中西文化比較課程學(xué)期總結(jié),課程回顧以及課程試題,課程回顧,第一章 導(dǎo)論 第二章 人類(lèi)文明的曙光中西文化尋根 第三章 兩種不同的文化選擇中西文化的基本精神 第四章 天人合一與物我二分中西思維方式比較 第五章 神秘的魔圈中西語(yǔ)言文化比較,第一章 導(dǎo)論,第一節(jié) 全球化語(yǔ)境下的文化選擇 第二節(jié) 文化文明，一對(duì)術(shù)語(yǔ)的探源 第三節(jié) “文化”釋義 第四節(jié) 文化的性質(zhì)與特征,第一節(jié) 全球化語(yǔ)境下的文化選擇,經(jīng)濟(jì)的全球化帶動(dòng)文化的全球化,交通、信息和旅游業(yè)的發(fā)展使國(guó)際間的溝通與交流更加便捷和頻繁，伴隨而來(lái)的遍布世界各地的網(wǎng)吧、麥當(dāng)勞快餐、搖滾樂(lè)和好萊塢電影，放佛讓人感到自己正在成為地球村的公民。這一切似乎向人們預(yù)示著一個(gè)文化全球化時(shí)代即所謂普世文明的到來(lái)。聯(lián)合國(guó)科教文組織2000年完成的世界文化報(bào)告指出：在進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)，全球化、長(zhǎng)途通信和信息學(xué)正在改變?nèi)藗兘缍ê透惺芪幕鄻有缘姆椒?。過(guò)去在文化相對(duì)主義背景下提出的“文化的馬賽克”或“地球文化馬賽克”的比喻已經(jīng)過(guò)時(shí)，再也不能描述人們的文化偏愛(ài)了，“文化再也不是以前人們所認(rèn)為的是個(gè)靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實(shí)際上變成了通過(guò)媒體和國(guó)際因特網(wǎng)在全球進(jìn)行交流的跨越分界的創(chuàng)造。我們現(xiàn)在必須把問(wèn)文化看作一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)已經(jīng)完成的產(chǎn)品。”,西方中心主義觀(guān)念支配下，一些西方政治家和學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)以西方式的自由民主制和自由主義價(jià)值觀(guān)的普及為基礎(chǔ)的全球一體化的時(shí)代的到來(lái)。 此種觀(guān)點(diǎn)存在的問(wèn)題：沒(méi)有看到，在分享現(xiàn)代技術(shù)文明成果的同時(shí)，不同種族、宗教之間的文化與價(jià)值的認(rèn)同度不僅沒(méi)有增強(qiáng)，反而減弱了。因此更多的研究者注意到21世紀(jì)人類(lèi)面臨的新挑戰(zhàn)。他們把政治多極化、價(jià)值多元化、文化多樣性乃至文明間的沖突看做新時(shí)代文明的標(biāo)志,21世紀(jì)人類(lèi)文明發(fā)展的主旋律,文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。權(quán)利正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方轉(zhuǎn)移，全球政治已變成了多級(jí)的和多文明的。 致力于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的世界貿(mào)易組織（WTO）的總干事雷納托魯杰羅也曾堅(jiān)定地指出：“把整合中的經(jīng)濟(jì)、民族與文明管理起來(lái)，使每一種都保持獨(dú)有的身份和文化這是我們這個(gè)時(shí)代面臨的巨大挑戰(zhàn)，也是我們這個(gè)時(shí)代做出的偉大承諾?！?劃分東、西方的地域和范疇,在地域上，所謂“中”，指今天中華人民共和國(guó)的版圖疆域；所謂“外”或“西”，指中國(guó)以西地區(qū)，兼及南亞次大陸，即包括中亞、西亞、歐洲、北非及南非，美洲和大洋洲等。,東、西方交流歷史,自有文明以來(lái)，人類(lèi)曾經(jīng)歷過(guò)各種形式的文明間的碰撞與交流。從絲綢之路到唐僧取經(jīng)，從十字軍東征到成吉思汗的西征，從馬可波羅的東方之旅到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，從鄭和下西洋到明清之際西方傳教士帶來(lái)的西學(xué)東漸僅最近的數(shù)百年間影響較大的文明間的碰撞即有16世紀(jì)以來(lái)的西方殖民化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與八國(guó)聯(lián)軍入侵，二戰(zhàn)后的中東戰(zhàn)爭(zhēng)與伊斯蘭革命，20世紀(jì)世界性的現(xiàn)代化浪潮等等。當(dāng)然，這些所謂交流并非完全建立在主動(dòng)選擇和平等互信基礎(chǔ)上的對(duì)話(huà)，往往是與暴力或強(qiáng)權(quán)方式相伴隨的單方向的文化輸出和滲透。次中東西方文明間的交往與沖突尤為令人關(guān)注。,第二節(jié) 文化文明，一對(duì)術(shù)語(yǔ)的探源,“文化”一詞溯源,1）從東方文明中追溯 文化一詞的最早出處 合成出現(xiàn)：觀(guān)乎人文，以化成天下周易賁彖 整詞出現(xiàn)：文化不改，然后加誅西漢劉向說(shuō)苑 2）從西方文明中追溯 “文明”一詞溯源 1）從東方文明中追溯 2）從西方文明中追溯,“文明”一詞從西方文明中追溯,“文明”（Civilisation）,源于拉丁文Civilisatio（城市市民的身份狀態(tài)）、civilis（公民的）。 civilis（公民的）一詞有兩種基本意義：一指作為一定社會(huì)成員的公民（如羅馬公民）所特有的；二指對(duì)公民有益的。 “文明”一詞具有公民的地位、權(quán)利及品格修養(yǎng)、公民生活等涵義，文明一詞與古代都市的存在緊密相連。,“文明”一詞從東方文明中追溯,周易乾文言：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”；唐孔穎達(dá)“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下文章而光明也?！?17世紀(jì)中期，“文明”概念才作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)使用。不過(guò)，“文明”概念在當(dāng)時(shí)更多的是強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展階段或社會(huì)發(fā)展水平。,第三節(jié) “文化”釋義,“文化”作為一個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)，在1920年前只有6個(gè)不同的定義，到1952年一增加到160多個(gè)。目前達(dá)數(shù)百種之多，但有四個(gè)共同點(diǎn)：超自然性、超個(gè)人性、區(qū)別與評(píng)價(jià)的依據(jù)、文化現(xiàn)象包含物質(zhì)財(cái)富、精神產(chǎn)品和活動(dòng)方式（生產(chǎn)、組織、生存、生活、行為、思維、社會(huì)遺傳方式）,著名的文化學(xué)派有：歷史進(jìn)化派、文化圈學(xué)說(shuō)（又成播化主義）、文化歷史學(xué)派、新康德歷史主義文化哲學(xué)、區(qū)域文明論、文化功能論（功能主義）、文化心理學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義（結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)）、結(jié)構(gòu)功能論、符號(hào)人類(lèi)學(xué)（認(rèn)知人類(lèi)學(xué)）、新進(jìn)化主義、文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)等。,如何定義文化,第一個(gè)明確的文化定義的提出者是愛(ài)德華泰勒 廣義文化：既指精神也指物質(zhì)，凡是超越本能的、人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化。 狹義文化：?jiǎn)沃妇?，即排除人?lèi)社會(huì)關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其成果的部分，專(zhuān)指精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果。 文：錯(cuò)畫(huà)，紋理 化：改易，變化,文化的兩個(gè)層次,第一個(gè)層次人化：人化是文化的第一步，是從物質(zhì)領(lǐng)域認(rèn)知和改造自然 第二個(gè)層次化人：化人是從精神領(lǐng)域認(rèn)知和提升人的境界,文化與文明的區(qū)別,從詞源上看，文化是早于文明的概念： 文明的三要素：文字的形成；定居農(nóng)業(yè)的形成；城邦的形成 從詞義上看，文化是大于文明的概念：,文化包括人類(lèi)創(chuàng)造的所有成果，不分好壞。文明則僅僅是人類(lèi)創(chuàng)造的進(jìn)步成果，文明是文化的升華，文明以文化為基礎(chǔ)，但又高于文化。 文明屬于廣義的文化范疇之內(nèi)，用它來(lái)描述那些綜合性、整體性較強(qiáng)的文化事實(shí)，文明與文化在詞義上有些區(qū)別，在有些條件下可以替換，有些條件下不能替換。,第四節(jié) 文化的性質(zhì)與特征,文化是一個(gè)具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng) 文化具有民族性和地域性（同源文化、異質(zhì)文化、亞文化） 文化具有潛規(guī)則（顯規(guī)則、潛規(guī)則、利、弊） 文化具有歷史承繼性（濡化） 文化具有變遷性（互化、涵化、先進(jìn)、倒退）,第二章 人類(lèi)文明的曙光中西文化尋根,第一節(jié) 河的賜予與海的磨礪第二節(jié) 農(nóng)耕文明與商業(yè)文明第三節(jié) 家國(guó)與城邦,兩個(gè)思考題先,為什么要對(duì)中西兩種文化做一番追根溯源的歷史考察？,文化史人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，它是人類(lèi)在千百年來(lái)的生存斗爭(zhēng)中不斷創(chuàng)造的果實(shí)，也是人類(lèi)不斷擺脫自然控制走向成熟和自由的標(biāo)志。然而，人類(lèi)社會(huì)每一種獨(dú)特的文化形態(tài)都有自己賴(lài)以滋生的土壤，也各有其成長(zhǎng)、發(fā)展、走向成熟的不同條件與機(jī)遇。這一文化多元發(fā)生的事實(shí)早已為眾多的歷史資料和考古成果確證。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”這一論斷今天已成為大多數(shù)文化學(xué)者的共識(shí)。而在作為人類(lèi)文明重要組成部分的中國(guó)與西方這兩大氣質(zhì)迥異的文化系統(tǒng)中，這種由基礎(chǔ)條件的差異給文化面貌的形成帶來(lái)的影響表現(xiàn)得尤為突出。因此，當(dāng)我們?cè)噲D把握這兩種文化的主要特質(zhì)時(shí)，便不可不首先對(duì)他們作一番追根尋源的歷史考察。,推動(dòng)或制約不同民族文化創(chuàng)造的主要因素是什么呢？,古往今來(lái)的許多學(xué)者都把地理環(huán)境乃至氣候的作用排在首位，從古希臘的希波克拉底、亞里士多德、希羅多德，近代的孟德斯鳩、黑格爾，到現(xiàn)代歐美的著名歷史學(xué)家、地理學(xué)家如湯因比、伯恩斯、亨丁頓等都曾對(duì)此有過(guò)各辟蹊徑的論述。盡管我們并非環(huán)境決定論的贊同者，但我們?nèi)哉J(rèn)為，不同的自然與人文地理?xiàng)l件以及由此產(chǎn)生的功能需求的差異是造成人類(lèi)群體個(gè)別的民族性格和文化精神的重要因素。尤其是在一種文化開(kāi)始形成的階段，海濱、沙漠、草原、大河流域等不同的底里地貌以及氣候條件的差異，以及在此基礎(chǔ)上形成的各不相同的生產(chǎn)生活方式，還有某一地域與周邊環(huán)境的聯(lián)系都可能直接影響到某一文化的發(fā)展方向。當(dāng)然，當(dāng)文化發(fā)展到一定階段，一定文化中日趨成熟的人的心理因素便可能產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，從而逐步形成自覺(jué)地文化選擇。,正如美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威在自由與文化中指出的那樣：“在人類(lèi)早期的歷史中，文化條件簡(jiǎn)直就像生理?xiàng)l件一樣，影響并決定人的意志。文化條件被視為自然的現(xiàn)象，他們的變動(dòng)反而被認(rèn)為違反自然。等到后來(lái)，文化條件才被認(rèn)為多少是人類(lèi)心智活動(dòng)的結(jié)晶?！辈贿^(guò)即使是到了這樣的自覺(jué)發(fā)展階段，文化成長(zhǎng)仍會(huì)在無(wú)形中受到特定自然條件的某種程度的制約。,鑒于上述人士，我們把對(duì)中西文化所處的自然背景的考察作為文化探源的開(kāi)端。在本章中，我們將通過(guò)對(duì)中西文化不同的地理基礎(chǔ)，外圍歷史文化環(huán)境以及由此而形成的經(jīng)濟(jì)模型與社會(huì)組織形式的比較，探尋形成中西民族不同文化精神的內(nèi)在依據(jù)。,第一節(jié) 河的賜予與海的磨礪,一、中華文化的自然基礎(chǔ),近幾十年來(lái)的考古成果已經(jīng)越來(lái)越清楚的向我們正是，古老的中華文化史東亞大路上多源頭、多方向、多民族的不同文化價(jià)值融合凝聚而成的結(jié)晶。,那么我們的母親這塊古老的華夏大地究竟具有怎樣的風(fēng)采呢？,首先是幅員遼闊、腹地縱深。,其次是復(fù)雜多樣的地形地貌。,正是這些千姿百態(tài)的自然景觀(guān)滋養(yǎng)了中華文化眾彩紛呈的特色，為華夏多民族、多源流、多側(cè)面的亞文化系統(tǒng)的形成創(chuàng)造了條件。,第三是氣候溫暖濕潤(rùn)。,中華文化的發(fā)祥地位于歐亞大陸的東部，太平洋西岸，南北跨熱帶和溫帶兩大氣候帶。其中尤以被黑格爾稱(chēng)作“歷史的真正舞臺(tái)”的溫帶區(qū)域最廣，占國(guó)土面積的90%以上。這當(dāng)中又以亞熱帶和暖溫帶所占面積最大。由于東亞海陸分布所產(chǎn)生的熱力差異，東西啊高低氣壓中心的活動(dòng)變化顯著，加上青藏高原地形作用因素，形成了東亞特有的強(qiáng)烈的季風(fēng)環(huán)流系統(tǒng)，使東亞大陸大氣運(yùn)行發(fā)生明顯改變。,它的直接影響是這里的亞熱帶地區(qū)不像世界其他同緯度地區(qū)那樣表現(xiàn)為荒漠或干草原，而氣候濕潤(rùn)，雨量充沛。加上由于太陽(yáng)輻射帶來(lái)的熱量資源十分豐富，為各種植物的生長(zhǎng)和農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了十分優(yōu)厚的自然條件。因此，這里幾乎擁有北半球全部的植被類(lèi)型和最豐富的植物種類(lèi)。但是由于夏季風(fēng)的影響隨著內(nèi)陸的延伸由東南沿海向西北內(nèi)陸遞減，故華夏的西北地區(qū)又形成了400毫米等雨量線(xiàn)以外的干旱沙漠和數(shù)十億畝的天然草場(chǎng)。自然這就為北方的游牧文化提供了生長(zhǎng)的環(huán)境。,第四是半封閉的邊緣地形。,總結(jié)：中華文化的自然基礎(chǔ)與影響,幅員遼闊，腹地縱深 復(fù)雜多樣的地形地貌西高東低 文化的多樣性 氣候溫暖濕潤(rùn)雨熱同期 以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主 半封閉的邊緣地形 具有穩(wěn)定連貫的文化特色；形成了自我中心文化觀(guān),二、西方文化尋根,顯然，產(chǎn)生西方文化的自然地理?xiàng)l件與前面講到的華夏地理環(huán)境有著很大的差異，其中最基本的區(qū)別就在于海陸關(guān)系的變化。如果說(shuō)中華文明之樹(shù)是植根于一片為江河所滋潤(rùn)的大陸，那么西方文化之舟則是誕生在藍(lán)色的波濤之中。,西方自然基礎(chǔ),西方文明最初的舞臺(tái)是亞歐大陸西側(cè)的歐洲。而歐洲文化發(fā)源于古希臘和古羅馬文明，因此，產(chǎn)生希臘羅馬文明的中心地中海地區(qū)成為西方文明的發(fā)源地。 下面我們分別就希臘和羅馬文明的發(fā)祥地的自然地理基礎(chǔ)與華夏文明的發(fā)祥地之間的差異進(jìn)行探索：,希臘式的海洋地理與東亞大河流域的差異主要表現(xiàn)在下述方面：,第一點(diǎn)，由于陸地狹窄又是躲閃地帶，隨處可見(jiàn)的大面積的石灰?guī)r和瘠薄的土壤是愛(ài)琴區(qū)域內(nèi)的可耕面積受到很大限制，加上地中海地區(qū)的氣候特點(diǎn)是冬季濕潤(rùn)，夏季干燥炎熱，不利于糧食作物的生長(zhǎng)，因而很難形成完全自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。 古希臘文明獲得發(fā)展的另一重要條件是地中海地區(qū)特殊的海洋地理和周邊環(huán)境。 古希臘自然地理的第三個(gè)特征是他的全境被各種天然障礙分割成若干孤立的小區(qū)域。,自然基礎(chǔ)對(duì)西方文化的影響,這種特殊的地理環(huán)境，產(chǎn)生了希臘獨(dú)特的城邦制社會(huì)結(jié)構(gòu)，多方向、多民族共生的富于變化的文化聚合，也陶冶了希臘民族崇尚自由和個(gè)性獨(dú)立的基本性格。,第二節(jié) 農(nóng)耕文明與商業(yè)文明,中西民族不同的生存環(huán)境必然會(huì)帶來(lái)各相異的生產(chǎn)形式和與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模型。在此基礎(chǔ)上，又會(huì)產(chǎn)生出各自民族最初的生活方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)，所有這些即構(gòu)成了特定的文化形態(tài)，又是 兩種文化傳統(tǒng)風(fēng)格各異的深層結(jié)構(gòu)以及民族精神形成的重要基礎(chǔ)。因此我們還需要對(duì)中西先民的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)作進(jìn)一步的追尋。,一、華夏土地上的農(nóng)耕文明,如果說(shuō)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類(lèi)從蒙昧走向文明化的起步，那么古老的華夏文化至少在距今7000年至5000年的仰韶文化時(shí)期便已經(jīng)開(kāi)始了自己篳路藍(lán)縷的跋涉。,“社稷”一詞更顯示出農(nóng)耕對(duì)華夏文化的產(chǎn)生所具有的決定性作用,淮南鴻烈集解載：“炎帝于火而死為灶，禹勞天下而死為社，后稷作稼檣而死為稷，羿除天下之害而死為宗布，此鬼神所以立?！币虼?，從民間到宮廷，社稷（土谷之神）崇拜與祭祀蔚然成風(fēng)，周代即有右社稷左宗廟的祭祀。以后社稷被視為立邦之本，成為國(guó)家的象征與代稱(chēng)。足見(jiàn)在華夏先民的心目中，農(nóng)業(yè)乃是關(guān)系到國(guó)之存亡的命脈。需要特別指出的是，在中原大地上農(nóng)耕文明蓬勃發(fā)展的同時(shí)，在中國(guó)西部和背部的廣闊草原上，長(zhǎng)期以來(lái)還生活照一些幾乎與華夏諸族同樣歷史悠久的民族部落。例如，秦漢時(shí)代的匈奴，以后又是鮮卑族、突厥、女真、契丹、蒙古等等。然而由于西北部高原戈壁與盆地大漠的特殊地理?xiàng)l件與氣候狀況，使這些地區(qū)始終很難發(fā)展出與中部和東南部同一類(lèi)型的農(nóng)耕文化，而逐漸形成了以塞外為基礎(chǔ)的自稱(chēng)一體的游牧文化。,當(dāng)然還有一個(gè)不容忽視的方面便是，工商業(yè)文化作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充在古代中國(guó)也曾有一定程度的發(fā)展。,然而由于大陸民族的生存對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴(lài)，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念仍有明顯的重農(nóng)輕商的傾向，認(rèn)為“力田為生之本也”“工商重則國(guó)貧”。并且“民農(nóng)則樸，樸則易用”，而“商賈技巧之人”好智多詐，難以祿使，故提倡“為國(guó)者，市利盡歸于農(nóng)”。總的來(lái)說(shuō)，歷朝統(tǒng)治者大都推行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策。 故而難以形成在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于鄉(xiāng)村的工商業(yè)中心城市，從而無(wú)以打破以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生存方式，整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式也基本上是內(nèi)向型的。,二、愛(ài)琴海地區(qū)的工商業(yè)文明,（一）愛(ài)琴文明（BC2000-BC1200） 克里特文明（BC2000-BC1450） 邁錫尼文明（BC1600-BC1200） （二）黑暗時(shí)代（BC11 -BC9）,愛(ài)琴文明是希臘羅馬文明的前奏，是最早的歐洲文明,如前面的自然地理基礎(chǔ)所述，愛(ài)琴文明，亦即古希臘和羅馬文明由于地域有限而多山的地理?xiàng)l件，使克里特島及希臘半島的農(nóng)業(yè)難以滿(mǎn)足不斷繁衍的人口的生存需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向山林和大海尋找生活資源，發(fā)展畜牧業(yè)、漁業(yè)亦即向海外的遷移與征服都成為謀求生存的重要途徑。不過(guò)，對(duì)米諾斯邁錫尼人最具有吸引力的選擇還是利用本地的物產(chǎn)資源制造各種外銷(xiāo)產(chǎn)品，通過(guò)海上商路，運(yùn)往地中海沿岸其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，換回本地人生存所需的糧食與其他商品。,經(jīng)濟(jì)的向外開(kāi)拓必然帶來(lái)文化的開(kāi)放，因此，我們從克里特邁錫尼出圖的文物中能夠看到明顯的外來(lái)文化的影響，他們所使用的線(xiàn)形、象形文字與字母文字中，能找到埃及文字與腓尼基字母的痕跡。盡管克里特與邁錫尼的文明后來(lái)都遭到毀滅性打擊，并被歷史所湮沒(méi)，但他們創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)模型和播撒的文明種子卻在繼之興起的希臘羅馬文明中結(jié)出了豐碩的果實(shí)。注明的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就像我們展示了希臘的海外貿(mào)易與海上掠奪征伐的觸角已伸到了更遠(yuǎn)的地區(qū)。,毫無(wú)疑問(wèn)，近代西方資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展正是得力于與文藝復(fù)興相伴隨的歐洲工商業(yè)和航海業(yè)的復(fù)興。從14世紀(jì)意大利商業(yè)革命的興起到15世紀(jì)由葡萄牙和西班牙人為先驅(qū)的海外探險(xiǎn)，把西方人的商業(yè)貿(mào)易與海外殖民活動(dòng)擴(kuò)展為世界性的事業(yè)。隨之而來(lái)的是新型工商業(yè)組織的建立和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，從而為18世紀(jì)的工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了條件。這些都可以說(shuō)是西方世界的海洋地理環(huán)境和古代希臘羅馬的工商業(yè)文明所孕育的果實(shí)。,第三節(jié) 家國(guó)與城邦,中西民族不同的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和生產(chǎn)活動(dòng)方式自然會(huì)產(chǎn)生判然有別的社會(huì)組織形態(tài)，并形成各自相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)和文化秩序。 在自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位的地位便長(zhǎng)期保持下來(lái)，并成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家體制中的一個(gè)重要元素，故很多人將中國(guó)文化歸結(jié)為家族本位的文化。此外，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中必不可少的水利灌溉系統(tǒng)的興建、使用和其他大型公共工程的建設(shè)都離不開(kāi)大規(guī)模的集體勞動(dòng)，這需要借助于一個(gè)強(qiáng)有力的政府統(tǒng)一調(diào)度和控制方能順利實(shí)施，這就為東方式的權(quán)威主義和專(zhuān)制制度的滋生提供了土壤。 相反，在西方由于很早便出現(xiàn)了相對(duì)集中的商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，從而打破了家庭作為獨(dú)立生產(chǎn)的傳統(tǒng)體制，加上大量移民城邦的簡(jiǎn)歷，使以地緣為基礎(chǔ)的人群結(jié)合方式逐漸取代了純粹的血緣紐帶。從而創(chuàng)立了以城市為中心的城邦制度以及相應(yīng)的民主政治結(jié)構(gòu)，走上了與中國(guó)社會(huì)完全不同的發(fā)展道路。,一、中國(guó)社會(huì)以“血緣家庭”為紐帶,對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)，家庭都是不容忽視的重要細(xì)胞。不過(guò)，家庭及其延伸家族在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要地位確實(shí)任何一種別的文化都無(wú)可比擬的。家對(duì)于中國(guó)人不僅意味著異性的結(jié)合，也不單是人民為繁育兒女而組成的共同體，而是集血緣承繼、婚姻結(jié)合、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、財(cái)政消費(fèi)、社會(huì)教化甚至禮法管制等諸多功能為一體的社會(huì)單元。 可以說(shuō)家族乃中國(guó)人社會(huì)生活的主要舞臺(tái)，也是歷代統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的重要基礎(chǔ)。孟子曰：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！笨芍^一語(yǔ)道破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。中國(guó)的國(guó)家組織機(jī)構(gòu)和政治制度正是以上述家族宗法原則為核心建立起來(lái)的。,對(duì)于此我們可以從下述諸方面找到證明：,（一）“家天下”的宗主統(tǒng)治。中國(guó)自夏朝建立奴隸制國(guó)家始，便開(kāi)始了“天下為家”的王位繼承制。立候歷朝歷代的統(tǒng)治者皆自稱(chēng)“天子”，同時(shí)又自命為奉天承運(yùn)的民之君父，儼然以中華大家族的家長(zhǎng)自居，而視黎民百姓為子民，視天下國(guó)家為一己之私產(chǎn)。 此外，在中國(guó)自古以來(lái)的禮儀傳統(tǒng)中，歷代統(tǒng)治者始終將宗廟制度和相應(yīng)的祭祀活動(dòng)放在首位，并以此序昭穆，別親疏，這恰因?yàn)樗翘煜孪涤谝患乙恍盏南笳鳌?（二）事君如事父的忠孝原則。在血緣關(guān)系至上的宗族集團(tuán)中，道德是建立在宗族內(nèi)部秩序的主要工具，其中“孝道”更是維系家庭中長(zhǎng)幼尊卑名分和體現(xiàn)個(gè)人對(duì)家庭人身錄屬關(guān)系的基本原則，因而它在以倫理關(guān)系為中心的中國(guó)社會(huì)建構(gòu)中具有非同尋常的意義。,“孝”的最基本內(nèi)容就是“父為子綱就是子女對(duì)父命”無(wú)違“，即從經(jīng)緯父母的權(quán)威到放棄自己的獨(dú)立人格，唯父母之命是從父要子亡，子不得不亡”這種道德信念延伸到社會(huì)組織中，邊帶來(lái)了政治上的權(quán)威主義，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣，君民關(guān)系。 忠孝相溝通，“父為子綱”衍生出“君為臣綱 孝道轉(zhuǎn)化為忠道，于是，個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)應(yīng)負(fù)擔(dān)的責(zé)任在中國(guó)變成了對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威無(wú)條件遵從的倫理義務(wù)。,（三）大一統(tǒng)的專(zhuān)制政體。,在中國(guó)式的家庭制度中，父親擁有至高無(wú)上的地位，它不僅享有不容觸犯的尊嚴(yán)，還掌握著家庭的全部實(shí)際權(quán)力，從家庭的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)到妻室子女的個(gè)人命運(yùn)都必須接受父權(quán)的支配。與之同理，在中國(guó)的國(guó)家政治體制中，國(guó)君，皇上則以萬(wàn)民之父的身份君臨天下，成為集行政、理發(fā)、軍事指揮、司法、監(jiān)察、考試錄用官員、文化道德倡導(dǎo)裁決等諸種圈里于一身的最高統(tǒng)治者。,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治體制的第一個(gè)特征便是歷史上有能力的皇帝往往乾綱獨(dú)攬，兼聽(tīng)萬(wàn)事。所實(shí)行的是徹頭徹尾的獨(dú)裁統(tǒng)治。 第二，作為皇帝意志執(zhí)行者的官僚集團(tuán)沒(méi)有固定的體制，而是不斷被皇帝隨心所欲地加以改變，其總特點(diǎn)是權(quán)力中心始終向皇帝近側(cè)的機(jī)構(gòu)和侍臣轉(zhuǎn)移。 第三，中國(guó)皇帝不僅是政治權(quán)力至高無(wú)上的代表，也控制著整個(gè)社會(huì)的思想、文化和學(xué)術(shù)秩序。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)專(zhuān)制制度的第四個(gè)特征是統(tǒng)治者以嚴(yán)密的行政組織限制黎民百姓的個(gè)人自由。,二、西方以地緣政治為基礎(chǔ)的城邦社會(huì),古風(fēng)時(shí)代 城邦是一種規(guī)模有限，獨(dú)立自治并得到其公民的最高忠誠(chéng)的共同體。 這一政治體制的建立顯然是與希臘半島上特殊的地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)面貌密切相連的。然而它所產(chǎn)生的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了希臘的國(guó)界，成為羅馬共和國(guó)到近代歐洲政治制度的楷模。 從近一百年來(lái)發(fā)現(xiàn)的歷史遺跡推論，希臘土地上最早的城邦應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于克里特邁錫尼文明時(shí)期，荷馬史詩(shī)稱(chēng)，那時(shí)僅克里特島上就林立著幾十座城市。,（一）古希臘城邦的特點(diǎn),古典時(shí)代的希臘城邦大約于公元前8世紀(jì)開(kāi)始形成。這時(shí)在希臘相互隔離的各地區(qū)都分別建造起衛(wèi)城和城堡，不同氏族的居民向城市聚集，并建立起管理各部落共同事務(wù)的中央行政機(jī)關(guān)，于是出現(xiàn)了最具有希臘文明特色的政治社會(huì)單位。,以獨(dú)立城市為中心，向鄉(xiāng)村輻射，因此絕大多數(shù)城邦的經(jīng)濟(jì)都是以工商業(yè)為重點(diǎn)，或是迅速向工商業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)。 小國(guó)寡民的規(guī)模，斯巴達(dá)為例 公民政治：公民統(tǒng)治非公民；每個(gè)公民擁有一定數(shù)量的土地；定期召開(kāi)公民大會(huì)；城邦制時(shí)尚無(wú)職業(yè)官僚；實(shí)行公民兵制,（二）海外大殖民,從BC8-BC6世紀(jì)，希臘各城邦紛紛開(kāi)拓海外殖民地。 進(jìn)行大殖民的原因：地少人多必要性；擁有先進(jìn)的航海技術(shù)可能性；外向型文化性格刺激性。 特點(diǎn)彼此獨(dú)立，平等共處，即自由獨(dú)立意識(shí)和分離主義原則。,影響：打破血緣基礎(chǔ)，形成地緣基礎(chǔ)；擴(kuò)展希臘地盤(pán)，獲得海外市場(chǎng)；形成海外冒險(xiǎn)與殖民的傳統(tǒng)；促進(jìn)被殖民地區(qū)的發(fā)展。 典型例子：雅典與斯巴達(dá)城邦,同樣，在希臘文化影響下發(fā)展起來(lái)的羅馬城邦也走過(guò)了相似的道路,與古希臘城邦制以及古羅馬共和制的發(fā)展伴隨而生的是民主政治體制的建構(gòu)。,然而，需要特別之處的是，無(wú)論是希臘的民主政制，還是羅馬的共和制都遠(yuǎn)不是完全意義上的民主制。因?yàn)槭聦?shí)上享有充分民主權(quán)利的只是各城邦中的公民，即自由成年男子。而婦女、外鄉(xiāng)人和占人口大多數(shù)的奴隸及被釋放的奴隸都不能享受公民權(quán)。因此，人與人之間的不平等和壓迫仍然廣泛地存在著。只是“現(xiàn)在社會(huì)制度和政治制度所賴(lài)以建立的階級(jí)對(duì)立，已經(jīng)不再是貴族和平民之間的對(duì)立，而是奴隸和自由民之間的對(duì)立，被保護(hù)民和公民之間的對(duì)立了。”即使在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，盡管從法律上已賦予了個(gè)人平等的公民權(quán)，但由于財(cái)產(chǎn)占有的極度不均，因而不同經(jīng)濟(jì)地位的人們之間事實(shí)上也不可能實(shí)現(xiàn)完全平等的人權(quán)。所以，不論在中國(guó)還是在西方社會(huì)，馬克思、恩格斯所憧憬的“每個(gè)人的自由發(fā)展司一切人的自由發(fā)展的條件”的這樣一個(gè)聯(lián)合體都仍是一個(gè)尚待實(shí)現(xiàn)的理想。,古代希臘環(huán)境是西方傳統(tǒng)文化的自然成因； 商業(yè)經(jīng)濟(jì)形式是西方傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)成因； 城邦民主制度是西方傳統(tǒng)文化的政治成因。,我們?cè)诳疾炝酥形魑幕煌淖匀慌c經(jīng)濟(jì)背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異之后，把探討中西民族的文化精神，以及兩種文化各自的核心價(jià)值及其在所追尋的珍視的終歸有所成就方面表現(xiàn)出的個(gè)性作為比較的重點(diǎn)。,第三章 兩種不同的文化選擇中西文化的基本精神,第一節(jié) 歷代對(duì)中西文化精神差異的探討第二節(jié) 人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神 第三節(jié) 群體認(rèn)同與個(gè)人本位第四節(jié) 中庸和平與崇力尚爭(zhēng)第五節(jié) 內(nèi)向與開(kāi)放,什么是文化精神？,所謂文化精神便是文化學(xué)者用以描述價(jià)值系統(tǒng)整合性的一般模式和發(fā)展取向的重要范疇，它將每一文化內(nèi)部復(fù)雜的價(jià)值體系減少為影響價(jià)值體系各個(gè)方面的幾個(gè)基本模式，并說(shuō)明諸如經(jīng)濟(jì)、道德、法律和審美價(jià)值之間的一致性。,追溯中西文化不同的背景知識(shí),中國(guó)文化 中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在古代中國(guó)的先秦時(shí)代曾出現(xiàn)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”的文化現(xiàn)象，到公元前140年西漢年間，漢武帝采納董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)”（即“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”）。諸子百家長(zhǎng)期沖突的分割局面得到了整合，儒家文化成為中華民族的主流文化，即中華各民族成員對(duì)以儒家文化為主體的中華文化的認(rèn)同，儒家思想成為傳統(tǒng)社會(huì)的代表思想。儒家思想之所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化，在于它不僅僅是一種思想學(xué)說(shuō)，而且是為全社會(huì)所尊奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度倫理學(xué)。,西方文化 西方文化統(tǒng)一的認(rèn)同性是在十四世紀(jì)至十六世紀(jì)發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的。這也是西歐農(nóng)牧，手工業(yè)社會(huì)歷史變革在文化創(chuàng)新上的反映。新興文化在“復(fù)興”古代希臘、羅馬的形式下，宣揚(yáng)“人文主義”（人道主義），對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行批判，擺脫了教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛。提倡關(guān)懷人，尊重人的人道主義和個(gè)性解放。這與中國(guó)文化之父儒學(xué)（世事人生）是不同的。中西方文化中存在有“人情物理”的不同：中國(guó)儒家探求“社會(huì)和人生的具體性情”，西方文化重視探求天地萬(wàn)物的具體理性。,人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神,中國(guó)的人文傳統(tǒng)的主要內(nèi)容呈現(xiàn)在它的道德價(jià)值上 作為中國(guó)人文傳統(tǒng)代表的儒家人文精神主要體現(xiàn)在四個(gè)方面： 第一是個(gè)人問(wèn)題，也就是人的主體性的問(wèn)題； 第二個(gè)就是群體的問(wèn)題，群體就是能從家庭到國(guó)家所展開(kāi)的各種公共領(lǐng)域； 第三個(gè)就是自然的問(wèn)題； 第四個(gè)是天，天道的問(wèn)題。,首先，中國(guó)文化較之世界其他文化更早地?cái)[脫了神的權(quán)威的控制。,人類(lèi)精神文化以宗教為開(kāi)端，這是當(dāng)今一般學(xué)者的共識(shí)，而宗教的基本功能是通過(guò)讀超自然的神靈的頂禮膜拜與狂熱信仰助人們解脫現(xiàn)實(shí)的痛苦和對(duì)世界的迷惑。但中國(guó)自周代就出現(xiàn)了重民輕神的思想?？鬃釉唬骸疤斓刂匀藶橘F”論語(yǔ)“未知生，焉知死”等等，儒家的鬼神觀(guān)對(duì)于中國(guó)文化中以人為中心的傳統(tǒng)形成顯然產(chǎn)生了重要的影響，以致連中國(guó)原始文化中的神話(huà)也因此大量散失或演繹成了歷史。,同樣，作為中國(guó)文化另一大支脈的道家也把人而不是神鬼天帝作為自己關(guān)注的中心，道家從其自然主義的哲學(xué)觀(guān)出發(fā)主張對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越與人性的自由，但它所指示的超越之路，并非向神的皈依，而是返璞歸真向自然回歸，因此，它將人與道、天、地并列為宇宙間的“四大，至于得道之真人的最高境界亦非靠著神靈的提攜，而是通過(guò)”心齋”“坐忘”而至“乘天地之正，駑六氣之辯而游于無(wú)窮”的自由天地。,不僅如此，以道家哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的道教也具有明顯的世俗化、人倫化色彩。如其養(yǎng)生延年，肉體成仙的道規(guī)。甚至，連從印度引進(jìn)的佛教，為了在中國(guó)這塊土壤上獲得生存發(fā)展，也不得不改變其完全“出世”的面目，與中國(guó)人的人文精神結(jié)合?？梢?jiàn)正是對(duì)神的淡漠滋長(zhǎng)了中國(guó)文化對(duì)人的關(guān)懷，并導(dǎo)致了中國(guó)古代文化中君重神輕，民重神輕的傳統(tǒng)。,擺脫了神的威懾與統(tǒng)治之后，靠什么來(lái)支撐人們的精神信念、維系社會(huì)的統(tǒng)一與穩(wěn)定呢？,這便是以禮樂(lè)教化為中心的道德理性，這無(wú)疑是中國(guó)文化精神的最根本的體現(xiàn)。作為一種泛倫理性的文化，中國(guó)文化的道德色彩是無(wú)所不在的。從家族中尊卑長(zhǎng)幼的禮節(jié)到社會(huì)秩序、國(guó)家管理的維系，從一般人的內(nèi)省修身到對(duì)統(tǒng)治者的人格要求，無(wú)不把人的道德自覺(jué)“堂堂做一個(gè)人”作為首要前提，并將立德作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界。這當(dāng)中最能體現(xiàn)人本精神的便是孔子所代表的儒家的仁學(xué)思想。,“仁”的基本精神是什么呢？,孔子說(shuō)：“仁者，人也?！逼湟怙@然是把仁作為人立身之本。這一思想到孟子時(shí)發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡拿癖舅枷?。即充分肯定了人的價(jià)值，又確定了一整套處理人倫關(guān)系的原則。這些思想由于后世儒派學(xué)人的維護(hù)發(fā)揮及歷代統(tǒng)治集團(tuán)中有識(shí)之士的提倡，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的影響。,儒家仁學(xué)的另一重要內(nèi)容是將個(gè)體人格的自我修養(yǎng)作為行仁義的先決條件，所謂“修己以安人”是也。 只是努力發(fā)展各種與人倫社會(huì)有關(guān)的思想學(xué)說(shuō)，而不關(guān)心對(duì)客觀(guān)自然的認(rèn)識(shí)，不熱心邏輯認(rèn)識(shí)體系和自然科學(xué)體系的建立。這是中國(guó)人文傳統(tǒng)的又一重要表征。 追求人與自然的和諧共生是中國(guó)文化人文傳統(tǒng)又一表征。,中國(guó)人文傳統(tǒng)與西方人道主義的區(qū)別,西方的人道主義是在反抗中世紀(jì)神權(quán)文化的過(guò)程中興起的思潮，他的要義是把長(zhǎng)期處于“神權(quán)”統(tǒng)治之下的人的地位提升到神與自然之上的中心位置，強(qiáng)調(diào)人性，人得主體價(jià)值和人權(quán)、平等等個(gè)人價(jià)值。西方人道主義的另一重要內(nèi)容便是肯定人為萬(wàn)物的尺度，宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，從而鼓勵(lì)人對(duì)自然的征服與駕馭，這就為西方以認(rèn)識(shí)和利用自然為宗旨的科學(xué)體系的建立提供了原動(dòng)力。,但這種人類(lèi)中心主義的啟蒙心態(tài)在20世紀(jì)收到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，因?yàn)樗暮蠊潜黄茐牡淖匀恢刃驅(qū)θ藷o(wú)情的報(bào)復(fù)。而我們說(shuō)中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)，則是指中國(guó)全部傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值都是圍繞著人的社會(huì)存在而建立起來(lái)的，它不刻意于宗教與神靈的寄托。也不追求純自然的知識(shí)體系，而是專(zhuān)注于人的社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完成。,這種傾向從雅斯貝爾斯所說(shuō)的已顯露端倪，以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化那時(shí)即開(kāi)始將關(guān)注的中心由神轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)，致力于討論人格塑造、人的社會(huì)活動(dòng)、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等人文學(xué)的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一套迥異于西方科學(xué)文化的獨(dú)特的倫理文化。,以科學(xué)為中心的西方文化,海洋的驚濤駭浪帶來(lái)的生存憂(yōu)患使古代希臘人產(chǎn)生了人與自然對(duì)立的觀(guān)念。這一方面引起他們對(duì)超自然神秘力量的畏懼與膜拜，同時(shí)也激發(fā)了他們征服和駕馭自然的雄心，而要駕馭自然的先決條件便是認(rèn)識(shí)和掌握自然的規(guī)律，知識(shí)就是力量，因而“愛(ài)智”成了希臘人乃至,西方文化的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 理性精神， 客觀(guān)態(tài)度 探求真理的執(zhí)著。 理性精神是核心。,中西文化在民族精神上的第二個(gè)基本差異,中西文化在民族精神上的第二個(gè)基本差異源于兩種文化關(guān)于人的不同觀(guān)念，盡管中西文化的價(jià)值系統(tǒng)中都把人放在中心位置，但對(duì)人的理解卻截然兩樣。西方文化強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個(gè)體的地位，要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。而中國(guó)文化則主要把人理解為類(lèi)的存在物，重視人的社會(huì)價(jià)值，僅把人看做群體的一份子，是他所屬社會(huì)關(guān)系的派生物，它的價(jià)值因群體而存在并借此體現(xiàn)。因而只有無(wú)條件地將自己的命運(yùn)和利益都托付給所屬的群體。這兩種不同角度的人論辯帶來(lái)了中西文化不同的人格理想以及相應(yīng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。,兩種文化產(chǎn)生出兩種處世原則,群體原則與個(gè)人本位原則,義務(wù)本位的群體原則,以家庭為基礎(chǔ)單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定了中國(guó)人的社會(huì)存在首先依附于以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族集團(tuán)，它在這一切初始親屬團(tuán)中享有某種在集團(tuán)之外無(wú)法得到的安全、連續(xù)和持久的地位，于是他被固定在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)上，在這里滿(mǎn)足自己的一切社會(huì)性需要，也履行各種必不可少的義務(wù)，并以一種內(nèi)外有別的標(biāo)準(zhǔn)去理解和處理集團(tuán)之內(nèi)與外的不同事物。,個(gè)人主義的自由與權(quán)利,西方世界的商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了希臘人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和成熟，由此孕育出西方人個(gè)體本位的文化精神。西方肯定人作為個(gè)體存在的價(jià)值，看做人類(lèi)社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。,民族性格和價(jià)值取向,中庸和平與崇力尚爭(zhēng),民族性格和價(jià)值取向：中國(guó)人重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)的文化性格與西方人鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、追求功利、崇尚力量和進(jìn)取的價(jià)值目標(biāo)。這種方式不僅體現(xiàn)在兩大民族的思想和行為方式上，也充分表現(xiàn)在中西文學(xué)藝術(shù)的不同風(fēng)格中，從而為人類(lèi)文明畫(huà)廊創(chuàng)造出異彩紛呈的景觀(guān)。,產(chǎn)生如此不同的民族性格和價(jià)值取向的原因,中國(guó)精神的“中”與“和” 中國(guó)文化從自己的群體價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，必然吧協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位。所謂“禮之用，和為貴”。何謂“中庸”？中庸的核心思想便是思想行為的適度和守常。歸結(jié)到對(duì)個(gè)體人格的要求，則是要為人莊重，謹(jǐn)慎，節(jié)制個(gè)人的情感、欲望，反對(duì)固執(zhí)一端的偏激片面，一達(dá)到處世通達(dá)圓融。道家的柔弱、守雌、處下、不爭(zhēng)、無(wú)為的中道觀(guān)。儒家道家影響了中國(guó)的民族性格：漢族性好和平，不尚征伐，不喜窮兵黷武的擴(kuò)張侵略。處理民族關(guān)系使用懷柔政策。 滲透到文藝創(chuàng)造中便是中和之美。優(yōu)雅寧?kù)o，沖淡平和的審美境界,西方價(jià)值的“利”與“力” 西方文化始終把“利”和“力看做是健康的價(jià)值，它鼓勵(lì)人們積極 追求現(xiàn)實(shí)功利，并在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。要在競(jìng)爭(zhēng)中成功，就必須擊敗對(duì)手，這急需要有實(shí)力做后盾，還應(yīng)當(dāng)有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此便形成了西方崇力好斗的民族性格和文化精神” 它主要表現(xiàn)在下述方面： 第一是功利主義的道德原則 第二是強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí) 第三是對(duì)力量的崇拜。 內(nèi)向與開(kāi)放,中國(guó)文化,道統(tǒng)與涵納 中國(guó)文化有延續(xù)發(fā)展的數(shù)千年歷史，始終有著明確的統(tǒng)一性和承繼感，迄今未發(fā)生過(guò)根本性的斷裂。 重傳承的道統(tǒng)觀(guān)念也發(fā)揮了重要作用。中國(guó)文化中厚古薄今傳統(tǒng)的始作俑者首推孔子 道統(tǒng)觀(guān)念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響主要體現(xiàn)為眼光向內(nèi)，重視內(nèi)部的統(tǒng)一和凝集，追求以我族為中心的一元價(jià)值體系，而在文化的橫向交流和吸收上取被動(dòng)的姿態(tài)。 從崇古守常、我族中心到大一統(tǒng)的文化價(jià)值觀(guān)，必然使中國(guó)文化從開(kāi)放涵納逐步趨向于保守自足。,西方文化,開(kāi)拓與求新 首先表現(xiàn)在它總是把目光投向世界，善于從不同的異質(zhì)文化中汲取精神養(yǎng)料。 其次表現(xiàn)在積極向外開(kāi)拓上。這種開(kāi)拓首先是開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地和商業(yè)貿(mào)易市場(chǎng)，其次是對(duì)外的擴(kuò)張征服與殖民活動(dòng)。第三是文化的傳播與輸出，這三者在許多時(shí)候又是連在一起的。第三便是求變務(wù)新的創(chuàng)造進(jìn)取精神,西方文化的局限性,永不安定的變動(dòng)固然有助于文化的更新與發(fā)展，但正像馬克思所指出的，它無(wú)法形成新的固定關(guān)系和穩(wěn)定價(jià)值。這就使它不易形成一定的衡態(tài)機(jī)制，從而使許多新的文化創(chuàng)造難以發(fā)展到成熟完美的境界。一旦一切文化要素和價(jià)值都成了曇花一現(xiàn)，過(guò)眼煙云，這種文化的核心精神就無(wú)從體現(xiàn)了。正因?yàn)榇?，不少現(xiàn)代西方國(guó)家如英國(guó)、法國(guó)等已開(kāi)始高度重視保持自己的文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，像中國(guó)封建文化那樣一味注重保持自身的穩(wěn)定形象，以致背上因襲的重負(fù)而裹足不前，則更不可取。由此推之，兩種文化精神的融合改造已是題中應(yīng)有之意。,第四章 天人合一與物我二分中西思維方式比較,第一節(jié) 從宇宙觀(guān)測(cè)到認(rèn)識(shí)論第二節(jié) 直覺(jué)思維與邏輯推理第三節(jié) 實(shí)踐理性與思辨理性,一，中西思維方式差異的原因,東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的不同孕育了不同的思維方式 中西民族的思維方式受經(jīng)濟(jì)制度的影響恒久而深刻 地理環(huán)境對(duì)思維方式的影響同樣不可低估,第一節(jié) 從宇宙觀(guān)測(cè)到認(rèn)識(shí)論,東西方哲學(xué)傳統(tǒng)的不同,一般認(rèn)為東方哲學(xué)源于儒道兩家的思想，西方哲學(xué)則以古希臘哲學(xué)為發(fā)端。而東方哲學(xué)的“名”和西方哲學(xué)的“范疇”迥異：“名”所關(guān)注的是使用的社會(huì)秩序，是以自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)形式為方法的經(jīng)驗(yàn)思維；“范疇”以純知識(shí)的本體論追求為目的，以純粹語(yǔ)言分析方法的理性思維。所以東西方哲學(xué)對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)有很大分歧。東方哲學(xué)注重實(shí)踐。儒家有“納于言而敏于行，”有“行，為也”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不在于知識(shí)本身，而在于如何知道實(shí)踐，是典型的實(shí)用主義的思考。反之，從柏拉圖到亞里士多德，都拒絕把感觀(guān)直覺(jué)視為知識(shí)，而只承認(rèn)由理性獲得的知識(shí)，認(rèn)為只有“理念”才是哲學(xué)所應(yīng)該關(guān)心的真理。這種知識(shí)唯有通過(guò)純粹的語(yǔ)言分析才能獲得。,具體分析東西方哲學(xué)傳統(tǒng),東方哲學(xué)傳統(tǒng) 1.“天人合一”的整體思維 作為宇宙觀(guān)照的自然觀(guān)，“天”是化生萬(wàn)物的本源，人是天工造化之物。所謂“天人合一”是指人與天道本質(zhì)的生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系。即人與自然的整一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。人生天地之家你，稟受自然靈氣而生，依賴(lài)自然滋養(yǎng)而長(zhǎng)，不能須臾離開(kāi)自然母體?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧怪袊?guó)文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和為其文化的價(jià)值基礎(chǔ)。,西方哲學(xué)傳統(tǒng) 1.二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)前提 在人與自然關(guān)系上，西方文化已開(kāi)始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。這在希臘神話(huà)中得到象征性的表現(xiàn)。希臘英雄對(duì)宙斯劃破長(zhǎng)空的怒吼和狄安娜憤怒的詛咒的畏懼，雅典人對(duì)雅典娜佑護(hù)的依賴(lài)，希臘人對(duì)酒神的膜拜都顯示了這一點(diǎn)。普羅米修斯對(duì)神威的反抗，幫助人類(lèi)第一次支配了火這種自然力，它象征著人與自然的斗爭(zhēng)取得了偉大的勝利。,東方哲學(xué)傳統(tǒng),作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，“天”指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。“天人合一”則是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)的本體是整一的，無(wú)論稱(chēng)其本體為天、為道、為太極、陰陽(yáng)，或?yàn)槔怼樾?、為氣?老子這樣說(shuō)：“道可道，非常道” 作為社會(huì)觀(guān)照的社會(huì)觀(guān)，“天”是人格化的、有德行的實(shí)體，它是一切社會(huì)法則和價(jià)值的來(lái)源。所謂“天人合一”是指天道法則與社會(huì)法則、天道模式與社會(huì)模式的一體性。,儒家視天道為社會(huì)倫理價(jià)值的最高來(lái)源，以天道模式來(lái)建立理解人類(lèi)社會(huì)。董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”“普天之下莫非王土”。 作為對(duì)神秘力量探測(cè)的宗教觀(guān)，“天”是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”“命數(shù)”“命運(yùn)”。所謂“天人合一是指天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助，天人是共運(yùn)的關(guān)系。,“天人合一”成為中國(guó)哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽(yáng)、天人、形神、理物、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，痛惡分裂，也不尚競(jìng)爭(zhēng)；它倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；它反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與皈依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。他也是“文以載道，”情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。,西方哲學(xué)傳統(tǒng),蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的格言被置于神廟的門(mén)楣上，斯芬克斯神秘的謎語(yǔ)給我們同樣的追索。中世紀(jì)的神學(xué)家授予人萬(wàn)物的尺度的權(quán)利。圣經(jīng)上說(shuō)：“凡地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲(chóng)并海里一切的魚(yú)，都交付你們的手，凡活著的動(dòng)物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如同蔬菜一樣?！?康德從哲學(xué)的角度討論人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的目的性與自然的手段性，提出人為自然立法。,強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征 從荷馬史詩(shī)的奧德賽以1.2萬(wàn)余行的詩(shī)句敘述希臘英雄十年海上歷險(xiǎn)的故事到海明威的老人與海面對(duì)自然雖敗猶勇的抗?fàn)幘?，這是西方人光榮的征服史，現(xiàn)代人類(lèi)把自然的范圍擴(kuò)大到宇宙太空，有演出了星球大戰(zhàn)的主題。,征服自然必以認(rèn)識(shí)自然為基礎(chǔ)，于是科學(xué)理論，實(shí)用技術(shù)即使在神學(xué)盛行的時(shí)代也作為認(rèn)識(shí)上帝，征服自然的有力武器備受西方文化的重視。 物我二分在認(rèn)識(shí)輪上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。 二元對(duì)立的思想還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。 強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)群體在利益立場(chǎng)上的根本差別與對(duì)立，也強(qiáng)調(diào)了人對(duì)社會(huì)群體的依賴(lài)關(guān)系。 西方文化不僅關(guān)注社會(huì)群體存在本身和社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中的社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立，也承認(rèn)每個(gè)個(gè)體之間存在利益的沖突，因此努力保護(hù)社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立權(quán)利。 最后，二元對(duì)立還表現(xiàn)為人自身的分裂。,這種差異在一定程度上夜促成了各自不同的語(yǔ)言特征：東方哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言持懷疑態(tài)度：“道可道，非常道；名可名，非常名”莊子書(shū)中說(shuō)到的兩位圣人，相遇而不言，因?yàn)椤澳繐舳来嬉印?。富于暗示而不是一覽無(wú)余，“言有盡而意無(wú)窮”是中國(guó)哲學(xué)表述的思想的風(fēng)格。而西方哲學(xué)則表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言的高度信任，甚至“與言說(shuō)相比，思想是次要的”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為理性思維才是獲得知識(shí)的正確途徑，而理性知識(shí)只有通過(guò)純粹的語(yǔ)言分析才能獲得。語(yǔ)言是解釋世界本質(zhì)的理性工具。這與東方哲學(xué)輕視語(yǔ)言，認(rèn)為“辭以害意”的傳統(tǒng)大相徑庭。,中西民族的思維方式受經(jīng)濟(jì)制度的影響恒久而深刻,中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。春秋戰(zhàn)國(guó)厚隨著私有制的產(chǎn)生出現(xiàn)了乏對(duì)外界的聯(lián)系，視野狹窄，思維閉塞。在這種農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們意識(shí)到豐收離不開(kāi)風(fēng)調(diào)雨順，生存離不開(kāi)自然的恩賜，進(jìn)而悟出了“萬(wàn)物一體”“天人合一”的意識(shí)，不像西方那樣以自然為認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是把自然人化，或者把人自然化，使思維對(duì)象指向自身而非自然。,所以中國(guó)傳統(tǒng)思維注重內(nèi)向自求，重心術(shù)：“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”在封建君主專(zhuān)制夏實(shí)行的是“家國(guó)同構(gòu)”的政治制度，以家庭倫理道德規(guī)范外推為國(guó)家統(tǒng)治秩序，是“人治”。以家庭為重的觀(guān)念使人們?cè)谌后w行動(dòng)中容易服從某些特定的權(quán)威，不喜歡堅(jiān)持個(gè)人的權(quán)利。這種“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，以求同求穩(wěn)為處世原則。,西方文化的發(fā)源地希臘半島及其附近沿海地區(qū)的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)的發(fā)展，引起古希臘哲學(xué)家對(duì)天文、氣象、幾何、物理和數(shù)學(xué)的濃厚興趣，逐漸形成了西方注重探索自然奧秘的科學(xué)傳統(tǒng)。隨著手工業(yè)的發(fā)展，注重加工程序、技巧、分析、比較而言的工匠傳統(tǒng)大發(fā)展。到了近代，西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)迅速發(fā)展，與此相適應(yīng)的思維方式便具有很強(qiáng)的實(shí)證性。特別是工業(yè)革命以來(lái)，由于受到大工業(yè)生產(chǎn)方式特有的組織性、科學(xué)性、民主性的陶冶，“公平理論”“自我實(shí)現(xiàn)理論”“競(jìng)爭(zhēng)精神”是西方人思維方式的典型特點(diǎn)。這種“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。,地理環(huán)境對(duì)思維方式的影響同樣不可低估,中國(guó)式封閉的大陸型地理環(huán)境，較少受到來(lái)自大自然的壓力，人們做事講究天時(shí)地利人和，受“天人合一”哲學(xué)觀(guān)的影響，不認(rèn)為人和自然是對(duì)立的，不以自然為客體。同時(shí)，廣袤的陸地形成了中國(guó)人博大的胸懷，表現(xiàn)為驚人的忍讓與超然。然而，居住在大陸封閉環(huán)境下的人們，由于缺乏與其他文明的交流和競(jìng)爭(zhēng)，眼界狹窄，內(nèi)向保守，形成了狹隘的民族中心主義和文化獨(dú)尊意識(shí)。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維成為局限在本土之內(nèi)的內(nèi)向型思維。,而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開(kāi)放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘ide傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。居住在沿海地帶開(kāi)放環(huán)境下的人們，由于經(jīng)常與外界交流和競(jìng)爭(zhēng)，思維對(duì)象傾向于外界，思維視野不受地域限制，偏向于重視空間，同時(shí)也注重現(xiàn)在和未來(lái)，正如近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊裕瑸l臨河海的民族“精神勇猛，有活氣，敢進(jìn)取”。外向型思維導(dǎo)致了他們求新、求變、好動(dòng)的性格。,二，中西思維模式差異的主要表現(xiàn),如前所述，既然生成中西方文化的哲學(xué)觀(guān)念、經(jīng)濟(jì)制度以及地理環(huán)境如此不同，而兩者又各自固守著極富個(gè)性的文化本位，堅(jiān)持著自己對(duì)自然和社會(huì)的特殊的認(rèn)知方式，不可避免地，中西方思維方式的內(nèi)部機(jī)制和外部表現(xiàn)自然大相徑庭。傅雷先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“東方人與西方人思想方式有基本分歧，我人重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西人重分析，細(xì)微曲折，挖掘惟恐不盡，描寫(xiě)惟恐不周?！?圓形思維和直線(xiàn)型思維,Robert Kaplan（1966）提出了文化思維對(duì)話(huà)語(yǔ)模式的影響，認(rèn)為西方的思維是直線(xiàn)型，而東方人的思維是螺旋形的。中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀(guān)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“夫大人者，以天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”乾卦，文言。追求物我不分，萬(wàn)物有情，天人同體同德的圓滿(mǎn)境界。所以中國(guó)人在說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章的時(shí)候，把思想發(fā)散出去了還要收回來(lái)，讓他落在原來(lái)的起點(diǎn)上。這樣的圓形思維導(dǎo)致了漢語(yǔ)的螺旋式結(jié)構(gòu)，即以反復(fù)而又發(fā)展的螺旋形式對(duì)一種文體加以展開(kāi)，盡量避免直接切入主題，講究“起、承、轉(zhuǎn)、合”的八股文章就是很典型的例子。,反之，西方宇宙觀(guān)主張“天人相分”，認(rèn)為事物之間是獨(dú)立的，一切都在向前發(fā)展變化。所以直線(xiàn)型思維的人認(rèn)為說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章的時(shí)候直接表達(dá)必定優(yōu)于間接表達(dá)，并且說(shuō)話(huà)的人的立場(chǎng)應(yīng)保持一貫，不要用無(wú)關(guān)的信息掩蓋真實(shí)的觀(guān)點(diǎn)。因此英語(yǔ)語(yǔ)篇一般按直線(xiàn)展開(kāi)，通常包含四個(gè)部分：導(dǎo)入、主題、支撐、結(jié)論。切入主題后就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地先陳述段落的中心思想，即主題句，再分?jǐn)?shù)點(diǎn)對(duì)主題進(jìn)行闡述，最后得出結(jié)論。整個(gè)語(yǔ)篇是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，表達(dá)的思想要是做到與語(yǔ)義直接相關(guān)，要用一定的鏈接手段將各個(gè)部分銜接起來(lái)，形成直線(xiàn)流動(dòng)的實(shí)體。,整體性思維與解析性思維,以整體性為特征的元?dú)庹摵鸵詡€(gè)體性為特征的原子論，分別對(duì)中西思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，前者橫向鋪開(kāi)，注重實(shí)務(wù)的相互關(guān)系和整體把握；后者縱向深入，注重事物的分析解剖和個(gè)體研究。中國(guó)人的整體觀(guān)念源于對(duì)自然界的樸素認(rèn)識(shí)，按照自然界的本來(lái)面目把它當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)觀(guān)察，人與自然，個(gè)體與社會(huì)不可分割，相互影響，互相對(duì)應(yīng)，把一切都放在關(guān)系網(wǎng)中從整體上綜合考察其有機(jī)聯(lián)系。這種思維方式善于從客觀(guān)的具象出發(fā)，通過(guò)類(lèi)比聯(lián)想對(duì)客體進(jìn)行抽象，尋求其普遍性。這種多方向的類(lèi)比聯(lián)想包括了從個(gè)體到個(gè)體，從個(gè)體到一般，從一般到一般和從一般到個(gè)體的思考，因此具有鮮明的綜合整體特征。雖然這種整體觀(guān)念比較容易把握事物發(fā)展的全貌，可是難以揭示現(xiàn)象背后的深刻原因，從而只能得出停留在現(xiàn)象上的結(jié)論。,而在西方人那里，愛(ài)利亞學(xué)派的二元論導(dǎo)致了物質(zhì)與精神的分離，主體和客體是主客二分，天人對(duì)立的，主體的任務(wù)就是解釋客體的，是 “和，何以是”。所以他們明確區(qū)分主體和客體，人和自然，精神和物質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)，并分別作出深入的分析研究。原子論者更提出了物質(zhì)無(wú)限可分的觀(guān)念。這種人與物質(zhì)互相獨(dú)立，物質(zhì)又可分并有自己內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想深入到西方人的血液之中，酒積淀成一種思維模式：他們按照一定的程序進(jìn)行思考，從已知推導(dǎo)未知，像解析幾何題那樣，一絲不茍地論證，然后得出合乎邏輯的結(jié)論。這種步步為營(yíng)、嚴(yán)密精確的解析思維正是西方哲學(xué)的特征所在，直接導(dǎo)致了西方文明理性主義和重知主義的發(fā)展。從古希臘哲學(xué)的“分析時(shí)代”到康德的“先天綜合判斷”， 再到20世紀(jì)的“分析時(shí)代”都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，其缺點(diǎn)在于太過(guò)孤立、片面地看待事物，缺乏想象力。,經(jīng)驗(yàn)性思維和邏輯實(shí)證性思維,中國(guó)傳統(tǒng)思維注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而借助于直覺(jué)體會(huì)，通過(guò)知覺(jué)從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，即“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)由此及彼的類(lèi)別聯(lián)系和意義函攝，溝通人與人，人與物，人與社會(huì)達(dá)到協(xié)同效應(yīng)?！敝袊?guó)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只滿(mǎn)足于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)象的描述，而不追求對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深層思考，與對(duì)現(xiàn)象背后事物本質(zhì)的哲學(xué)思辨。傳統(tǒng)的中醫(yī)理論，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代名醫(yī)扁鵲發(fā)明的望、聞、問(wèn)、切四診法就屬于典型感性直觀(guān)和經(jīng)驗(yàn)判斷的例子。直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)性思維著重用“模式”和“類(lèi)比”的推理。,一般是從一種基本模式出發(fā)，通過(guò)一系列的意象組合和直覺(jué)判斷的矛盾運(yùn)動(dòng)，逐步拓展和深化直到認(rèn)識(shí)完成，逐漸逼近其中的本質(zhì)意義，達(dá)到“目擊直存”這種思維機(jī)制與生活保持著直接聯(lián)系，不向分析判斷的抽象思辨發(fā)展。大自然呈現(xiàn)在自己面前的只是一個(gè)感性的現(xiàn)象世界，不可分析，只可感覺(jué)。可見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)講求實(shí)用，“中了悟而不重實(shí)證，”用直覺(jué)頓悟的內(nèi)心體驗(yàn)的思維方式去悟出自然法則，而不用概念和語(yǔ)言去描述也不邏輯推理去論證。,總結(jié),思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。長(zhǎng)久生活在不同區(qū)域的人，具有不同的文化特征，因而也形成不同的思維方式。從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域，東方以中國(guó)為代表，西方古代以希臘、羅馬為代表，近現(xiàn)代以西歐和北美為代表。東方和西方屬于兩大不同的文化體系，因而形成兩大類(lèi)型的思維方式。,由于不同的地理環(huán)境、生活方式、生產(chǎn)方式、行為方式、交往方式、歷史背景、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言文字，以及不同的哲學(xué)觀(guān)、倫理觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)、時(shí)空觀(guān)、心理特征、表達(dá)方式等因素，東方和西方的思維方式從總體上看具有不同的特征，如東方人偏重人文，注重倫理、道德，西方人偏重自然，注重科學(xué)、技術(shù)；東方人重悟性、直覺(jué)、意象，西方人重理性、邏輯、實(shí)證；東方人好靜、內(nèi)向、守舊，西方人好動(dòng)、外向、開(kāi)放；東方人求同、求穩(wěn)，重和諧，西方人求異、求變，重競(jìng)爭(zhēng)等等。,1 倫理型（中國(guó)）與認(rèn)知型（西方）2 整體性（中國(guó)）與分析性（西方） 3 意向性（中國(guó)）與對(duì)象性（西方）4 直覺(jué)性（中國(guó)）與邏輯性（西方）5 意象性（中國(guó)）與實(shí)證性（西方）6 模糊性（中國(guó)）與精確性（西方） 7 求同性（中國(guó)）與求異性（西方） 8 后饋性（中國(guó)）與超前性（西方）9 內(nèi)向性（中國(guó)）與外向性（西方） 10. 歸納型（中國(guó)）與演繹型（西方）,第五章 神秘的魔圈中西語(yǔ)言文化比較,第一節(jié) 語(yǔ)言、思維與文化第二節(jié) 羚羊掛角與板上釘釘 第三節(jié) 中國(guó)套盒與西洋項(xiàng)鏈第四節(jié) 霧里看花與光風(fēng)霽月,漢藏語(yǔ)系與印歐語(yǔ)系之比較,羚羊掛角與板上釘釘 1.語(yǔ)義語(yǔ)言與語(yǔ)法語(yǔ)言 2.意合語(yǔ)言與形合語(yǔ)言. 3.寬式語(yǔ)言與嚴(yán)式語(yǔ)言 中國(guó)套盒與西洋項(xiàng)鏈 1.立體與線(xiàn)性 2.散點(diǎn)與焦點(diǎn) 3.對(duì)偶與主從 4.真實(shí)與虛擬 霧里看花與光風(fēng)霽月 1.模糊與精確 2.簡(jiǎn)約與周?chē)?yán) 3.含蓄與直露 4.螺旋與直線(xiàn),羚羊掛角與板上釘釘,中國(guó)有一個(gè)古老的笑話(huà)，有個(gè)人到別人家做客，想賴(lài)著不走，碰巧又下起雨來(lái)，他便在紙上寫(xiě)了一句話(huà)：“下雨天留客”可主人不想留他，于是在紙上接著寫(xiě)了一句：“天留人不留”客人看了不慌不忙，拿筆在上面加了四個(gè)圈，把兩句變成了四句：“下雨天，留客天，留人不，留?！本渥拥囊馑几瓉?lái)的完全相反。 漢語(yǔ)的妙處似乎是“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”“羚羊掛角（羚羊夜宿，掛角于樹(shù)，腳不著地，以避禍患。舊時(shí)多比喻詩(shī)的意境超脫。），無(wú)跡可求”。,相比之下，西語(yǔ)就沒(méi)有這么飄忽不定了。如將清明詩(shī)譯成了英語(yǔ)： 唐朝著名詩(shī)人杜牧的名作，”清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！庇腥税堰@首詩(shī)重新斷句為：“清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問(wèn)酒家何處？有牧童遙指杏花村?！?On Qingming Day the continuous drizzle is falling, A wanderer on the way, I fell increasingly down. When I ask where I can find a wineshop