教育學(xué)原理,主講：黃 文 芳,本課程參考文獻(xiàn) ：,1、王道俊 、扈中平主編的教育學(xué)原理，1998年由福建教育出版社出版。 2、陳桂生著教育學(xué)原理，湖南教育出版社，1998年版。 3、扈中平、李方、張俊洪主編：現(xiàn)代教育學(xué)，高等教育出版社，2000年版。 4、瞿葆奎主編：中國(guó)教育研究新進(jìn)展2002，華東師范大學(xué)出版社，2003年版。,第一章 教育與教育學(xué),1、教育概念的認(rèn)識(shí)與分析 2、教育三要素及關(guān)系的理解 3、教育的歷史發(fā)展及教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 4、教育學(xué)的價(jià)值,主要內(nèi)容：,第一節(jié) 教育的認(rèn)識(shí),一、 “教育”的概念,（一）日常生活中的“教育”用法 1、作為一種制度的“教育” 例如，“百年大計(jì)，教育為本”； 又例如，“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！?2、作為一種方法的“教育” 例如，“你是如何教育好孩子的？” 又例如，“在當(dāng)前這樣一個(gè)社會(huì)，應(yīng)該教育孩子自立、自強(qiáng)和自尊?！?3、作為一種過(guò)程或結(jié)果的“教育” 例如，“看完電影，我受到了深刻的教育”； 又例如，“讀完了鋼鐵是怎樣煉成的這部小說(shuō)，我受到了很大的教育。”,（二） “教育”的詞源,1、西文“教育”的詞源 （1） “education”、“education”、“erziehung”，三者都起源于拉丁文“educare”?！癳ducare”是個(gè)名詞，它是從動(dòng)詞“educere”轉(zhuǎn)換來(lái)的?！癳ducere”是由前綴“e”與詞根“ducere”合成的。前綴e有“出”的意思，而詞根ducere則為“引導(dǎo)”，二者合起來(lái)就是“引出”，意思就是采用一定的手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種“潛質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”。,（2）古希臘哲學(xué)家柏拉圖在理想國(guó)中的“洞穴”隱喻,（2）古希臘哲學(xué)家柏拉圖在理想國(guó)中，應(yīng)用“洞穴中的囚徒”隱喻進(jìn)一步將其闡釋為“促使心靈的轉(zhuǎn)向”，一種在人的精神領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革?！?2、中文“教育”的詞源,（1）在我國(guó)，“教育”一詞最早見(jiàn)于孟子盡心上中的“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”一句。說(shuō)文解字中解釋為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！钡@兩個(gè)字在當(dāng)時(shí)不是一個(gè)有著確定含義的詞，在后來(lái)的一二千年時(shí)間里，沒(méi)有成為思想家們論述教育問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)語(yǔ)匯。,（2）從大量的歷史文獻(xiàn)來(lái)看，在20世紀(jì)之前，思想家論述教育問(wèn)題時(shí)，大都使用的是“教”與“學(xué)”這兩個(gè)詞。20世紀(jì)初，從日文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”成為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念。 （3）從甲骨文以及古代思想家們的論述來(lái)看，我國(guó)古代“教”與“學(xué)”的基本含義是“學(xué)做人”，通過(guò)文化典籍的學(xué)習(xí)，輔以躬行踐履和反身自省，不斷地體認(rèn)和追求人生的意義和境界。,甲骨文中的“教”與“學(xué)”,（三）“教育”的定義,1、通用定義的分析,“現(xiàn)在一般認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從廣義上說(shuō)，凡增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。教育這個(gè)詞，有時(shí)還作為思想品德教育的同義語(yǔ)使用?！?中國(guó)大百科全書(shū)教育的“教育”條目釋文,“教育（education）傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。通常為：廣義的教育，泛指影響人們知識(shí)、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)。產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)初始階段，存在于人類(lèi)社會(huì)生活的各種活動(dòng)過(guò)程中。狹義的教育，主要指學(xué)校教育。即根據(jù)一定社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響,以培養(yǎng)一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。特指義的教育，指有計(jì)劃地形成學(xué)生一定的思想政治觀點(diǎn)和道德品質(zhì)的活動(dòng)，與德育同義，?！?教育大辭典的“教育”詞目釋文,這是從社會(huì)角度來(lái)定義的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，把“教育”看成是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，承擔(dān)著一定的社會(huì)功能。 忽視了個(gè)體內(nèi)在需要和身心發(fā)展水平在教育活動(dòng)中的作用。 廣義的定義過(guò)于寬泛，狹義的定義犯了循環(huán)定義的毛病。,評(píng)價(jià),特朗里：教育是成功地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能與正確態(tài)度的過(guò)程。,這是從個(gè)體角度來(lái)定義的，側(cè)重于教育過(guò)程中個(gè)體各種心理需要的滿足及心理品質(zhì)的發(fā)展。 忽視了社會(huì)因素和社會(huì)要求在教育活動(dòng)中的巨大作用。,評(píng)價(jià),啟示：,對(duì)教育的定義必須兼顧社會(huì)與個(gè)體的要求。,2、“教育”的定義,教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。 （1）實(shí)踐特性 （2）個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)個(gè)性化的耦合過(guò)程 （3）強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的 “動(dòng)力性”促進(jìn)、加速作用 （4）強(qiáng)調(diào)教育行為發(fā)生的社會(huì)背景,教育者 學(xué)習(xí)者 教育影響（內(nèi)容與形式）,二、 教育的要素,教育是人類(lèi)特有的活動(dòng)還是和其他動(dòng)物共有的活動(dòng)？ 1、教育是人類(lèi)所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng) 動(dòng)物界存在的“教”與“學(xué)”的現(xiàn)象與人的教育的區(qū)別：,三、 教育的本質(zhì),（1）動(dòng)物對(duì)后代的愛(ài)護(hù)、照顧和撫育活動(dòng)是本能，是簡(jiǎn)單的定型化行為。 （2）動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言，也不具備明確的意識(shí)，無(wú)法變個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。 （3）動(dòng)物 “教育”的最好結(jié)果不過(guò)是小動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境，獨(dú)立生存并維持生命。,2、教育是人類(lèi)有意識(shí)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng) 是什么使教育活動(dòng)與其他的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)一步區(qū)別開(kāi)來(lái)呢？ -教育活動(dòng)的內(nèi)容 個(gè)體 教育 - 類(lèi)經(jīng)驗(yàn) 教育這種傳遞方式的優(yōu)越性：擴(kuò)大了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)范圍；大大加速了個(gè)體或全人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展；教育和學(xué)習(xí)過(guò)程的存在引起教育的生理基礎(chǔ)、特別是大腦有了更快發(fā)展，為教育及人類(lèi)進(jìn)步提供條件。,3、教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為：人是一個(gè)可教的動(dòng)物，這是一個(gè)不壞的定義，實(shí)際上，只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。 -成為教育的對(duì)象是每個(gè)人不能自決或不得不接受的社會(huì)需要。,教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別： （1）教育既不同于其他以物質(zhì)或精神產(chǎn)品為直接對(duì)象的活動(dòng)； （2）教育不同于雖然以人為直接對(duì)象但不是以傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為主要內(nèi)容的活動(dòng)； （3）教育也不同于向人以外的對(duì)象傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)。,（一）非制度化的教育與制度化的教育 （二）家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育 （三）農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育 、工業(yè)社會(huì)的教 育與信息社會(huì)的教育,四、 教育的形態(tài),第二節(jié) 教育的歷史發(fā)展,一、教育的起源,1、生物起源論的基本觀點(diǎn)： 教育起源于動(dòng)物生存本能活動(dòng)。 2、代表人物： 法國(guó)的勒?qǐng)D爾諾 動(dòng)物界的教育和英國(guó)教育學(xué)家沛西能 人民的教育 3、對(duì)生物起源論的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。 動(dòng)物的種種學(xué)習(xí)行為不能等同于教育活動(dòng)。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性，是錯(cuò)誤的。,生物起源論,1、心理起源淪的基本觀點(diǎn)： 教育起源于兒童對(duì)成人無(wú)意識(shí)的模仿。 2、代表人物：美國(guó)教育家孟祿 教育史教科書(shū) 3、關(guān)于心理起源論的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 這種觀點(diǎn)否認(rèn)了教育是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為，是錯(cuò)誤的。,心理起源論,1、基本觀點(diǎn)： 教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。 人類(lèi)的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能完全不同： （1）人類(lèi)勞動(dòng)的根本標(biāo)志是制造工具； （2）人類(lèi)勞動(dòng)是一種有目的有計(jì)劃的自覺(jué)行為； （3）人類(lèi)勞動(dòng)從一開(kāi)始就是在一定的社會(huì)關(guān)系 中進(jìn)行的，-社會(huì)性； （4）人類(lèi) 勞動(dòng)是對(duì)自然界的主動(dòng)適應(yīng)，積極改 造。,勞動(dòng)起源論,人類(lèi)與人類(lèi)社會(huì)是同時(shí)起源的，這個(gè)原理也適用于教育的起源。教育是伴隨著人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生的,（1）勞動(dòng)過(guò)程中生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的傳 遞； （2）語(yǔ)言的產(chǎn)生； （3）人類(lèi)自身發(fā)展的需要種的繁衍與 人的成長(zhǎng)即社會(huì)化。 2、評(píng)述 生產(chǎn)勞動(dòng)為教育的產(chǎn)生提供了必要的條件，生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的傳遞也需要教育，這樣教育便應(yīng)運(yùn)而生。,二、教育的歷史發(fā)展過(guò)程,（一）農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育 1、古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展。 學(xué)校教育產(chǎn)生的四個(gè)條件： （1）社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高-必要的物質(zhì)基礎(chǔ)； （2）腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離-知識(shí)分子； （3）文字的產(chǎn)生和知識(shí)的記載與整理-間接知識(shí)； （4）國(guó)家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng) 管理和知識(shí)分子。,學(xué)校產(chǎn)生的時(shí)間:奴隸社會(huì) 2、教育階級(jí)性的出現(xiàn)和強(qiáng)化。 3、學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。,（二）工業(yè)社會(huì)的教育,1、現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展。 2、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合，教育 的生產(chǎn)性日益突出。 3、教育的公共性日益突出。 4、教育的復(fù)雜性程度與理論自覺(jué)性都越來(lái)越高，教育研究在推動(dòng)教育改革中的作用越來(lái)越大。,（三）信息社會(huì)的教育,1、學(xué)校將發(fā)生一系列變革。 （目的，類(lèi)型，師生關(guān)系） 2、教育的功能將進(jìn)一步得到全面理解。 3、教育的國(guó)際化與教育的本土化趨勢(shì)都非常明顯。 4、教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的 基本理念。,第三節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,一、教育學(xué)的定義： 是一門(mén)以教育教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。,真實(shí)的謊言，何時(shí)是個(gè)頭,12歲的梁小梅聰明伶俐，在一天晚上獨(dú)自在家，遭遇熟人小偷，小梅閉眼假裝睡死。盜賊走后，小梅跑到田里告訴爸媽?zhuān)謰層謭?bào)告派出所，因小梅認(rèn)得賊人，當(dāng)夜就破了案。 小梅所在的學(xué)校正在開(kāi)展“素質(zhì)教育”活動(dòng)，教師叫小梅講講當(dāng)時(shí)的想法。小梅如實(shí)講了自己當(dāng)時(shí)很害怕，. 對(duì)小梅的回答，老師顯得很不滿意。因此老師借此在一次政治思想素質(zhì)教育課上對(duì)學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)國(guó)主義”教育。老師首先講了黃繼光、董存瑞、劉胡蘭的英雄事跡，還向同學(xué)們介紹了近幾年社會(huì)上宣傳的一些勇斗歹徒的英雄，最后說(shuō)：“梁小梅同學(xué)雖然很機(jī)靈，最后也抓了罪犯，但是她面對(duì)盜賊嚇得閉上眼睛的膽怯行為，我們是不能提倡的。我們每一個(gè)新中國(guó)的少年，都要隨時(shí)準(zhǔn)備著為國(guó)家英勇獻(xiàn)身，決不能貪生怕死。”從此許多同學(xué)都恥笑梁小梅貪生怕死，小梅也認(rèn)為自己做得不對(duì)，思想壓力大，精神恍惚，在一天中午，她喝下農(nóng)藥自殺了。（濟(jì)南時(shí)報(bào)4月10日）,讀書(shū)到底為了什么？由尹健庭事件引發(fā)的思考,“你讀書(shū)干什么？考大學(xué)干什么？總之你為了什么？我要明確告訴你，讀書(shū)考大學(xué)是為了自己，不是別人。讀書(shū)增強(qiáng)了自己的本領(lǐng)，提高了自己的素質(zhì)，將來(lái)能找到一個(gè)好的工作，從而有一個(gè)美好的個(gè)人生活，比如生活愉快，人生充實(shí)，前途美好，事業(yè)輝煌，甚至找到一個(gè)漂亮的老婆，生一個(gè)聰明的兒子，所以我強(qiáng)調(diào)讀書(shū)應(yīng)該是為了自己?！保戏街苣?002.8.15）,二、教育學(xué)科的歷史發(fā)展,孕育萌發(fā)階段,獨(dú)立階段,學(xué)科群形成階段,學(xué)科群深化、整合階段,（一）教育學(xué)孕育萌發(fā)階段,時(shí)間跨度：中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和西方的古希臘城邦時(shí)期公元十七世紀(jì)初葉。 該階段可劃分為兩個(gè)小的時(shí)期：孕育時(shí)期和萌發(fā)時(shí)期,1、 孕育時(shí)期,沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育家或教育思想家。如中國(guó)的孔子、孟子、墨子等，又如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。 沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育著作?？鬃拥牡茏觽兯鶎?xiě)的論語(yǔ)和柏拉圖的理想國(guó)是論及教育最多的兩本著作 。,孔子,柏拉圖,孔子：論語(yǔ),學(xué)思結(jié)合學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 啟發(fā)教學(xué)不憤不啟，不悱不發(fā) 因材施教 重視教師的作用以身作則、學(xué)而不 厭、誨人不倦,2、 萌發(fā)時(shí)期,人類(lèi)歷史上第一部教育著作 ：中國(guó)古代的學(xué)記 西方第一部教育專(zhuān)著：古羅馬帝國(guó)昆體良的論演說(shuō)家的培養(yǎng)。,學(xué)記,教育史上最早的教育著作，僅1229字，卻對(duì)教育的制度、教育的內(nèi)容、教育的原則和方法、學(xué)校的管理、師生關(guān)系等做了精辟的闡述和高度的概括。 關(guān)于教育的精辟論述有： 長(zhǎng)善而救其失 教學(xué)相長(zhǎng) 豫時(shí)遜摩 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá) 不凌節(jié)而施,豫時(shí)遜摩,大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫（遜），相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá) 高明的教師的教學(xué)，在于善于引導(dǎo)：要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子；要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑；要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，決不把最終結(jié)果端給學(xué)生,3、這一時(shí)期有關(guān)教育的文字和著作，具有下述幾個(gè)特點(diǎn)：,其一，屬于教育經(jīng)驗(yàn)的描述，缺少理論分析； 其二，沒(méi)有形成完整的體系； 其三，沒(méi)有提出“教育學(xué)”這一概念。,（二）教育學(xué)的獨(dú)立階段,教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是大教學(xué)論，還是普通教育學(xué)？教育學(xué)的創(chuàng)始人是夸美紐斯還是赫爾巴特？尚有爭(zhēng)論。,1632年，捷克教育家夸美紐斯出版了大教學(xué)論。但沒(méi)有提出“教育學(xué)”這一概念。 德國(guó)的康德于1776年首先在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué) 。,夸美紐斯,德國(guó)人赫爾巴特是最早視教育學(xué)為一門(mén)科學(xué)，并創(chuàng)立教育學(xué)體系的人。 1806年他出版了普通教育學(xué)，使教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立形態(tài)的學(xué)科。,赫爾巴特,這一階段之所以被稱(chēng)為教育學(xué)的獨(dú)立學(xué)科階段，是因?yàn)椋?第一，提出了“教育學(xué)”概念； 第二，有建立“教育學(xué)”的明確目的； 最后，構(gòu)建了一個(gè)完整的教育理論體系。,（三）教育學(xué)學(xué)科群形成階段,從十九世紀(jì)中葉起，人們開(kāi)始從三個(gè)維度研究教育： 一個(gè)維度是應(yīng)用相關(guān)學(xué)科如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科的視角和方法研究教育。 另一個(gè)維度則是把教育作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究，在縱向和橫向上把教育劃分為不同層次與種類(lèi)的教育。 第三個(gè)維度是把教育學(xué)系列問(wèn)題如德育論、教學(xué)論、美育、課程論等加以分離與拓展。,1、這一階段的代表人物和代表作,英國(guó)斯賓塞（H.Spencer，18201903）的教育論。 英國(guó)著名的實(shí)證主義者，他重視實(shí)科教育，提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?cè)鯓由睢?斯賓塞,德國(guó)教育家拉伊（W. A. Lay, 18621926）1903年出版的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。 美國(guó)的杜威（J. Dewey, 19591952）1916年出版民本主義與教育。,杜威,前蘇聯(lián)教育家凱洛夫（H. A. Kahpoba, 18931978）主編的教育學(xué)于1939年出版。這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。,凱洛夫,中國(guó)以1901年王國(guó)維翻譯日本立花銑三郎的教育學(xué)為起點(diǎn)，逐步開(kāi)始了編寫(xiě)自己的教育學(xué)，先后出版了一些比較好的教育著作。如孟憲承的教育概論，吳俊升的教育哲學(xué)大綱，錢(qián)亦石的現(xiàn)代教育原理等。,2、此階段教育學(xué)科的特點(diǎn)：,第一，研究視野開(kāi)闊。打破了以前就教育論教育的封閉狀態(tài)。 其二，開(kāi)創(chuàng)了教育研究的諸多新領(lǐng)域。 其三，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的教育研究機(jī)構(gòu)，形成了不同的教育學(xué)流派。見(jiàn)書(shū)上18頁(yè),（四）教育學(xué)學(xué)科群深化、整合階段,時(shí)間跨度：自20世紀(jì)50年代以來(lái) 學(xué)科的深化、整合是沿兩條路線開(kāi)展的。 一條路線是整合各分支學(xué)科、交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的研究成果。 另一條路徑是深入研究眾多分支學(xué)科、交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科之間的關(guān)系和聯(lián)系。,1、這一階段較為著名的教育著作,1956年美國(guó)心理學(xué)家布盧姆（B. S. Bloom）出版了教育目標(biāo)的分類(lèi)系統(tǒng)。 1963年美國(guó)的教育心理學(xué)家布魯納（J. S. Bruner，1915）出版了教育過(guò)程。,布盧姆,布魯納,1975年，蘇聯(lián)教育家贊可夫（JI.B. 3aHkoB，1901-1977）出版了教學(xué)與發(fā)展。 1972年，蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士巴班斯基（.K.aaHc）出版了教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化。,2、特點(diǎn),（1）教育學(xué)研究的問(wèn)題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大。 （2）教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化。 （3）教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系。 （4）教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切。 （5）教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。,第四節(jié) 學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與方法,一、意義 1、超越日常教育經(jīng)驗(yàn)。 2、科學(xué)解釋教育問(wèn)題。 3、溝通教育理論與實(shí)踐。,通過(guò)以下實(shí)例，看看具有教育理論素養(yǎng)的教育工作者與社會(huì)中的一般常人在進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)的差別。,一個(gè)母親，因孩子把她剛買(mǎi)回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給擺弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。老師幽默地說(shuō)：“恐怕一個(gè)中國(guó)的愛(ài)迪生被你槍斃了?！?這個(gè)母親不解其意，老師給她分析說(shuō)：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子， “那我現(xiàn)在該怎么辦?”這位母親聽(tīng)了老師的話，對(duì)自己的行為后悔不迭。 “補(bǔ)救的辦法是有的?！崩蠋熃又f(shuō)，“你可以和孩子一起把金表送到鐘表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。這樣，鐘表鋪就成了課堂，修表匠成了先生，令郎就成了學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你孩子的好奇心就可以得到滿足，說(shuō)不定，他還可以學(xué)會(huì)修理呢!” 這個(gè)故事發(fā)生在半個(gè)世紀(jì)前。故事中的那位老師是我國(guó)著名的教育家陶行知先生。,二、學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法,(一)要堅(jiān)持以馬克思主義、鄧小平理論 和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo) (二)要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際 (三)要做到學(xué)、思結(jié)合 (四)注意學(xué)習(xí)與研究相關(guān)學(xué)科,三、學(xué)習(xí)和研究教育原理的基本方法,1、觀察法：指研究者在自然情境下，直接用自己的眼睛、耳朵等各種感覺(jué)器官或借助儀器和其他技術(shù)等手段去感知和研究對(duì)象的方法。 2、實(shí)驗(yàn)法：指研究者按照預(yù)先確定的研究目的，合理地控制或創(chuàng)設(shè)一定條件，人為地變革研究對(duì)象，從而驗(yàn)證假設(shè)探討教育現(xiàn)象因果關(guān)系的一種研究方法。,3、調(diào)查法：,指研究者為深入了解教育實(shí)際情況，弄清事實(shí)，發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題或原因，探索教育規(guī)律而采取的系統(tǒng)研究步驟和方法。 4、文獻(xiàn)法： 在教育科學(xué)研究中，對(duì)需要的文獻(xiàn)進(jìn)行查閱、分析、整理，從而篩選出有助于研究進(jìn)行的文獻(xiàn)的一種方法。,5、行動(dòng)研究法：,指身處教育實(shí)踐第一線的研究者與受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的科學(xué)研究者密切協(xié)作，以教育實(shí)踐中存在的某一問(wèn)題作為研究對(duì)象，通過(guò)合作研究，再把研究結(jié)果應(yīng)用到自身從事的教育實(shí)踐中去的一種方法。 “第十名現(xiàn)象”,