第四節(jié) 19世紀(jì)至20世紀(jì)初歐洲的大眾傳播研究曾經(jīng)對(duì)傳播問(wèn)題做出專(zhuān)門(mén)論述的著名學(xué)者：馬克思 馬克思從人類(lèi)交往的高度，提出了精神交往的思想。馬克思主義精神交往論是指馬克思和恩格斯的傳播觀(guān)。該理論認(rèn)為：精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往是一種辯證的相互作用關(guān)系，精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的制約外，還具有自己的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性。馬克思主義的精神交往論為確立唯物主義傳播觀(guān)提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。他提出了近代新聞業(yè)是商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，信息傳遞是人類(lèi)精神交往的重要形式，從而把大眾傳播活動(dòng)納入到整個(gè)人類(lèi)的物質(zhì)與精神活動(dòng)中理解。馬克思還提出新聞傳播中時(shí)效的重要性，提出用時(shí)間消滅空間的限制是新聞傳播發(fā)展的必然。托克維爾（法國(guó)學(xué)者）論美國(guó)的民主托爾維克提到，當(dāng)人們無(wú)法通過(guò)牢固和永恒的聯(lián)系團(tuán)結(jié)在一起的時(shí)候，報(bào)紙起到了讓所有人產(chǎn)生相同感受的作用，個(gè)體通過(guò)報(bào)紙被聯(lián)系在一起“報(bào)紙產(chǎn)生聯(lián)系，聯(lián)系產(chǎn)生報(bào)紙”（思考媒體與民主的關(guān)系）塔爾德 （法國(guó)社會(huì)學(xué)家）1、區(qū)別了集群和公眾的概念集群：烏合之眾一群臨時(shí)聚集起來(lái)的人，他們是物理空間相近的群體，具有相同的心理特征，容易受到外界的心理暗示，表現(xiàn)出非理性的特征（廣場(chǎng)效應(yīng)）公眾：純粹精神上的集體，由分散的個(gè)體組成，他們沒(méi)有身體上的接觸，他們的組合完全是精神關(guān)系上的組合。報(bào)紙的出現(xiàn)導(dǎo)致公眾的誕生。公眾最重要的特征就在于它形成了民意，這種意見(jiàn)的擴(kuò)散也要依靠報(bào)紙。唯有作為公眾意見(jiàn)的輿論才具有政治上的正當(dāng)性和合理性，社會(huì)將會(huì)由受“習(xí)慣和傳統(tǒng)”支配的時(shí)代前進(jìn)到以“流行和革新”為主流的時(shí)代。塔爾德對(duì)報(bào)紙的作用持樂(lè)觀(guān)態(tài)度，他認(rèn)為報(bào)紙把分散的意見(jiàn)和分散的人群聯(lián)系在一起，盡管報(bào)紙也會(huì)增加沖突，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，報(bào)紙最突出的貢獻(xiàn)就是它對(duì)文明和理性的影響。2、 提出了模仿的法則他認(rèn)為發(fā)明和模仿是人類(lèi)最基本的行為。模仿的法則：一項(xiàng)創(chuàng)新和已被接受的觀(guān)點(diǎn)越接近，這種創(chuàng)新可能被模仿的可能性就越高。創(chuàng)新的S曲線(xiàn)。創(chuàng)新擴(kuò)散中不同群體的創(chuàng)新精神所造成的影響，模仿總是從上層向下層擴(kuò)散。3、 強(qiáng)調(diào)報(bào)紙的影響時(shí)，注意人際傳播的中介作用報(bào)紙的影響只有經(jīng)過(guò)人際交往的協(xié)調(diào)，才能真正發(fā)揮作用。西美爾 （德國(guó)社會(huì)學(xué)家）1、 關(guān)于通俗文化和現(xiàn)代性的研究現(xiàn)代性一方面使個(gè)性獨(dú)立，另一方面又使這種個(gè)性淹沒(méi)于體制化的社會(huì)中，從而喪失個(gè)性。貨幣哲學(xué)：一方面人們更加自由，擺脫了人身束縛和對(duì)特定個(gè)體的依賴(lài)，另一方面貨幣又把過(guò)去無(wú)法聯(lián)系在一起的事物和個(gè)體捆綁在一起，把一切東西都換算成金錢(qián)，事物之間本身的差異被夷平，個(gè)性消失。時(shí)尚：根本作用在于通過(guò)某種生活方式，在社會(huì)平等化與個(gè)性差異魅力之間達(dá)成妥協(xié)，時(shí)尚本身沒(méi)有高下之分，只不過(guò)是為了區(qū)隔不同階層的標(biāo)志。2、 在人際交往的研究中，提出了社交性的概念（結(jié)合 傳播是游戲）排除個(gè)性中的所有客觀(guān)品質(zhì)（外在地位、財(cái)富等），僅帶著純?nèi)诵缘哪芰?、魅力與利益加入社交性結(jié)構(gòu)，個(gè)人為了類(lèi)似游戲和審美一樣穿催的目的參與社會(huì)交往。社交性具有平等、民主結(jié)構(gòu)，他創(chuàng)造出一個(gè)理想社會(huì)。社交性既象征真是，又排除功利。3、 對(duì)芝加哥學(xué)派產(chǎn)生重要影響西美爾對(duì)“陌生人”的研究啟發(fā)了帕克的傳播網(wǎng)絡(luò)分析第五節(jié) 芝加哥學(xué)派與美國(guó)早起大眾傳播研究美國(guó)的大眾傳播研究與歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，實(shí)證研究方法和技術(shù)也起源于歐洲。除了歐洲思想的間接影響外，美國(guó)特殊的社會(huì)背景與歷史機(jī)遇是傳播研究成為大學(xué)學(xué)科的直接原因。1、 美國(guó)19世紀(jì)末國(guó)力迅速上升，大眾媒體迅速發(fā)展，黃色新聞、電影和接下來(lái)出現(xiàn)的廣播帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題，引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。大眾傳媒的發(fā)展使得美國(guó)的新聞教育和傳媒研究比較發(fā)達(dá)2、 美國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)20世紀(jì)初美國(guó)的廣告業(yè)迅速崛起，公共關(guān)系逐漸出現(xiàn)并成為一個(gè)行業(yè)媒體公司本身經(jīng)營(yíng)也需要來(lái)自社會(huì)科學(xué)界的研究成果3、 美國(guó)比較早地建立了現(xiàn)代民主政治制度，許多政策的指定必須依賴(lài)民意，定期的公職人員競(jìng)選必須依賴(lài)媒體4、 大批歐洲優(yōu)秀學(xué)者被迫遷入美國(guó)，給美國(guó)傳播研究注入了活力5、 實(shí)用哲學(xué)傳統(tǒng)使美國(guó)的傳播研究比較關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究研究的實(shí)用性美國(guó)最早的大眾傳播研究主要是由芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)家們進(jìn)行的。以帕克為中心，杜威、米德等人也對(duì)這個(gè)學(xué)派的傳播研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！爸ゼ痈鐚W(xué)派”只是一個(gè)約定俗成的稱(chēng)呼，其主要成員之間的觀(guān)點(diǎn)也不盡相同，但是他們還是呈現(xiàn)出一些相似的整體特征。1、 他們關(guān)注象征符號(hào)對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的影響，認(rèn)為自我和社會(huì)共識(shí)都形成于符號(hào)互動(dòng)中，這是一種從文化的角度理解社會(huì)的研究取向。2、 芝加哥學(xué)派的研究者關(guān)注具體的社會(huì)現(xiàn)象，從經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)其加以解釋?zhuān)@與之后經(jīng)驗(yàn)主義成為主流有著內(nèi)在聯(lián)系。3、 芝加哥學(xué)派非常關(guān)注大眾傳播在民主制度中所起的作用。二、 杜威與傳播研究杜威（美國(guó)著名哲學(xué)家）1、倡導(dǎo)實(shí)用主義哲學(xué)實(shí)用主義是美國(guó)19世紀(jì)末以來(lái)興起的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。學(xué)者們主張把所有的思想和判斷都作為待定的結(jié)論，然后用經(jīng)驗(yàn)的方法在實(shí)踐中加以驗(yàn)證，根據(jù)結(jié)果是否符合我們的預(yù)測(cè)來(lái)判斷其合理性。通過(guò)不斷地實(shí)驗(yàn)和是錯(cuò)，人們總會(huì)找到關(guān)于一個(gè)問(wèn)題的正確答案。這種帶有深厚經(jīng)驗(yàn)主義色彩的理論，擺脫了歐洲學(xué)者以?xún)?nèi)省思考為主二倫道似的研究風(fēng)格，轉(zhuǎn)而用實(shí)際調(diào)查說(shuō)話(huà)，用經(jīng)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)理論假設(shè)，奠定了美國(guó)大眾傳播的主要風(fēng)格。2、 杜威對(duì)華生本能心理學(xué)的刺激-反應(yīng)模式表示懷疑他認(rèn)為，大部分情況下，個(gè)體對(duì)于刺激的解釋也會(huì)影響其反應(yīng)，因此在刺激和反應(yīng)之間還應(yīng)該加入個(gè)體的解釋。即刺激-解釋-反應(yīng)（與米德相同，強(qiáng)調(diào)人對(duì)意義的解釋的重要性）強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)是芝加哥學(xué)派的明顯特征之一。3、 有機(jī)民主論傳播即人與人的互動(dòng)。他的民主理論是公共領(lǐng)域和交往理性等理論的雛形。交往理性：哈貝馬斯認(rèn)為，相互理解是交往行動(dòng)的核心，而語(yǔ)言占據(jù)特別重要的地位。交往行為是一種“主體主體”遵循有效性規(guī)范，以語(yǔ)言符號(hào)為媒介而發(fā)生的交互性行為，其目的是達(dá)到主體間的理解和一致，并由此保持的社會(huì)一體化、有序化和合作化。簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)偏重的是人與自然的征服與順從的關(guān)系，交往偏重的是人與人的理解和取信的關(guān)系。充分傳播、交流，人們的意見(jiàn)達(dá)成一致，而不是在強(qiáng)制秩序下被迫聚集并遵守規(guī)范。傳播使我們產(chǎn)生聯(lián)系和共識(shí)，它就是民主本身。（結(jié)合 傳播是共享和互動(dòng)）傳播是人們得以擁有共同事物的方法，共識(shí)需要傳播，傳播是社會(huì)共同性得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。他對(duì)民主的理解：公眾不是固定的大眾群體，而是基于公共事件臨時(shí)聚合并參與討論的群體。4、 對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用表示樂(lè)觀(guān)杜威受庫(kù)利、帕克影響，杜威和庫(kù)利堅(jiān)信現(xiàn)代媒介技術(shù)使我們有機(jī)會(huì)增進(jìn)社會(huì)成員的相互理解，提高了個(gè)人素質(zhì)和政治參與意識(shí)。傳播技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)與技術(shù)傳遞可以重建被現(xiàn)代工業(yè)破壞的平臺(tái)。庫(kù)利受杜威社會(huì)有機(jī)體與環(huán)境相互作用的觀(guān)點(diǎn)影響：他認(rèn)為傳播不論是物質(zhì)的還是思想的傳遞在人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體的組織中，起著至關(guān)重要的作用。為了組成社會(huì)，人們不僅需要身體的聚集，更重要的是相互之間的想象，這些想象是社會(huì)結(jié)成整體的關(guān)鍵。在此基礎(chǔ)上他提出“鏡中我”的概念，我們是在傳播中通過(guò)別人的反饋，認(rèn)識(shí)和形成自我，他人對(duì)我們的感知與評(píng)價(jià)就成為我們建構(gòu)自我的一面鏡子。人們之間通過(guò)傳播，相互反饋，相互想象，也相互建構(gòu)著自我。庫(kù)利的進(jìn)步主義信仰是他堅(jiān)信現(xiàn)代傳播媒介對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用，但另一方面他又將社會(huì)風(fēng)氣的“敗壞”，歸咎于當(dāng)時(shí)的大眾報(bào)紙。受斯賓塞“社會(huì)有機(jī)體”的觀(guān)念限制了庫(kù)利對(duì)傳播的思考，導(dǎo)致他并沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、權(quán)力分配的角度深入地 探討現(xiàn)代大眾傳播媒介的社會(huì)影響。三、 米德與傳播研究反對(duì)本能心理學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了符號(hào)互動(dòng)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。（他的學(xué)生布魯默，在他的是想基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索）符號(hào)互動(dòng)論（象征互動(dòng)論）郭慶光p42主我客我 郭慶光p44 p65四、 帕克與傳播研究杜威和米德奠定了芝加哥學(xué)派的精神氣質(zhì)，帕克真正把這種精神變成現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為必須對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究。他還主張把新聞傳播活動(dòng)放到整個(gè)大的社會(huì)背景下加以考察，研究它們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)和制度中所起的作用。布魯默