一定時期的思想文化是一定時期社會政治、經(jīng)濟的反映。,春秋時期,戰(zhàn)國時期,西漢時期,宋明時期,孔子-仁、禮,孟子-仁政,董仲舒-罷黜百家 獨尊儒術,程朱理學 陸王心學,大一統(tǒng)時代 的需要,儒學受沖擊、君主專制加強,1,第4課 明清之際活躍的儒家思想,課標要求： 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。,2,問題：為什么明清時期儒家思想會出現(xiàn)活 躍的局面？ （提示：從政治、經(jīng)濟、階級、思想等方面思考）,3,明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。 他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。 吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠鏡。 來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。,君主專制空前強化，政治腐敗，社會矛盾尖銳，人民起義風起云涌。,以程朱理學為標準的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習氣。,商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。,西學東漸，沖擊中國文化思想,4,一、明清儒學活躍的歷史背景,思想上： 程朱理學仍占統(tǒng)治地位，西學東漸開闊了人們的視野，要求掙脫思想束縛。,階級上： 新興市民階層日益強大,經(jīng)濟上： 商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，并受封建制度的嚴重阻礙；土地高度集中，賦稅沉重,政治上： 君主專制空前強化，封建制度盛極而衰， 階級矛盾和民族矛盾尖銳,根本原因,認識：經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的思想文化是對一定歷史時期政治、經(jīng)濟的反映。,5,【例】明清時期出現(xiàn)帶有民主色彩的進步思想的根源在于 A先秦儒學思想的影響 B封建專制制度的迫害 C商品經(jīng)濟的發(fā)展 D資產(chǎn)階級思想的熏陶,C,學會了嗎？,6,李贄,黃宗羲,顧炎武,王夫之,明末,(1527-1602),明末清初,明末清初,明末清初,(1610-1695),(1613-1682),(1619-1692),溫陵居士,梨洲先生,亭林先生,船山先生,明末清初三大思想家,二、代表人物及其思想主張,7,李贄的離經(jīng)叛道,李贄，明末思想家。別號溫陵 居士、百泉居士。為官期間，他目 睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng) 受過倭寇侵掠、災荒貧困的痛苦， 看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難， 在新興的市民運動推動下，希望能 找到與宋明理學不同的“道”。主 要著作有初潭集焚書藏 書等。,76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在 獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。,二、代表人物及其思想主張,8,今版焚書書影,古刻本焚書書影,二、代表人物及其思想主張,9,千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非 哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非 耳雖使夫子復生于今，又不知作如何非是 也無以孔子之定本行賞罰以孔子之是 非為是非，故未嘗有是非耳。 藏書·卅紀列傳總目前論,仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦 之賤態(tài)。 焚書·何心隱論, 破除對孔子思想的迷信，強調(diào)個性發(fā)展,李贄的離經(jīng)叛道,10,除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆 衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在 其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不 相同者也。 焚書·答鄧石陽,陽為道學，行若豬狗。 焚書·何心隱論, 揭露道學家的虛偽, 反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理,李贄的離經(jīng)叛道,11,李贄說:“有好女子便立家，何必男兒？” 并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非 失身”，“當大喜，何恥為？” 參見李贄初譚集藏書,夫天生一人，自有一人之用，不待取給于 孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以 前無孔子，終不得為人乎？ 焚書·答耿中丞書, 否定孔子的權(quán)威, 抨擊封建社會的男尊女卑,李贄的離經(jīng)叛道,12,小結(jié)李贄的思想觀點：,李贄的離經(jīng)叛道,（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位（反權(quán)威），批判道學家的虛偽（反正統(tǒng)），強調(diào)正常人的私欲（尊人性）。 （2）抨擊封建社會男尊女卑傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展（倡人性）,13,你如何看待李贄對程朱理學的批判？ 有何感受？,評價“異端”思想：,有力地沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。,現(xiàn)實意義：,應贊揚李贄敢于突破權(quán)威、敢于批判、敢于懷疑，勇于思考的意識與精神。,14,黃宗羲對君主專制的抨擊,黃宗羲，字太沖，號梨洲，學 者尊為南雷先生，浙江寧波人。明 末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、 地理學家、天文歷算學家、教育 家。亦有“中國思想啟蒙之父”之 譽。十九歲進京為父訟冤，并在公 堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手， 明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。,清軍入關后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達數(shù)年之 久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。代表作是明夷待訪錄。,二、代表人物及其思想主張,15,后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。 為天下之大害也，君而已矣。 明夷待訪錄.原君,黃宗羲對君主專制的抨擊 , 其學說的核心是“非君說”他否定君主專制，認為君主專制是天下之大害。,16,天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。然則其（封建國家）所謂法者，一家之法而非天下之法也 。 明夷待訪錄,古者以天下為主，君為客今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。,黃宗羲對君主專制的抨擊 , 提出“天下為主，君為客”的民主思想，建立“天下之法” 限制君權(quán)；,17,黃宗羲對君主專制的抨擊 , 主張改革土地、賦稅制度，強調(diào)工商皆本。,世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工 固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆 本也。 明夷待訪錄·財計三,18,猛烈抨擊封建君主專制； 提出“天下為主，君為客”的民主思想，建立“天下之法”限制君權(quán)； 認為農(nóng)工商皆本。,抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭 起了積極的作用。,黃宗羲對君主專制的抨擊 ,小結(jié)黃宗羲的思想觀點：,對黃宗羲的思想的評價：,19,顧炎武倡導經(jīng)世致用,顧炎武，江蘇人，明末清初 儒學思想家、詩人。青年時曾參 加抗清武裝斗爭，他能文能武， 卻不走科舉之路，明清兩朝多次 請他做官，他都堅拒。他為人剛 正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅 長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢 莊經(jīng)營成績卓越。,他大力批判宋明理學，提倡“經(jīng)世致用”，主張 理論為現(xiàn)實服務，以經(jīng)學濟理學之窮。主要著作有日知錄天下郡國利病書。,二、代表人物及其思想主張,20,以明心見性之空言，代修己治人之實學， 股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩 覆，宗廟丘墟。 日知錄,易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率 獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國 者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之 賤與有責焉耳矣！, 痛斥理學的空談誤國，主張學以致用, 區(qū)分亡國與亡天下，提倡匹夫有責,顧炎武倡導經(jīng)世致用 ,21,“經(jīng)世”：經(jīng)國濟世； “致用”：盡其所用。 經(jīng)世致用，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。 明末清初，經(jīng)世致用之學大興，形成了一股有影響的社會思潮。,倡導“經(jīng)世致用”,顧炎武的思想主張,22,我付出，我收獲,1、背景：明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏；士大夫面對危機，尋求改革方案；出現(xiàn)嚴重脫離社會實際的空疏學風。 2、含義： “經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效。 3、主張：反對八股取士，主張為學應求真務實，關心國際民生，致力于社會變革；提出拯救時弊的主張；主張“工商皆本”。 4、特點：學術研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。,影響深遠：開清代考證學術之風； 為理論聯(lián)系實際的學風提供了思想源泉。,23,人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑 繁矣，眾治之而刑措矣。,以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫 至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之 權(quán)，以各治其事。,顧炎武倡導經(jīng)世致用 , 用“眾治”來取代“獨治”,24,倡導知識分子經(jīng)世致用;,以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實 踐，開一代樸實學風的先河,反對君主專制制度。,提出亡國與亡天下的區(qū)別，主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責; 提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人;,顧炎武倡導經(jīng)世致用 ,小結(jié)顧炎武的思想觀點：,對顧炎武的思想的評價：,25,王夫之的唯物思想,王夫之，湖南人，早年起兵 抗清，兵敗后隱居在衡山石船山 麓，人稱船山先生。他是明末清 初著名思想家、哲學家。王夫之 的哲學思想是對我國古代樸素唯 物主義的一個總結(jié)，并且把它推 向新的高峰，在我國古代哲學史 上有著突出的地位。,王夫之終生不剃發(fā)，堅持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。主要著作有:周易外傳、讀通鑒論等，后匯編為船山遺書。,二、代表人物及其思想主張,26,嚴以治吏，寬以養(yǎng)民,大賈富民者，國之司命也,平天下者，均天下而已, 反對過度剝削富裕農(nóng)民和商人, 民本主義思想,王夫之的唯物思想 , 反對豪強地主的兼并土地,27,世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實 體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可 循； 主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物 都是可知的； 靜止是相對的，運動是絕對的。,王夫之的唯物論和辯證法：,王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思 維方法，具有劃時代的意義。,王夫之的唯物思想 ,對王夫之的思想的評價：,28,船山學社位于湖南長沙的中山東路。最早是曾國藩 祠，始建于1875年。1914年在祠堂創(chuàng)辦船山學社，以研 究和發(fā)揚王船山的思想。 1921年，毛澤東、何叔衡等在此興辦湖南自修大 學，1923年，自修大學被湖南省長趙恒惕查封。1938 年建筑毀于文夕大火。1954年在原址復建。1964年對 外開放。現(xiàn)為省級重點文物保護單位。,29,反映了治本主義萌芽時代的要求，其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用。,通過對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，構(gòu)建起了具有 時代特色的新思想體系。,沒有提出新的社會制度，未能形成完整的 思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。,促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，開學術考證風氣，對后世產(chǎn)生了一定的影響。,積極影響：,局限：,三、明清之際儒學的影響,30,三位思想家所處的時代背景是相同的,所以思想上有著許多共通之處。,問題探究： 明末清初三位思想家的思想有何異同？,經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的思想文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。,黃宗羲 顧炎武 王夫之,31,相同思想,社會根源,（1）政治上：反對君主專 制獨裁，提倡“人民為主”。,（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè) 和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。,（3）思想上：批判繼承傳 統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色 的新思想體系。,（1）君主專制空前強化,（2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,（3）理學走向極端，心學體系背離先秦儒學的優(yōu)秀品質(zhì),32,（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為 主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。 （2）顧炎武：天下興亡，匹夫有責；特別倡導實 學，積極求真并實踐。 （3）王夫之：哲學貢獻大，是中國古代唯物主義 理論的集大成者。,三位學者觀點的不同之處：,33,判斷下列資料敘述的是哪一位思想家的？,成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的 一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越 見解 自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘，郡縣志 書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通 等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫天下郡國利病書 他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學為已任。反 對“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的解 反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。 晚年所指撰讀通鑒論宋論，薈萃平生治史心得，為探討其 史學思想的重要依據(jù)。,顧炎武,黃宗羲,李贄,王夫之,34,【課堂探究】,明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,35,啟蒙運動把矛頭指向封建制度天主教會，為法國大革命作了思想準備。它宣揚天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、博愛、平等，對歐美資產(chǎn)階級革命起了推動作用，為資產(chǎn)階級提供了系統(tǒng)的政治理論。 為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？(經(jīng)濟、政治、思想、外交),(1)頑固的自然經(jīng)濟阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使得早期民主思想發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(根)； (2)八股取士、文字獄和中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固； (3)專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整體系。 (4)閉關鎖國阻礙中外文化交流，使西方近代科學無法傳入我國,法國啟蒙思想家與明末清初三大思想家（黃宗羲 顧炎武 王夫之）的比較 （1）共同之處：背景相同：經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽與發(fā)展；政治上：封建君主專制統(tǒng)治；思想上：封建文化專制。 主張相同：批判君主專制統(tǒng)治，不同程度地主張實行民主政治。 （2）不同之處：階級屬性不同：法國啟蒙思想家屬于資產(chǎn)階級思想家；中國的顧黃王仍屬于地主階級知識分子。 作用不同：法國啟蒙運動解放了人民思想，為資產(chǎn)階級革命作了思想動員；中國早期啟蒙思想并沒有沖破儒家思想統(tǒng)治，也沒能引發(fā)一場社會革命。,36,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、正統(tǒng)： 5、沖擊： 6、融合： 7、理學： 8、批判繼承：,春秋時期，孔子提出“仁” “禮”的學說,戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想；荀子,秦朝，“焚書坑儒”,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”,魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊,唐宋時期，三教開始融合,宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。,明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。,追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？,演變規(guī)律,思想自身隨著形勢的變化而趨時更新 社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化 統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植,37,1、李贄自稱“異端”，主要是針對( ) A.儒家學說 B.孔子思想 C.理學宣揚的道統(tǒng)觀念 D.明朝專制統(tǒng)治者,2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學，是因為程朱理學（ ） A.維護封建倫理道德，摧殘人性 B.破壞傳統(tǒng)文化 C.反對任何意義上社會進步 D.不適合社會的發(fā)展,堂上檢測,38,3、明清時期進步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是（ ） 反傳統(tǒng)、反教條 反封建專制 具有一定的民主色彩 反映了資本主義萌芽時代要求,A. B. C. D.,39,4、某校舉行儒學是進步作用大，還是消極作用大的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識性錯誤，請你指出它是哪一項( ) A.早期儒學產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期 B.漢武帝時期儒家學說開始定于一尊 C.兩宋時期產(chǎn)生的理學實現(xiàn)了儒學的更新 D.明清之際的進步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者,D,40,