馬克思主義基本原理概論電子書緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)本章引言：在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，曾經(jīng)有過無數(shù)輝煌的創(chuàng)造和驚人的發(fā)現(xiàn)，但從來沒有任何一種創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，像馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義那樣，引起整個(gè)人類思想的巨大震顫。從根本上動(dòng)搖了人們的傳統(tǒng)觀念，改變了人們觀察自然、社會(huì)和人自身的思維方式，開辟了人類思想史的新紀(jì)元。即使不贊同甚至敵視馬克思主義的政治力量，也無法否認(rèn)這個(gè)事實(shí)。在新千年即2l世紀(jì)到來的前夕，1999年秋由英國(guó)廣播公司（BBC）用幾周的時(shí)間在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)評(píng)選千年最偉大、最有影響的思想家，經(jīng)過反復(fù)斟酌，最后選定馬克思排在第一位；與此同時(shí)，路透社又邀請(qǐng)政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評(píng)選千年偉人，愛因斯坦僅以一票領(lǐng)先馬克思。這說明，在當(dāng)代，馬克思主義仍然在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著重大影響，煥發(fā)著青春活力。第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義同宗派主義毫無共同之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于它回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。它的學(xué)說的產(chǎn)生還是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)。列寧馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密而完整的理論體系，它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，至今已有160多年的歷史?？怂贾髁x產(chǎn)生以后，在解答各個(gè)歷史時(shí)期實(shí)踐提出的各種重大理論課題的過程中，不斷豐富和發(fā)展自己，形成了一個(gè)生機(jī)勃勃、不斷創(chuàng)新的思想洪流，永葆美妙之青春。一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物梅林在1 893年寫作的論歷史唯物主義中深刻地指出：唯物主義歷史觀是服從于它自己所制定的那個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。它足歷史發(fā)展的產(chǎn)物；在較早的時(shí)代。它是不會(huì)被任何最偉大天才的頭腦虛構(gòu)出來的。只有達(dá)到一定高度時(shí)。人類歷史才能揭開它自己的秘密。不僅歷史唯物主義，而且整個(gè)馬克思主義也是歷史時(shí)代的產(chǎn)物。歷史時(shí)代是在全世界范圍內(nèi)，以當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的某種主導(dǎo)趨勢(shì)來劃分社會(huì)發(fā)展階段的綜合概念。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。從17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉，英國(guó)和法國(guó)等西歐主要國(guó)家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了封建專制制度，清除了資本主義發(fā)展的障礙，資本主義得到迅速發(fā)展。從18世紀(jì)60年代首先在英國(guó)開始的工業(yè)革命，拉開了資本主義生產(chǎn)從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)階段過渡的序幕。到19世紀(jì)30-40年代，英國(guó)率先完成了第一次工業(yè)革命，各個(gè)工業(yè)部門基本上實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，建立了大機(jī)器作業(yè)的工廠制。當(dāng)時(shí)英國(guó)制造著全世界所需要的絕大部分工業(yè)產(chǎn)品，成為世界工廠。法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然比英國(guó)落后了半個(gè)世紀(jì)，但從1789年資產(chǎn)階級(jí)大革命以后，特別是1830年七月革命以后。也獲得了很大發(fā)展，進(jìn)入了工業(yè)革命階段。德國(guó)在經(jīng)濟(jì)上落后于英、法兩國(guó)，到19世紀(jì)初只有少數(shù)工廠，但在30一40年代開始的工業(yè)革命中，資本主義經(jīng)濟(jì)也獲得了飛躍性發(fā)展。資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來了物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng)；另一方面，又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的尖銳比。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的趨勢(shì)之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從1825年發(fā)生第一次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，資本主義國(guó)家頻繁地受到周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊。這表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，已經(jīng)發(fā)展到十分尖銳的程度，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力已經(jīng)開始起來反對(duì)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)然，由于資本主義制度具有一定的自我調(diào)節(jié)功能，特別是在二戰(zhàn)以后，壟斷資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的局部調(diào)整，使這些矛盾有所緩和，資本主義制度至今也還有某種存在的合理性。但是，只要資本主義制度存在，資本主義的固有矛盾就是不可消除的。資本主義基本矛盾的激化，在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的尖銳化。到了19世紀(jì)30-40年代，西歐社會(huì)的主要矛盾從人民大眾與封建勢(shì)力的矛盾轉(zhuǎn)化為工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，工人階級(jí)在政治斗爭(zhēng)中已經(jīng)從資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建勢(shì)力的同盟軍進(jìn)展到以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，展開了反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。1831年和1834年，法國(guó)里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了建立共和國(guó)的口號(hào)。里昂工人起義揭開了工人運(yùn)動(dòng)史上的第一頁，標(biāo)志著法國(guó)工人已經(jīng)在斗爭(zhēng)中提出國(guó)家政權(quán)問題，開始走上獨(dú)立地進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的道路。1836年，在英國(guó)開始了人民憲章運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)從1836年到40年代末為止，先后經(jīng)歷了三次高潮，這是全國(guó)性的工人階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著英國(guó)工人階級(jí)已經(jīng)作為一支強(qiáng)大的生力軍走上了獨(dú)立政治運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)。1844年，德國(guó)西里西亞的工人發(fā)動(dòng)了起義，這是一次直接反對(duì)資本家殘酷剝削的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)目標(biāo)明確地對(duì)準(zhǔn)了私有制，提出了消滅私有制的口號(hào)。工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，是由他們受剝削、受壓迫的極端貧困的地位和狀況引起的，但工人階級(jí)不只是一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而且是個(gè)先進(jìn)的革命的階級(jí)，肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會(huì)主義的建設(shè)者的歷史使命。因此，工人階級(jí)迫切需求一種革命理論，能夠正確地闡明它的歷史地位和歷史作用，給它指明推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界的方向和道路。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要和時(shí)代的需求，創(chuàng)立馬克思主義的?？傊?，（如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；而工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思主義的產(chǎn)生是歷史時(shí)代提出的一項(xiàng)偉大任務(wù)。時(shí)代的需要本身既孕育著馬克思主義產(chǎn)生的可能性，又包含著使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的各種物質(zhì)條件和因素。正如馬克思所說：人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。從馬克思主義科學(xué)體系的內(nèi)容來看，資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，工人階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，不僅提出了在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說方面實(shí)行變革的必要性，而且提供了把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論結(jié)合為一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系的統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說的可能性。正是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的暴露以及生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為科學(xué)地揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律、創(chuàng)立科學(xué)的哲學(xué)世界觀和歷史觀創(chuàng)造了條件；同時(shí)，正是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展，使得從理論上揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論成為可能；馬克思、恩格斯正是在科學(xué)的世界觀和歷史觀以及剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，解決了空想社會(huì)主義學(xué)說所不能解決的理論課題，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思、恩格斯以科學(xué)的世界觀和歷史觀為指導(dǎo)，以對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)剖析為基礎(chǔ)，全面分析了資本主義的階級(jí)狀況，科學(xué)地闡明了工人階級(jí)的歷史地位和歷史使命。因此，馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思、恩格斯所處的歷史時(shí)代及其提出的各項(xiàng)任務(wù)，只是為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，這些客觀條件不會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生任何新的理淪和學(xué)說任何新的理論和學(xué)說，都必須批判地繼承前人的思想成果，以前人的思想所達(dá)到的終點(diǎn)作為自己研究的起點(diǎn)。馬克思、恩格斯好學(xué)敏求。知識(shí)淵博，他們廣泛涉獵過各種門類 的學(xué)問。荷蘭阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所收藏的馬克思手稿和讀書目錄說明，馬克思的閱讀范圍極為廣泛。他研究過古希臘羅馬哲學(xué)，特別是亞里士多德、德漠克利特、伊壁鳩魯以及斯多葛主義、懷疑論的著作；馬克思研究過從公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)30年代2 500多年的世界歷史；特別是著重研究了對(duì)世界近代史發(fā)生重大影響的法國(guó)革命史；研究過資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者的政治學(xué)說，特別是孟德斯鳩和盧梭的國(guó)家學(xué)說；鉆研過1世紀(jì)英國(guó)唯物主義、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家（基佐、米涅、梯葉里、梯也爾等）的著作；甚至在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)某些領(lǐng)域也有一定造詣。恩格斯除在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的卓著成就外，還對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果作過長(zhǎng)期研究，并且對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、軍事學(xué)也頗有興趣和建樹。這些學(xué)術(shù)素養(yǎng)和知識(shí)基礎(chǔ)，無疑都對(duì)他們創(chuàng)立馬克思主義產(chǎn)生了積極影響，但對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說， 它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來源。下面分別簡(jiǎn)要地考察馬克思主義的幾個(gè)主要組成部分的直接理論來源。先看德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在其形成、壯大和準(zhǔn)備資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)，包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的蜇學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第_一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地、有意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。黑格爾把辯證法應(yīng)用于研究人類禮會(huì)所史。把人類社會(huì)歷史描述為由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)過程，認(rèn)為歷史的發(fā)展具有必然性。不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。但黑格爾的辯證法和歷史觀是唯心主義的，具有明顯的神秘主義色彩。并且不能把發(fā)展的觀點(diǎn)堅(jiān)持到底。馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義，對(duì)它進(jìn)行了根本改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟?，他旗幟鮮明地批判了宗教神學(xué)和唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和一切舊唯物主義一樣有著嚴(yán)重的缺陷，它是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，在歷史觀上仍然是唯心主義。馬克思和恩格斯從來沒有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。當(dāng)然，從更廣泛的意義上看，馬克思主義哲學(xué)的理論來源不僅僅限于德國(guó)古典哲學(xué)，還包含其他一些思想成果。前面已經(jīng)講到，馬克思、恩格斯對(duì)古希臘羅馬哲學(xué)有深入的研究，因而不能把它排斥在馬克思主義哲學(xué)理論來源的范圍之外。馬克思、恩格斯對(duì)歐漸近代哲學(xué)，特別是以培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨等為代表的英國(guó)哲學(xué)，以拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫等為代表的法國(guó)百科全書派的哲學(xué)，都做了研究。因此，我們也不能把近代英法哲學(xué)排除在馬克思主義哲學(xué)理論來源的范圍之外。總之，馬克思主義哲學(xué)的理論來源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的全部積極內(nèi)容，其中德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，其他哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對(duì)說來較為間接。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學(xué)克服了這兩個(gè)分離的片面性，把唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，創(chuàng)立了包括自然界和人類社會(huì)生活在內(nèi)的完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。再看英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)尚未發(fā)展時(shí)期的代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。它產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)工業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉？配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)？斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)？李嘉圖結(jié)束。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)落后的封建主義作斗爭(zhēng)的重要理論武器，對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固起了促進(jìn)作用。正如馬克思所說：古典派如亞當(dāng)？斯密和李嘉圖，他們代表著一個(gè)還在同封建社會(huì)的殘余進(jìn)行斗爭(zhēng)、力圖清洗經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的封建污垢、提高生產(chǎn)力、使工商業(yè)獲得新的發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出很多有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)理論，如關(guān)于勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉的思想，關(guān)于勞動(dòng)一般的抽象，關(guān)于把價(jià)值區(qū)分為使用價(jià)值和交換價(jià)值的觀點(diǎn)，他們?cè)趯?duì)工資、利潤(rùn)、地租的分析中對(duì)剩余價(jià)值起源的探索，以及對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)分析等，這些都對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立起了積極作用。由于時(shí)代和階級(jí)的局限，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在嚴(yán)重缺陷和錯(cuò)誤，如關(guān)于把資本主義制度看成符合人性的、永恒不變的制度的觀點(diǎn)，把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律看成自然規(guī)律的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，以及價(jià)值理論中的矛盾和混亂等，馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，！收集和研究了關(guān)于資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的大量歷史資料，詳細(xì)地分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其固有矛盾，揭示出它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。最主要的是嚴(yán)密論證r勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。最后看英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說。德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從階級(jí)屬性和社會(huì)功能上說，都是代表資產(chǎn)階級(jí)利益和為了維護(hù)資本主義制度，而空想社會(huì)主義學(xué)說不僅不是頌揚(yáng)和維護(hù)資本主義制度，而且對(duì)它進(jìn)行了尖刻的嘲諷和無情的抨擊。例如，圣西門把資本主義制度看成是新的奴役形式；傅立葉把資本主義制度稱為社會(huì)地獄、復(fù)活的奴隸制；歐文認(rèn)為資本主義制度是一整套欺騙和偽善的制度，他把私有制、宗教、婚姻形式看成是現(xiàn)存的資本主義的三位一體的渦害。三大空想社會(huì)主義者不像英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣把資本主義看成永恒的、最后的社會(huì)制度，而是認(rèn)為它只不過是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)階段，并且。提出了對(duì)代替資本主義社會(huì)的未來社會(huì)的設(shè)想。圣西門把設(shè)想的未來社會(huì)稱為實(shí)業(yè)制度，人們運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識(shí)來滿足人們的需要；傅立葉把設(shè)想的未來社會(huì)稱為和諧制度，在這個(gè)制度下，人們和睦相處，全體社會(huì)成員的情欲都得到了充分的滿足；歐文的設(shè)想更為激進(jìn)，在圣西門和傅立葉的實(shí)業(yè)制度與和諧制度中，仍然保存著私有制，而歐文所要建立的則是一種以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社的聯(lián)合體，并且廢除了國(guó)家?？障肷鐣?huì)主義者對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想包含著一些合理因素，如關(guān)于消滅舊式分工，關(guān)于消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)早期結(jié)合，關(guān)于社會(huì)權(quán)力由對(duì)人的統(tǒng)治變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)于國(guó)家消亡等觀點(diǎn)，都為科學(xué)地認(rèn)識(shí)未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)提供了寶貴的思想資料。三大空想社會(huì)主義者的理論，由于時(shí)代局限，也存在不少缺陷，如他們關(guān)于理性支配世界的觀點(diǎn)，關(guān)于否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、反對(duì)暴力革命的觀點(diǎn)，都屬于唯心主義歷史觀；他們對(duì)未來的過于詳細(xì)的描繪和對(duì)社會(huì)細(xì)節(jié)的規(guī)劃，帶有很大的空想性質(zhì)；他們認(rèn)識(shí)不到無產(chǎn)階級(jí)的革命力量和歷史使命，找不到實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的社會(huì)力量；等等。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，深人研究資 本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 批判地吸收了空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果，對(duì)未來社會(huì)主義和其 產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征做了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主 義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革?？傊?，德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說，形成了19世紀(jì)上半葉歐洲特殊的理論環(huán)境，它們?cè)诶碚撋系某删秃腿毕?，已?jīng)解決的問題和尚未解決的問題，正面和反面的經(jīng)驗(yàn)，正確和錯(cuò)誤的方法，合理的和空想的設(shè)想，都成為孕育馬克思主義誕生的肥沃土壤。以上我們分別敘述了德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的影響，英法兩國(guó)的三大空想社會(huì)主義學(xué)說對(duì)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的影響。需要說明的是，因?yàn)轳R克思主義的三個(gè)直接理論來源，是同一歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它們之間不是彼此孤立、互不相干的，而是相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的，所以它們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨(dú)發(fā)生的，而是綜合的、相互交織的。具體說來，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不僅繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，而且也與英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和三大空想社會(huì)主義學(xué)說的影響密不可分。同樣，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅來源于英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了方法論的啟發(fā)，而對(duì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說的改造，則為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究規(guī)定了目標(biāo)和方向。至于科學(xué)社會(huì)主義理論，也不僅僅來源于三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說，馬克思、恩格斯之所以能把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，是 同他們批判地改造德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分不開的。除去上述理論來源外，馬克思主義的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān)。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，從中世紀(jì)神學(xué)束縛下解放出來的近代自然科學(xué)也蓬勃發(fā)展起來。從18 世紀(jì)下半葉開始特別是進(jìn)入19世紀(jì)，近代自然科學(xué)由主要是搜集材料的科學(xué)，即關(guān)于既成事物的科學(xué)，發(fā)展為整理材料的科學(xué)，即關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系把這些自然過程結(jié)合為一個(gè)大的整體的科學(xué)。在這一過程中，一些新興學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)、有機(jī)化學(xué)等陸續(xù)建立起來。特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)北論 這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。細(xì)胞學(xué)說揭示了細(xì)胞是一切生物的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，細(xì)胞變異是一切生物變化的內(nèi)在根據(jù)，植物和動(dòng)物都是細(xì)胞按照一定的規(guī)律發(fā)育和生長(zhǎng)的結(jié)果，從而闡明了生命有機(jī)界的內(nèi)在統(tǒng)一性，沉重地打擊了生命起源問題上上帝創(chuàng)造論的神學(xué)觀點(diǎn)和物種不變的形而上學(xué)觀念。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律揭示出自然界中起作用的各種能，如機(jī)械能、熱能、光能、電磁能、化學(xué)能等，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種表現(xiàn)形式，它們之間按照一定的度量關(guān)系互相轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化過程中總的能量是守恒的。這就證明，運(yùn)動(dòng)是客觀的，既不能創(chuàng)造也不能消滅，而只能由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。生物進(jìn)化論揭示出，今天存在的千姿百態(tài)的生物，包括人類在內(nèi)，都是由原始單細(xì)胞胚胎按照生存競(jìng)爭(zhēng)物竟天擇、適者生存的規(guī)則進(jìn)化論揭示出，今天存在的千姿百態(tài)的生物，包括人類在內(nèi)，都是由原始單細(xì)胞胚胎按照生存競(jìng)爭(zhēng)、物競(jìng)天擇、適者生存的規(guī)則長(zhǎng)期進(jìn)化而來的，從而把變化發(fā)展的觀念引入生物界。自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)和其他成果，為馬克思、恩格斯揭示自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以及自然界與人類社會(huì)的相互作用規(guī)律，從而為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯之所以能夠完成時(shí)代賦予的重任，創(chuàng)立馬克思主義，也與他們的主觀條件分不開。首先，馬克思、恩格斯都樹立了為人類解放事業(yè)而奮斗的崇高理想，他們仇視和憎恨剝削制度，同情和熱愛貧苦的勞動(dòng)大眾，有強(qiáng)烈的革命熱情和激情。其次，馬克思、恩格斯勤奮好學(xué)，興趣廣泛，涉獵較多的學(xué)科領(lǐng)域，在崎嶇的科學(xué)小道上不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登，掌握了人類創(chuàng)造的豐富的文明成果，在很多學(xué)科都頗有建樹。再次，馬克思、恩格斯既不是蟄居書齋的學(xué)者，也不是魯莽的實(shí)踐家，與同時(shí)代的其他人相比，他們具有雙重的優(yōu)越性：比起工人活動(dòng)家，他們具有高度的理論素養(yǎng)和淵博的學(xué)識(shí)；而比其他理論家，他們又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐愿望、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和組織領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際能力。正是這種主觀條件，使他們能夠抓住時(shí)代脈搏，解決人類面臨的任務(wù)，回答時(shí)代所提出的理論課題，從而成為馬克思主義的創(chuàng)始人。三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，它就必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。（為什么說馬克思主義是發(fā)展的理論）馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。首先，馬克思主義不是脫離實(shí)際的抽象的思辨體系，它永遠(yuǎn)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)實(shí)際生活，關(guān)注和研究時(shí)代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出新的理論觀點(diǎn)，其次，馬克思主義不是宗派主義體系，它能止確地對(duì)待各種非馬克思主義，甚至反馬克思主義的學(xué)說，對(duì)它們進(jìn)行批判地研究，剔除其中錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，吸收其積極合理的內(nèi)容。再次，馬克思主義不是故步自封的體系，它具有自我批評(píng)意識(shí)，它能根據(jù)時(shí)代的變化、實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時(shí)代和實(shí)踐的需要更加適應(yīng)的水平。事實(shí)上，在馬克思主義產(chǎn)生160多年來的歷史過程中。它的創(chuàng)始人和后繼者總是根據(jù)變化了的實(shí)際情況，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新：使其獲得新的生命，采取新的形態(tài)，從而形成了一部?jī)?nèi)容豐富并持續(xù)向前的馬克思主義發(fā)展史?？梢哉f，馬克思主義的生命力，就存在于它的不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程之中。馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫的德意志意識(shí)形態(tài)一書，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作；1847年7月發(fā)表的馬克思的哲學(xué)的貧困和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的共產(chǎn)黨宣言，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。自此以后，馬克思、恩格斯又通過總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論研究以及同反馬克思主義觀點(diǎn)的論戰(zhàn)，不斷把自己的理論推向前進(jìn)。馬克思主義剛剛公開問世，就接受了1848年歐洲革命的洗禮，到1871年，又接受了巴黎工人起義和巴黎公社實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到進(jìn)一步發(fā)展。馬克思、恩格斯晚年在總紹1848年革命經(jīng)驗(yàn)和巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，糾正了他們把資本主義壽命估計(jì)過短的歷史局限性，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了資本主義制度的自我調(diào)節(jié)功能，對(duì)工人階級(jí)斗爭(zhēng)形式和斗爭(zhēng)策略的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了相應(yīng)的改變。在馬克思主義基本形成和剛剛問世時(shí)，馬克思、恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)尚未完成，自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論尚未成熟，此后又經(jīng)過幾十年的潛心研究，馬克思寫成了資本論這部鴻篇巨制，于1867年出版資本論第1卷。馬克思過世后，恩格斯又組織出版該書的第2、3卷，并且整理和出版了資本論的手稿。19世紀(jì)7080年代，恩格斯系統(tǒng)地研究了自然科學(xué)中的哲學(xué)問題，寫成自然辯證法手稿，開辟了馬克思主義自然觀的新領(lǐng)域。恩格斯在1876 1878年2月寫作的反杜林論和1886年初寫作的路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的各個(gè)組成部分。馬克思在給祖國(guó)紀(jì)事雜志編輯部的信、給維。伊。查蘇利奇的信及其草稿，恩格斯在論俄國(guó)的社會(huì)問題和（論俄國(guó)的社會(huì)問題）跋。以及馬克思、恩格斯合寫的（共產(chǎn)黨宣言）俄文第二版序言等論著中，關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的論述，極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫。馬克思晚年的人類學(xué)筆記以及恩格斯根據(jù)這些筆記寫作的家庭、私有制和國(guó)家的起源一書，科學(xué)地分析了人類的原始史，論述了前資本主義的各個(gè)社會(huì)形態(tài)，全面地闡述了整個(gè)人類歷史的發(fā)展過程和發(fā)展階段。恩格斯在19世紀(jì)80-90年代的一系列書信中，對(duì)唯物史觀作了重要的補(bǔ)充和發(fā)揮，并且回應(yīng)了一些學(xué)者對(duì)唯物史觀的許多片面的理解，這是恩格斯對(duì)唯物史觀的發(fā)展作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯逝世以后，列寧在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代條件下，在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在同第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。列寧在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義、哲學(xué)筆記等著作中，捍衛(wèi)和發(fā) 展了馬克思主義哲學(xué)；在帝國(guó)主義是資本主義的最高階段等著作中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；在國(guó)家與革命等著作中，捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。特別值得提及的是，列寧的論歐洲聯(lián)邦口號(hào)和無產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的思想；在十月革命前夕和革命勝利以后，多次談到落后的國(guó)家通過國(guó)家資本主義形式向社會(huì)主義過渡的思想。這些思想對(duì)落后國(guó)家的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，具有非常重大的指導(dǎo)意義。馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳人中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，即具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。一部中國(guó)的馬克思主義史，就是一部馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過反復(fù)探索，在成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了符合中國(guó)實(shí)際的革命道路，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成了毛澤東思想。建國(guó)后，以毛澤東為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體，又對(duì)中國(guó)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了多方面的探討，提出了不少有價(jià)值的思想。改革開放以來，我們黨開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系就是包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系：這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?？傊R克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時(shí)代和實(shí)踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義是真理性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)它又沒有結(jié)束真理，而是開辟了在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)真理和發(fā)展真理的廣闊道路。這就使它與歷史上無數(shù)顯赫一時(shí)的其他理論有著完全不同的命運(yùn)。歷史上有許多理論和學(xué)說往往隨著其創(chuàng)始人的去世而逐漸走向衰落，馬克思主義卻不是這樣。馬克思主義由于自覺植根于時(shí)代和實(shí)踐的沃土之中，并不斷根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的需要，為滿足廣大人民群眾的利益和要求，推進(jìn)理論創(chuàng)新，成為一個(gè)開放的、不斷發(fā)展的理論體系，所以它能夠并必將保持長(zhǎng)久的生命活力。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它越符合工人的利益和愿望。恩格斯在講清馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)該說明馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、理論品質(zhì)和社會(huì)理想。一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，或者簡(jiǎn)要地說，它是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。馬克思主義一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱渭，馬克思在世時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國(guó)社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容和觀點(diǎn)受到嚴(yán)重歪曲，馬克思多次針對(duì)這種歪曲指出：我只知道我自己不是馬克思主義者。恩格斯80年代初開始使用馬克思主義一詞，并于1886年在路德維希？費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一書中作了說明：我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察的多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。根據(jù)恩格斯這段論述，我們對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵作以下幾點(diǎn)說明：第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。馬克思對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立起了主導(dǎo)作用，但恩格斯對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，主要有：他在自然辯證法中對(duì)自然科學(xué)中的哲學(xué)問題的深刻洞見，他對(duì)馬克思資本論的通俗介紹，他在反杜林論中對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分的全面系統(tǒng)的論述，他在路得維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一書中對(duì)唯物史觀的系統(tǒng)發(fā)揮，他在家庭、私有制和國(guó)家的起源一書中對(duì)包括人類原始史在內(nèi)的整個(gè)人類歷史過程及其發(fā)展規(guī)律的論述，他在晚年對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問題的探索等。此外，恩格斯還對(duì)軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)、文學(xué)與藝術(shù)有很多精辟的論述。長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)外都有一些學(xué)者把恩格斯的思想與馬克思的思想對(duì)立起來，認(rèn)為恩格斯背離了馬克思理論的精神實(shí)質(zhì)，這種看法根本不符合實(shí)際。在我們看來，不僅沒有馬克思，馬克思主義遠(yuǎn)不是現(xiàn)在這個(gè)樣子；假如沒有恩格斯，馬克思主義也遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。恩格斯逝世以后，列寧、毛澤東、鄧小平等無產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖，以馬克心、恩格斯創(chuàng)立的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和本國(guó)的實(shí)際情況，從多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。馬克思主義就像一條奔流不息的長(zhǎng)河，從它的發(fā)源地開始，不斷流淌，永不終止。如果把馬克思主義繼承人的理淪排除在馬克思主義之外，馬克思主義的生命力就枯竭了。第三，列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的?，F(xiàn)在世界上有很多理論使用了馬克思主義的稱謂，如弗洛伊德主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義等等，名目極其繁多。我們并不否認(rèn)，這些主義與馬克思主義有著這樣那樣的聯(lián)系，其中也在不同程度上包含一些可供馬克思主義借鑒的合理思想，有的甚至對(duì)馬克思主義有一些溢美之詞，但是，它們的基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向與馬克思主義有根本區(qū)別，有的甚至大相徑庭。因此，不能把這些主義列入馬克思主義的范疇。第四，馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。在馬克思主義體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活（如對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的剖析）的中介，科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。這三者之間互相滲透、互相補(bǔ)充，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說。社會(huì)主義理論一旦離開了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就會(huì)蛻變?yōu)榭障肷鐣?huì)主義；同樣，離開了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，離開丁科學(xué)社會(huì)主義理論，就必然會(huì)背離馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、跌入資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷抱；如果無視科學(xué)社會(huì)主義所指明的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的方向和道路，無視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、特別是對(duì)新出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)重新淪為煩瑣的、脫離實(shí)際生活的經(jīng)院哲學(xué)。把馬克思主義中的任何一個(gè)組成部分同它的整體割裂開來，都會(huì)喪失自己原有的性質(zhì)，并導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義體系的曲解。二、馬克思主義的理論特征（如何全面理解馬克思主義的根本理論特征）馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一：列寧指出：馬克思主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最高成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。馬克思指出：辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存的事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。不僅辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且整個(gè)馬克思主義在本質(zhì)上也是革命的和批判的。馬克思主義反對(duì)把舊事物、舊制度看成永恒不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)，反對(duì)一切維護(hù)腐朽的社會(huì)制度、為腐朽的社會(huì)制度辯護(hù)的理論。它用發(fā)展變化的觀點(diǎn)考察資本主義制度，既看到它產(chǎn)生的歷史必然性和一定時(shí)期內(nèi)的進(jìn)步性，又從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個(gè)方面揭露其不合理性，無情地抨擊它的罪惡和弊端，說明它的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)，指明它被更高的社會(huì)形態(tài)所代替的歷史必然性。馬克思主義的批判精神不僅適用對(duì)資本主義制度的批判，也適用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反思、自我審視。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)，仍然存在貪污腐敗、制假販假、道德墮落等丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，需要經(jīng)過批判加以清除；社會(huì)主義制度還存在不完善的方面和環(huán)節(jié)，需要通過改革不斷的自我完善。馬克思主義的批判精神也適用于每個(gè)個(gè)人。馬克思、恩格斯就具有自覺的自我批判意識(shí)，他們總是不斷反思自己理論的不足，不斷克服自己理淪的歷史局限性，把自己的理論推向前進(jìn)。馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)一上。馬克思主義是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它以科學(xué)的理論形式反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益、愿望和要求。它絲毫不隱瞞和回避自己的階級(jí)本質(zhì)，不以超階級(jí)的幌子標(biāo)榜自己是全人類利益的代表，而是公然申明自己的階級(jí)性，申明自己是為工人階級(jí)服務(wù)的。它堅(jiān)決批判一切剝削階級(jí)的理論觀點(diǎn)，自覺捍衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益，以徹底推翻一切剝削制度，消滅社會(huì)不平等的現(xiàn)象，爭(zhēng)取工人解放和全人類的徹底解放為己任。馬克思曾說過：哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。不僅馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)的精神武器，馬克思主義的各個(gè)組成部分都是工人階級(jí)批判舊世界、建設(shè)新世界的精神武器。馬克思主義的科學(xué)性，首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，正如恩格斯所說：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)這一對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵的界定，就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征，馬克思主義既是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義之所以能把革命性和科學(xué)性統(tǒng)一于一身，是因?yàn)楣と穗A級(jí)的根本利益與社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)具有一致性。工人階級(jí)是現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)物，工人階級(jí)和廣大人民群眾的人心所向體現(xiàn)著社會(huì)前進(jìn)的方向。工人階級(jí)的本性決定了它必須科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，特別是認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，才能找到自身解放的道路，實(shí)現(xiàn)自己的根本利益。由此可見，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的，科學(xué)性根源于革命性的要求，并且通過革命性表現(xiàn)出來；革命性必須以科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)，并且靠科學(xué)性來保證。二者內(nèi)在地結(jié)合在馬克思主義的整個(gè)理論體系之中。并且通過一系列原理表現(xiàn)出來。（如何理解馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的？）馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義來源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。離開了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義就成了無源之水、無本之木，就喪失了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，就失去了存在的意義。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立自己的學(xué)說的過程中，針對(duì)那些只在純粹思想的范圍內(nèi)批判資本主義卻不進(jìn)行推翻資本主義的實(shí)踐活動(dòng)的唯心主義理論家們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)指出：思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想。就要有使用實(shí)踐力量的人。又指出：實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化。實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。三、馬克思主義的理論品質(zhì)黨的十六大報(bào)告明確指出，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。下面對(duì)此作些扼要說明。如何說明與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)第一，關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性。富于創(chuàng)造性。這就是說，不是任何新的提法、新的論斷、新的舉措、新的形式，都可以稱之為與時(shí)俱進(jìn)，只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性才是與時(shí)俱進(jìn)。首先，與時(shí)俱進(jìn)要求人們高瞻遠(yuǎn)矚，站在時(shí)代的前列，立足新的實(shí)踐，把握時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)真研究和探索現(xiàn)實(shí)中的重大問題，使我們的思想和理論充分反映時(shí)代的進(jìn)步和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神。其次，與時(shí)俱進(jìn)要求我們以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們的一切實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。再次，與時(shí)俱進(jìn)要求我們富于創(chuàng)造精神，適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，在實(shí)踐中掌握新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)新本領(lǐng)，提出新理論，開拓各項(xiàng)工作的新局面，把各項(xiàng)事業(yè)提高到新的水平。第二，關(guān)于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義。把與時(shí)俱進(jìn)規(guī)定為馬克思主義的理論品質(zhì)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。能否始終做到黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。其次，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有以馬克思主義的理論勇氣和進(jìn)取精神，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的優(yōu)秀成果，在理論上不斷開拓新領(lǐng)域，擴(kuò)展新視野，作出新的概括，才能引導(dǎo)、鼓舞全黨和全國(guó)人民把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。再次，實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。第三，關(guān)于理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性。理論創(chuàng)新是一個(gè)沒有止境的過程。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。我們要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不符合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。既要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又要譜寫新的理論篇章；既要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。第四，關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。黨在思想理論上的提高，是黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證，必須把黨的思想理論建設(shè)擺在更加突出的位置。對(duì)黨和國(guó)家干部進(jìn)行馬克思主義發(fā)展史的教育，是馬克思主義思想理論建設(shè)的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。因?yàn)椴欢民R克思主義發(fā)展史，就不可能正確認(rèn)識(shí)馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)狀，更無法預(yù)見馬克思主義的未來，當(dāng)然也就無法與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義的創(chuàng)始人及其后繼者，都是與時(shí)俱進(jìn)的典范，他們不斷與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)自己的理論，包括修正自己理論中某些不合時(shí)宜的觀贏和內(nèi)容。例如，馬克思、恩格斯在1848年2月發(fā)表的共產(chǎn)黨宣言中說：至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)原始的無階級(jí)社會(huì)以后，恩格斯在1883年德文版序言中就把這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)為（原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；稍后又在1888年英文版序言中把這個(gè)觀點(diǎn)表述為人類的全部歷史（從土地公有制的原始社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。再如，馬克思、恩格斯早年把資本主義壽命估計(jì)過短，在1848年歐洲大革命和1 871年巴黎工人起義時(shí)期，他們認(rèn)為經(jīng)過一次突然襲擊就可以消滅資本主義制度，取得無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。恩格斯晚年在總結(jié)歐洲1848年革命和1871年巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，公開承認(rèn)一他們當(dāng)時(shí)的看法錯(cuò)了，是一種迷誤，是一個(gè)幻想，是不對(duì)的，是沒有什么成果的，是不可能的事情。任何理論都有歷史局限性和時(shí)代局限性，馬克思、恩格斯的理論也不例外，問題在于能不能通過自我反省、自我批判，克服這種局限性。馬克思、恩格斯的可貴之處，不僅在于他們敢于對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)和各種錯(cuò)誤理論進(jìn)行無情的批判，而且還在于他們勇于自我反省、自我批判，不斷克服自己理論的局限性，與時(shí)俱進(jìn)地為自己的理論開辟新境界，使自己的理論達(dá)到新的高度和水平。四、馬克思主義的社會(huì)理想理想是人們關(guān)于未來的、有實(shí)現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中反映。簡(jiǎn)言之，理想就是人的奮斗目標(biāo)。就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想等。生活理想是人們對(duì)未來的衣、食、住、行、愛情、婚姻、家庭等具體目標(biāo)的向往和追求。職業(yè)理想就是人們對(duì)未來工作類別的選擇，以及對(duì)從事某項(xiàng)工作后達(dá)到何種績(jī)效的向往和追求：道德理想是人們對(duì)做人標(biāo)準(zhǔn)和道德境界的向往和追求。社會(huì)理想是人們對(duì)未來社會(huì)制度、社會(huì)風(fēng)貌的期望和追求。以上四種理想互相聯(lián)系、互相滲透、互相制約、互相影響。其中社會(huì)理想足最根本的。足全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度，而生活理想、職業(yè)理想、道德理想又從不同的側(cè)面直接或間接地體現(xiàn)著社會(huì)理想、。與克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從奮斗目標(biāo)的長(zhǎng)短來劃分，有長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大理想和近期的具體理想。就我國(guó)人民的社會(huì)理想而言，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的理想；走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，相對(duì)于最高理想來說，就是近期的具體理想，即全國(guó)各族人民的共同理想。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。，最高理想和共同理想，都是以馬克思主義的科學(xué)理論為指南的，它們的實(shí)現(xiàn)都離不開工人階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，就是說它們屬于同一個(gè)思想體系和同一種政治立場(chǎng)。但是，共同理想是在共產(chǎn)主義理想大目標(biāo)指導(dǎo)下社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段中的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要經(jīng)過許多不盡相同的發(fā)展階段，每一個(gè)階段都會(huì)有特定的奮斗目標(biāo)，這些特定的奮斗目標(biāo)又都是為共產(chǎn)主義這個(gè)總目標(biāo)服務(wù)的。為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想而奮斗，就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的具體表現(xiàn)。實(shí)際上，只有實(shí)現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供良好的思想條件。就是說，最高理想的實(shí)現(xiàn)，離不開共同理想的實(shí)現(xiàn)所創(chuàng)造的物質(zhì)精神條件。沒有各個(gè)階段上特定目標(biāo)和具體任務(wù)的完成，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想就只能是、一句空話。因此，我們現(xiàn)階段為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想而奮斗，也就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最高理想而奮斗：其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民一心一意地從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)持 物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起抓，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì) 主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，都是以共產(chǎn)主義的最高理想為指引的。離開共產(chǎn) 主義的最高理想這個(gè)根本目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同理想的行動(dòng)就可能偏離方 向甚至誤入歧途。理想是人類特有的，是人類自覺能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。在人類的歷史活動(dòng)中，不僅以過去和現(xiàn)在指導(dǎo)未來，而且人們對(duì)未來的追求和向往也指導(dǎo)現(xiàn)在、影響現(xiàn)在。未來是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生和尚未存在的社會(huì)現(xiàn)象，從時(shí)間上看，它是人類認(rèn)識(shí)的一種順時(shí)間方向的運(yùn)動(dòng)過程，它力求使思想的運(yùn)動(dòng)超越當(dāng)下的時(shí)空界限，走在社會(huì)實(shí)際的客觀過程前面，在觀念中構(gòu)想未來的可能狀態(tài)。人們之所以要關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來，是因?yàn)楝F(xiàn)在不僅孕育著未來，而且更主要的還在于，人們對(duì)未來的構(gòu)想和追求，能對(duì)現(xiàn)在形成強(qiáng)有力的沖擊和影響。人們總是根據(jù)對(duì)現(xiàn)在及其發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)預(yù)見未 來，又根據(jù)對(duì)未來的預(yù)見和追求設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。如何正確認(rèn)識(shí)樹立科學(xué)的人生理想的意義過去、現(xiàn)在、未來這時(shí)間的三個(gè)向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性?？茖W(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。首先，理想是人生航程的燈塔。理想作為人生向往和奮斗的目標(biāo)，它一經(jīng)確立，就會(huì)指引著人生前進(jìn)的方向。特別是在人生處在重要選擇的關(guān)鍵時(shí)刻，理想就像大海中的燈塔一樣，給人們指明了前進(jìn)的航向。其次，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。理想作為人生向往和追求的目標(biāo)，它可以構(gòu)成人們自覺行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，成為實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力。理想比現(xiàn)實(shí)更美好，人們?yōu)榱税衙篮玫奈磥碜優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)，勢(shì)必會(huì)遇到種種困難和阻力，為此就要以堅(jiān)韌的毅力、頑強(qiáng)的斗志、勇于拼搏的精神去奮斗。理想在人們現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，是一種極其強(qiáng)大的推動(dòng)力量。再次，理想是人生的精神支柱。人們的生活可以劃分為物質(zhì)生活和精神生活兩大方面。物質(zhì)生活對(duì)人的生存和發(fā)展固然重要，健康充實(shí)的精神生活同樣不可缺少，而理想便是精神生活的支柱。一個(gè)人的精神生活如果沒有理想的支撐，就會(huì)空虛、萎靡乃至崩潰。一個(gè)人有理想這個(gè)精神支柱。就可以使人生更充實(shí)，能在順境中不驕不躁，在逆境中樂觀豁達(dá)，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動(dòng)的指南，所以就不能不反映社會(huì)生活條件的異常激烈的變化。我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，不是要把它當(dāng)作一成不變的教條和醫(yī)治百病的靈丹妙藥，而是要掌握其基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，自覺地把它作為行動(dòng)的指南，在理論與實(shí)際的結(jié)合中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。一、馬克思主義是行動(dòng)的指南如何看待馬克思主義，是把它當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動(dòng)的指南，這是對(duì)待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度，馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都堅(jiān)決反對(duì)任何以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的做法。早在1843年，當(dāng)馬克思還處在由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的時(shí)期就明確宣布：新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。所以我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟。恩格斯也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而是把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。列寧在以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命實(shí)踐的過程中，更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一思想。他說：馬克思、恩格斯多次說過，我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點(diǎn)。我以前說過，現(xiàn)在還要再三地說，這個(gè)學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。毛澤東把脫離中國(guó)實(shí)際、把馬克思主義原理當(dāng)作教條對(duì)待的錯(cuò)誤態(tài)度稱作本本主義，他堅(jiān)決反對(duì)這種本本主義，指出：馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。如何正確理解馬克思主