴(yán)刑峻法，剝

7、削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。 (3)自漢代以來(lái)，“焚書(shū)坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開(kāi)始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作為治國(guó)方略。后來(lái)董仲舒提出的確立獨(dú)尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實(shí)行“大一統(tǒng)”的觀(guān)點(diǎn)得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。,2科舉制度產(chǎn)生的背景、特點(diǎn)及對(duì)文化的影響。 我國(guó)古代主要的選官制度有早期的“世官制”漢代的察舉制 (近代歷史上的“公車(chē)上書(shū)”即源于此)，魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制(這是魏晉南北朝時(shí)期的士族制度的主要基礎(chǔ))，隋唐以來(lái)的科舉制。下面著重講科舉制。,(1)科舉制出現(xiàn)的社會(huì)背景：士族制度的腐朽與衰落，士

8、族地主與庶族地主間的裂痕嚴(yán)重地威脅著地主階級(jí)的統(tǒng)治，隋唐時(shí)期的大統(tǒng)一局面為彌合地主階級(jí)間的裂痕提供了社會(huì)基礎(chǔ)。 (2)科舉制的主要特點(diǎn)：是一定意義上的公平與公正的選官制度，是隋唐以來(lái)的一定程度的政治民主化的具體表現(xiàn)之一。而明清時(shí)期的“八股取士”制度卻是封建制度嚴(yán)重衰落的具體表現(xiàn)。,(3)科舉制對(duì)文化的影響： 科舉制以考試成績(jī)?yōu)檫x官標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。于是，儒生既是文化舞臺(tái)上的主角，也成為政治舞臺(tái)上的主角。儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。 自唐代完善了科舉制，起到了加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán)的作用。儒學(xué)因科舉制而顯榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 科舉制由于把讀書(shū)考試做官三者聯(lián)系，把

9、權(quán)位與學(xué)識(shí)結(jié)合起來(lái)，促成了比較廣泛、持久的讀書(shū)風(fēng)尚，有益于尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書(shū)的氛圍的形成。 科舉制其實(shí)是一種將“天下英雄”誘入最高權(quán)力者能夠控制的范圍之內(nèi)的制度，古代中國(guó)知識(shí)分子以仕途輝煌為人生理想，以“治國(guó)平天下”為唯一志向，這導(dǎo)致了古代中國(guó)專(zhuān)心從事科學(xué)研究的人才力量相對(duì)薄弱。,,排斥、打擊,秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專(zhuān)制； 秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。,儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮,尊崇,國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要； 董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專(zhuān)制,有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,秦始皇

10、和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？,從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？,解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。,我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程。,綜合探究,請(qǐng)大家結(jié)合教材上的介紹和以下材料思考二者 的異同。 材料一 “燔詩(shī)書(shū)起淳于越之諫，坑士起自諸生 為妖言?！?（東漢）王充論衡語(yǔ)增篇 材料二 “竹帛煙消帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？?/p>

11、灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)?！? （唐）章碣焚書(shū)坑 材料三 “謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴(yán)亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書(shū) （清初）陳恭尹讀秦紀(jì),探究題1、,,,（探究二）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對(duì)儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢？ （探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來(lái)實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們?cè)鯓涌创@兩種不同的文化政策？ （探究四）從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？,（探究2）秦始皇和漢武帝同樣是封建社會(huì)初步發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治者，為什么對(duì)儒學(xué)的態(tài)度卻截然相反呢

12、？,秦排斥儒家思想是因?yàn)榍亟y(tǒng)一后面臨著中央集權(quán)加 強(qiáng)，統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固，加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治等迫 切任務(wù)，儒家的“仁政”思想不適合秦當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。 漢武帝推崇儒學(xué)有兩個(gè)方面的原因。 一是漢武帝時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，漢初“無(wú)為而 治”的道家思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)； 二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀(guān)上有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。,（探究三）秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來(lái)實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴，一個(gè)倡導(dǎo)教化。你們?cè)鯓涌创@兩種不同的文化政策

13、？,專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)制度。 秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無(wú)可厚非的： 但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時(shí)壓制了人們的思 想，卻制造了一場(chǎng)文化悲劇，是“滅學(xué)之禍”。 而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)來(lái)推動(dòng)思想 的統(tǒng)一，不僅不會(huì)激化社會(huì)矛盾，反而在一定程 度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。,（探究四）從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？,解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。

14、 在改革開(kāi)放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。,探究五（展示相關(guān)材料）目前的學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)有三種觀(guān)點(diǎn)：有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極的健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化你同意哪一觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)大家各抒己見(jiàn)，進(jìn)行討論。,同意第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。 因?yàn)?，儒學(xué)的

15、思想核心是封建的倫理道德。它是建立 在生產(chǎn)力水平低下的封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是封建 專(zhuān)制制度的理論基礎(chǔ)。從儒家思想的內(nèi)涵上看， 第一，儒教宣揚(yáng)天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的 意志和意愿。這是宗教宿命論的世界觀(guān)。它的目的在于 壓抑人的自主意識(shí)和斗爭(zhēng)意志，把人變成無(wú)條件順從封 建統(tǒng)治階級(jí)的奴隸。 第二，儒學(xué)宣揚(yáng)“忠”、“孝”思想，企圖使封建王權(quán)神圣 化、封建統(tǒng)治秩序和家長(zhǎng)制合法化。 第三，儒學(xué)以“孝”為基本理念的“三綱”、“五?！?，宣揚(yáng) 了封建倫理道德，毒害了人民健康的道德生活。,同意第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)儒學(xué)曾在中國(guó)封建社會(huì)的前期對(duì)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的安定起過(guò)積極作用。 但到了封建社會(huì)后期，甚至中國(guó)

16、近代，其消極、保守 的作用越來(lái)越顯著，已經(jīng)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。 我可以舉一些實(shí)例。如明清時(shí)期統(tǒng)治者為加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治 實(shí)行“八股取士”的科舉制度，把人們的思想嚴(yán)格束縛在 儒學(xué)的范疇內(nèi)，結(jié)果造成中國(guó)在近代科技上的落后；再 如辛亥革命后袁世凱為復(fù)辟帝制在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù) 古逆流遭到先進(jìn)知識(shí)分子的強(qiáng)烈反對(duì)，為此他們掀起了 新文化運(yùn)動(dòng)，矛頭直接指向封建的儒家思想。陳獨(dú)秀在 新青年上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子 舊禮教不適合現(xiàn)代社會(huì)。李大釗指出孔子是歷代專(zhuān)制之 護(hù)符。魯迅在狂人日記里深刻揭露了中國(guó)幾千年來(lái) 封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)?？梢?jiàn)，早在明清時(shí)期 儒學(xué)就已經(jīng)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的思想。因

17、此，中國(guó)社會(huì) 要進(jìn)步，必須“打倒孔家店”，徹底拋棄儒家思想。,同意第二種觀(guān)點(diǎn)儒學(xué)中大量積極健康的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在。 儒學(xué)思想博大精深，其中包含大量健康向上的內(nèi)容，對(duì)我們青年人樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)很有意義。比如，周易大傳中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，論語(yǔ)中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，孟子中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的憂(yōu)患意識(shí)，春秋公羊傳中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等，都是儒學(xué)所宣揚(yáng)的優(yōu)秀價(jià)值原則。這些價(jià)值原則經(jīng)

18、過(guò)兩千多年的浸潤(rùn)，已經(jīng)成為中華民族的精神財(cái)富，是不能拋棄的。,同意第二種觀(guān)點(diǎn)儒學(xué)思想在中國(guó)盛行幾 千年，已經(jīng)滲入中華民族的骨髓，成為中華民 族精神的靈魂。如“中庸之為德也，其至矣 乎！”的“守中”思想和“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣 以為和”的境界，構(gòu)成了儒學(xué)特有的“中和為用” 的和諧觀(guān)念，是后人道德修養(yǎng)和處理事物的基 本原則和方法，也鑄造了中華民族求同存異、 團(tuán)結(jié)一致、整體向上的和諧觀(guān)念和進(jìn)取精神。,同意第二種觀(guān)點(diǎn)。儒學(xué)的“天人合一”思想闡 釋了人與自然的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，無(wú) 論是莊子“不以人助天”“無(wú)以人滅天”的順應(yīng)自 然思想，還是荀子“從天而頌之，孰與制天命 而用之?”的改造自然思想，都體

19、現(xiàn)了天人之間 的相互協(xié)調(diào)。這一思想也同樣是我國(guó)傳統(tǒng)文化 中的瑰寶。而且認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今我國(guó)自然環(huán) 境的保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施有著非常重 要的現(xiàn)實(shí)意義。,探究六 我們應(yīng)該怎樣對(duì)待包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化呢？ 探究七 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)能不能推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化呢？,探究六 我們應(yīng)該怎樣對(duì)待包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化呢？,我們既不能認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，也不能把中國(guó)落后的一切根源歸之于傳統(tǒng)文化而完全拋棄。 科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是批判繼承，古為今用。,探究七 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)能不能推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化呢？,可以的。比如，儒學(xué)中“為政以德”、“以民為本”的政治思想對(duì)我國(guó)的民主建設(shè)就有一定的現(xiàn)實(shí)意

20、義；儒學(xué)中的教育思想對(duì)我們的學(xué)習(xí)同樣有一定的指導(dǎo)作用。如“三人行，必有吾師”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下，只要賦予中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)以新的時(shí)代涵義，就可以推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。 可以的?！叭收?，愛(ài)人”是儒學(xué)的思想核心。在現(xiàn)實(shí)生活中它能夠幫助我們建立和諧的人際關(guān)系。儒家“修己安人”、“正心修身”的主張也可以幫助我們完善自己的性格，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天不能惟利是圖。,1993年，世界各地進(jìn)行了“全球倫理”的大討論。全球主要的宗教代表把儒家的“己所不欲，勿施與人”視為人類(lèi)和平共存的基本原則，并寫(xiě)進(jìn)全球倫理宣言?？?/p>

21、見(jiàn)，儒學(xué)對(duì)世界的和平發(fā)展具有一定的積極作用，而中國(guó)的現(xiàn)代化需要一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境。 報(bào)道，過(guò)去深受中國(guó)儒學(xué)影響的東亞、東南亞國(guó)家如韓國(guó)、新加坡等國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，特別注意以儒學(xué)思想進(jìn)行社會(huì)道德教育，以推動(dòng)本國(guó)的現(xiàn)代化，而且比較有成效。韓國(guó)、新加坡的發(fā)展歷程為儒學(xué)與現(xiàn)代化結(jié)合提供了典范，其中的經(jīng)驗(yàn)很值得我國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒。因此，儒學(xué)與現(xiàn)代化絕不是一種對(duì)立的關(guān)系。,補(bǔ)充資料,我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)過(guò)“一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族精神的活動(dòng)的結(jié)晶，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的精神對(duì)于它的精神活動(dòng)的反思，從這個(gè)意義說(shuō)，一個(gè)民族的哲學(xué)是一個(gè)民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展?！?如何挖掘儒學(xué)思想中的精華以推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是我們必須面對(duì)的一個(gè)重要課題。大家可以繼續(xù)關(guān)注和參與這項(xiàng)研究，并在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)和保持優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，積極為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)做出綿薄之力。,