2019年馬克思主義基本原理概論習(xí)題集四套匯編附答案馬克思主義基本原理概論練習(xí)題及參考答案第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇 （1）哲學(xué)的基本問題是（C）。A唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題 B辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題 D世界是否可知的問題（2）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（D）。A逐字逐句地熟讀馬克思主義著作 B牢牢掌握馬克思主義哲學(xué)的理論結(jié)論C馬克思主義哲學(xué)的基本原理去檢驗各種事物 D理論聯(lián)系實際 E急用先學(xué)，立竿見影（3）中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是（D）A宿命論觀點 B唯意志論觀點C機械唯物主義觀點 D樸素唯物主義觀點（4）馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源是（A ）A德國古典哲學(xué) B古希臘哲學(xué)C中國古代哲學(xué) D近代形而上學(xué)唯物論（5）不可知論的代表人物有（A）A康德與休謨 B馬克思與恩格斯 C尼采與叔本華 D黑格爾與費爾巴哈（6）唯心論的基本形態(tài)有（B）A客觀辯證法與主觀辯證法 B客觀唯心論與主觀唯心論C教條主義與經(jīng)驗主義 D相對主義與絕對主義（7）“唯心論是人類認識這棵活生生的大樹上開出的不結(jié)果實的花”的觀點是（A）A辯證唯物論的觀點 B主觀唯心論的觀點C客觀唯心論的觀點 D樸素唯物論的觀點（8）“飛鳥之景，未嘗動也”的觀點屬于（C）A樸素唯物論 B樸素辯證法 C形而上學(xué) D唯心論（9）下列觀點屬于客觀唯心主義的是（C）A物是感覺的復(fù)合，存在就是被感知 B心外無理，心外無事 C生死由命，富貴在天 D宇宙即是吾心，吾心即是宇宙（10）被譽為辯證法大師的唯心主義哲學(xué)家是（A）A黑格爾 B費爾巴哈 C亞里士多德 D狄德羅（11）物質(zhì)的唯一特性是（D）A可知性 B實物性 C運動性 D客觀實在性（12）世界的統(tǒng)一性在于（C ）A可知性 B主觀性 C物質(zhì)性 D存在性（13）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個命題表明（ A ）A意識是客觀存在的主觀映象 B人腦是意識的源泉C觀念的東西與物質(zhì)的東西沒有區(qū)別 D意識是人腦特有的物質(zhì)現(xiàn)象（14）中國古代哲學(xué)家荀子認為“心不使焉，則黑白在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”說明意識具有（B ）A客觀性 B能動性 C對象性 D任意性 （15）電腦“深藍”打敗國際象棋大師卡斯帕羅夫說明（B）A電腦也能進行實踐活動 B電腦是人腦的延伸C電腦具有比人腦更高級的運動形式 D人腦與電腦都是電子運動（16）“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（D ）A主張物質(zhì)與意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義的觀點B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物論的思想C認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義的思想D夸大了意識能動作用的主觀唯心主義的思想（17）壇經(jīng)記載“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。惠能的觀點說明（C ）A運動是物質(zhì)的根本屬性 B運動與物質(zhì)不可分C精神是運動的主體 D精神運動是物質(zhì)運動的一種形式（18）“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（D ）A物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運動的無限性與時空運動的有限性的統(tǒng)一C時空的有限性與無限性的統(tǒng)一D運動的絕對性與靜止的相對性的統(tǒng)一（19）“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可“的觀點屬于（C ）A辯證法的觀點 B形而上學(xué)的觀點 C相對主義的觀點 D唯心主義的觀點（20）“畫餅不能充饑”說明（D ）A精神的東西是不重要的 B精神不是物質(zhì)的反映C精神是物質(zhì)的主觀映象 D精神不能代替物質(zhì)（21）“當(dāng)然，物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義”。這里“有限的范圍”是指（D ）A物質(zhì)能否為意識所反映 B物質(zhì)與意識是否相互作用C意識能否反作用于物質(zhì) D物質(zhì)第一性和意識第二性（22）先有工程設(shè)計圖，然后施工建成大廈說明（A）A意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì) B意識決定物質(zhì)C意識派生物質(zhì) D意識先于物質(zhì)（23）古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出“人不能兩次踏入同一條河流”，他的弟子克拉底魯提出“人一次也不能踏入同一條河流”。這兩種觀點（C）A都是辯證法的觀點 B都是形而上學(xué)的觀點C前者是辯證法，后者是詭辯論 D前者是詭辯論，后者是辯證法（24）下列哪些說法屬于客觀唯心論（C ）A我思故我在 B物是感覺的復(fù)合 C生死由命，富貴在天 D存在先于本質(zhì)（25）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認為，世界的本原是（A ）A金、木、水、火、土等具體物質(zhì) B宇宙精神C原子和虛空 D單一的存在（26）在世界統(tǒng)一性的問題上唯物論與唯心論的根本分歧是（D ）A統(tǒng)一于實踐還是認識 B統(tǒng)一于運動還是靜止C統(tǒng)一于存在還是非存在 D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神（27）人的任何意識，都是對客觀世界的（C ）A正確反映 B歪曲反映 C主觀反映 D虛幻反映（28）孔子提出“畏天命”，“獲罪于天，無所禱也”，這是（D ）A機械唯物論的觀點 B主觀唯心主義的觀點C樸素唯物主義的觀點 D客觀唯心主義的觀點（29）我國古代哲人提出“土與金、木、火、水雜，以成百物”，“和實生物”是（ ）A多元論的觀點 B樸素唯物論的觀點C主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點 D詭辯論的觀點（30）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點屬于（ ）A主觀唯心論 B客觀唯心論 C樸素唯物論 D辯證唯物論（31）魯迅評三國演義“至于寫人，亦頗有失，以至欲顯劉備之長而似偽，狀諸葛之多智而近妖”說明（ ）A要區(qū)分事物的兩重性 B要把握事物的度C對事物既要肯定有要否定 D要把事物看作一個整體（32）“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”說明（ ）A空間是永恒不變的 B時間是永恒不變的C時間是不可逆的 D時間與空間是辯證關(guān)系（33）“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”的觀點屬于（）A辯證唯物主義的觀點 B客觀唯心主義的觀點C主觀唯心主義的觀點 D形而上學(xué)唯物主義的觀點（34）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”的觀點屬于（ ）A形而上學(xué)唯物主義的觀點 B辯證唯物主義的觀點C客觀唯心論的觀點 D主觀唯心論的觀點（35）“生命，蛋白質(zhì)的存在方式，首先是在于：蛋白質(zhì)在每一瞬間既是自身，同時又是別的東西”的觀點屬于（）A對運動與靜止的辯證關(guān)系的辯證唯物主義理解B對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的神秘主義的解釋C相對主義的詭辯論 D人本主義的唯物論(36)作為概念“物質(zhì)本身是純粹的思想存在物和純粹的抽象”的觀點是（ ）A主觀唯心主義的觀點 B客觀唯心主義的觀點C樸素唯物主義的觀點 D辯證唯物主義的觀點（37）“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的觀點屬于（ ）A夸大了意識的作用 B正確表達了意識的能動性C唯意志論的觀點 D主觀唯心主義的觀點（38）下列命題中，正確闡述了實踐的含義的是（ ）A實踐是個人的日常生活活動 B實踐是主體產(chǎn)生客體的活動C實踐是主體應(yīng)付環(huán)境的活動 D實踐是主體改造和探索客體的活動（39）下列活動中，屬于最基本的實踐活動的是（）A醫(yī)生給病人做手術(shù) B法官審理案件C農(nóng)民播種小麥 D 科學(xué)家進行化學(xué)實驗（40）自然科學(xué)日新月異的發(fā)展，新的研究成果層出不窮，從根本上說是（ ）A科學(xué)家的聰明才智決定的 B正確的科技政策決定的C環(huán)境和資源的狀況決定的 D生產(chǎn)實踐的需要決定的（41）相信“意念移物”甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉（）A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論C認為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物論 D認為人具有主觀能動性的實踐的唯物主義（42）唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點在于是否承認（）A事物的普遍聯(lián)系 B變化和發(fā)展 C事物發(fā)展的根本動力是事物的內(nèi)部矛盾D經(jīng)過量變過渡到質(zhì)變事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一（43）“一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移”的觀點是（ ） A取消人的主觀能動性的錯誤觀點 B夸大客觀條件作用的機械論觀點C唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點 D必然導(dǎo)致形而上學(xué)外因論的錯誤觀點E相對論和詭辯論的觀點（44）矛盾的特殊性是指（ ）A每一事物的矛盾不包含共性 B構(gòu)成事物一切要素的總和C矛盾斗爭的對抗形式 D每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個方面都有其特點E矛盾獨立于事物而存在（45）馬克思主義普遍真理同中國革命具體實際相結(jié)合建設(shè)有中國特色的社會主義的哲學(xué)理論依據(jù)是（ ）A主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系的原理 B矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合的原理C矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 D內(nèi)部矛盾和外部矛盾相互作用的原理E基本矛盾與非基本矛盾相互關(guān)系的原理（46）區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標志是（ ）A事物變化持續(xù)時間的久暫 B事物變化的顯著不顯著C事物量的變化是否超出度的范圍 D事物的質(zhì)變是否引起新的量變E事物的狀態(tài)是否穩(wěn)定（47）實際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了（ ）A矛盾的同一性 B矛盾的斗爭性 C矛盾的普遍性 D矛盾的特殊性（48）我國“獨立自主、自力更生”方針的理論依據(jù)是（）A矛盾統(tǒng)一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 B矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理C內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理 D主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系原理（49）發(fā)展的實質(zhì)是（）A事物的前進上升運動 B事物數(shù)量的增加和減少C事物發(fā)展的曲折性 D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（50）唯物主義辯證法的總特征是（ ）A聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點 B物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點C運動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點 D對立統(tǒng)一的觀點（51）“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)中產(chǎn)生的”。這種觀點屬于（ ）A形而上學(xué)的機械決定論 B否定因果區(qū)別的詭辯論C唯心主義的非決定論 D唯物主義的決定論（52）“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一”的觀點屬于（ ）A形而上學(xué)的觀點 B相對主義的觀點 C詭辯論的觀點 D辯證法的觀點（53）世界上各種事物可以相互區(qū)別是因為（）A矛盾的普遍性 B矛盾的斗爭性 C矛盾的特殊性 D矛盾的同一性（54）割裂一般與個別的辯證關(guān)系的觀點是（ ）A物生有兩 B白馬非馬 C自相矛盾 D我思故我在（55）我國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴大再生產(chǎn)的規(guī)模，又影響工業(yè)原料的來源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售，從因果聯(lián)系看是（）A一因一果 B一因多果 C一果多因 D多因多果（56）“一國兩制”符合矛盾學(xué)說中的（ ）A矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系 B矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系C矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系 D主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系（57）“挾泰山而超北海，語人曰我不能是誠不能也；為長者而折枝，語人曰我不能是非不能而實不為也”說明（）的區(qū)別A可能性與不可能性 B本質(zhì)與現(xiàn)象 C原因與結(jié)果 D可能與現(xiàn)實（58）系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（ ）A高于唯物辯證法 B揚棄了唯物辯證法C代替了唯物辯證法 D豐富了唯物辯證法（59）“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點屬于（ ）A形而上學(xué)機械決定論 B否認因果區(qū)別的詭辯論C否認了偶然性的作用 D看到了偶然性的作用（60）把握“適度”原則，防止“過”與“不及”的哲學(xué)依據(jù)是（ ）A肯定與否定的相互滲透 B質(zhì)與量的統(tǒng)一 C內(nèi)容與形式的相互轉(zhuǎn)化 D矛盾的同一與斗爭的相互轉(zhuǎn)化（61）高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)、元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體物理活動存在共同規(guī)律，說明兩類現(xiàn)象之間存在（ ）A間接的聯(lián)系 B偶然的聯(lián)系 C內(nèi)在的聯(lián)系 D外部的聯(lián)系（62）事物矛盾問題的精髓是（）A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 B矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系C主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 D矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系（63）事物運動的兩種狀態(tài)是（）A肯定與否定 B斗爭與同一 C聯(lián)系與發(fā)展 D量變與質(zhì)變（64）真象與假象的區(qū)別是（）A表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真象，不表現(xiàn)本質(zhì)的是假象 B客觀存在的是真象，主觀想象的是假象C從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象 D隱藏在事物內(nèi)部的是真象，表露于事物外部的是假象（65）教學(xué)質(zhì)量的高低，是由教師的水平、學(xué)校的管理、學(xué)生的努力和社會影響等因素造成的。從因果聯(lián)系看，是（ ）A異因同果 B同因異果 C多因一果 D一因多果（66）“讓一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，然后逐步擴展，達到共同富裕的目標”的理論依據(jù)是（ ）A質(zhì)變過程中量的迅速擴張的原理 B總的量變過程中部分質(zhì)變的原理C質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理 D非爆發(fā)式飛躍的原理（67）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說明（）A量變是由質(zhì)變引起的 B質(zhì)變與量變是相互滲透的C質(zhì)變在事物發(fā)展中起重要作用 D質(zhì)變是由量變引起的（68）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”說明（ ）A本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 B內(nèi)容與形式的關(guān)系C原因與結(jié)果的關(guān)系 D必然與偶然的關(guān)系（69）“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”的觀點是（ ）A唯物史觀 B唯心史觀 C宿命論 D英雄史觀（70）原子衰變過程極其短促，由猿到人的轉(zhuǎn)變長達幾百萬年，這說明（）A質(zhì)變過程的條件性 B量變過程的客觀性C質(zhì)變過程的普遍性 D質(zhì)變形式的多樣性（71）事物的肯定方面是指（ ）A維持事物存在的因素 B促成事物滅亡的因素C決定事物基本趨勢的因素 D包含事物量的因素（72）在自然界，沒有上就無所謂下；在社會中，沒有先進就無所謂落后；在認識中，沒有正確就無所謂錯誤。這說明（）A矛盾雙方是相互排斥的 B矛盾雙方是相互依存的C矛盾雙方是相互滲透的 D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的（73）“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”說明（ ）A事物的聯(lián)系是客觀的普遍的B事物的發(fā)展是永恒的絕對的C新事物取代舊事物是事物發(fā)展的總趨勢 D事物的發(fā)展變化是從量變到質(zhì)變的過程（74）有些哲學(xué)家認為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點屬于（）A相對主義的詭辯論 B唯物主義的決定論C唯心主義的非決定論 D形而上學(xué)的機械決定論（75）“在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時也包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解”的觀點屬于（ ）A形而上學(xué)的觀點 B唯物辯證法的觀點 C相對主義詭辯論 D激變論的觀點（76）我國市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)了一些以權(quán)謀私、假冒偽劣的負面現(xiàn)象，符合唯物辯證法矛盾學(xué)說的（ ）A矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系 B矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系C主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 D矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系（77）小說套中人的比里可夫每天出門總要穿著雨衣、帶上雨傘、穿著雨鞋“說不定要下雨呢”，他把下雨這個客觀事物看作是（ ）A必然性 B偶然性 C可能性 D現(xiàn)實性（78）“任何個別（無論怎樣）都是一般”這句話的正確含義是（ ）A特殊性就是普遍性 B特殊性中包含普遍性C特殊性存在于普遍性中 D普遍性是特殊性的總和（79）“是就是，不是就不是。除此之外，都是鬼話”是一種（）A唯心主義的觀點 B辯證法的觀點 C相對主義的觀點 D形而上學(xué)的觀點（80）“金無足赤，人無完人”的觀點屬于（）A相對主義的觀點 B主觀唯心主義的觀點C唯物辯證法的觀點 D形而上學(xué)的觀點（81）在我國市場經(jīng)濟發(fā)展中，出現(xiàn)了魚龍混雜、泥沙俱下的狀況，我們要作到見微知著、防微杜漸，在哲學(xué)上就是（ ）A量變必然引起質(zhì)變 B原因必然引起結(jié)果C外因通過內(nèi)因而起作用 D矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（82）在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中處理人際關(guān)系，我們通常說要把握分寸，注意火候，恰到好處地解決問題。這涉及到（）A內(nèi)因與外因的關(guān)系原理 B質(zhì)與量相互制約的關(guān)系原理C兩點論與重點論相統(tǒng)一的關(guān)系原理 D理論與實踐相統(tǒng)一的關(guān)系原理（83）十六大提出的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)是“三位一體”的關(guān)系，體現(xiàn)了唯物辯證法的（ ）A矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理 B矛盾的同一性與斗爭性相統(tǒng)一的原理C兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理 D認識與實踐相統(tǒng)一的原理三、多項選擇（1）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）。A古代樸素唯物主義B黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”C費爾巴哈形而上學(xué)唯物論的“基本內(nèi)核” D英國18世紀唯物主義（2）思維和存在的關(guān)系問題包括（）。A物質(zhì)世界是否發(fā)展變化的問題 B思維和存在何者為第一性的問題C認識世界和改造世界的關(guān)系問題 D思維和存在有無同一性的問題（3）唯物主義發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)是（）。A古代樸素唯物主義 B近代形而上學(xué)唯物主義C現(xiàn)代辯證唯物主義 D唯物辯證法（4）辯證法發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)是（）。A樸素辯證法 B唯心主義辯證法C唯物辯證法 D形而上學(xué)唯物主義（5）唯心主義的基本形態(tài)是（）。A歷史唯心主義 B客觀唯心主義 C主觀唯心主義 D先驗唯心主義（6）馬克思主義哲學(xué)是（）。A科學(xué)之科學(xué) B辯證唯物主義和歷史唯物主義C具體科學(xué)的綜合 D關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)E我們認識世界和改造世界的思想武器（7）馬克思主義哲學(xué)民族化和多樣化的發(fā)展趨勢是（）。A歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的要求 B馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的結(jié)果C馬克思主義哲學(xué)富有強大生命力的表現(xiàn)D共性與個性的統(tǒng)一 E真理多元化的表現(xiàn)（8）當(dāng)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的影響有（）。A深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)基本原理B證明、充實和豐富了馬克思主義哲學(xué)基本原理C為馬克思主義哲學(xué)提出新的課題D要求馬克思主義哲學(xué)提出新的課題E說明馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過時（9）有人說，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀，到了20世紀已經(jīng)不適用了。這種說法的錯誤在于（）A把馬克思主義哲學(xué)看成是封閉的體系B把馬克思主義哲學(xué)看成是僵化的教條C否認馬克思主義哲學(xué)基本原理是普遍真理 D否認馬克思主義哲學(xué)是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一E否認馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（10）中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竊激為聲，皆氣也?！边@句詩在哲學(xué)上表達了（）A多元論的思想B萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C樸素辯證法的思想D物質(zhì)與運動不可分的思想E物質(zhì)與運動形式多樣性的思想（11）馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果有（）A毛澤東思想B胡錦濤提出的“興起學(xué)習(xí)三個代表重要思想新高潮”C鄧小平理論D江澤民的“三個代表”思想（12）馬克思主義哲學(xué)的精髓是（）A解放思想 B實事求是 C與時俱進D活學(xué)活用 E立竿見影（13）下列屬于主觀唯心論的觀點有（）A吾心即是宇宙，宇宙即是吾心B物是感覺的復(fù)合，存在就是被感知C我思故我在 D存天理，滅人欲（14）中國歷史上辯證法思想很豐富，下列觀點中屬于辯證法的有（）A社稷無常奉，君臣無常位B普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣C物生有兩 D冰凍三尺，非一日之寒（15）主張思維可以認識存在的有（）A所有唯心主義哲學(xué) B有些唯心主義哲學(xué)C所有唯物主義哲學(xué) D有些唯物主義哲學(xué)E休謨與康德哲學(xué)（16）馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的缺陷是（）A用機械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運動B不能把事物理解為處于不斷變化發(fā)展中的過程C對社會歷史的看法是唯心主義的D不承認存在決定意識E不承認社會存在決定社會意識（17）形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷是（ ）A把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的實物粒子B把原子的屬性看成是物質(zhì)的一般屬性C把物質(zhì)的個別形態(tài)某一層次誤認為是物質(zhì)的共性D混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念與哲學(xué)的物質(zhì)范疇的界限（18）辯證唯物主義物質(zhì)觀認為，物質(zhì)是（ ）A從各種實物的總和中抽取出來的哲學(xué)概念B各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性C不依賴于人的感覺而存在的客觀實在D人的感覺的復(fù)合體（19）運動是絕對的，靜止是相對的，因為（ ）A運動是物質(zhì)的根本屬性 B運動是普遍的、永恒的、無條件的C靜止是運動的特殊狀態(tài) D靜止是暫時的、局部的，有條件的（20）意識是客觀世界的主觀映象說明（） A意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 B意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的 C意識是人腦對客觀世界的反映 D意識體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一（21）意識是（41） ）A物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B人類社會勞動的產(chǎn)物C人腦特有的機能和屬性 D客觀世界的主觀映象（22）意識能動性的主要表現(xiàn)是（）A意識活動的目的性和計劃性 B意識活動的創(chuàng)造性C意識對人體生理機能的控制 D對改造世界的指導(dǎo)作用（23）魯迅說“描神畫鬼，毫無對證。本可以?？可袼迹^天馬行空地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長脖子，也就是正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已”。所以人們頭腦中的鬼神觀念就是（ ）A人按照自己的形象塑造出來的 B人腦中主觀自生的C人腦對客觀世界的歪曲反映 D可以從人世間找到它的原型（24）下列哪些說法表明時間的一維性（）A盛時不重來，一日難再晨（陶淵明） B少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕（朱熹）C百事宜早不宜遲（諺語） D失落黃金有分量，錯過光陰無處尋（諺語）（25）下列哪些說法表明意識的能動性（ ）A運籌帷幄 B審時度勢 C量體裁衣 D巧婦難為無米之炊（26）“機不可失，時不再來”說明（ ）A時間的不可逆性 B空間的三維性 C物質(zhì)的客觀性 D時間的一維性（27）下列命題中屬于唯心論認識論的有（）A客觀世界是人的認識的創(chuàng)造 B數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造C人的認識是客觀世界的主觀映象 D人的認識以抽象符號反映世界（28）哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系是（ ）A共性與個性的關(guān)系 B絕對性與相對性的關(guān)系C一般與個別的關(guān)系 D本原與派生的關(guān)系（29）主觀世界與客觀世界的關(guān)系是（ ）A客觀世界制約和決定了主觀世界 B主觀世界能動反映和改造客觀世界C實踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ) D主觀世界是客觀世界的如實反映（30）承認相對靜止的意義在于（ ）A它是區(qū)分事物的前提 B它是理解事物多樣性的條件C它是運動的度量 D它是運動的特殊狀態(tài)（31）人的意識的主觀性表現(xiàn)在（）A反映形式的主觀性 B不同意識主體之間的差別性C對客觀事物反映的超前性 D對客觀事物反映的近似性（32）人類對物質(zhì)的認識是一個長期的探索過程，在這個過程中，對物質(zhì)認識的深度和廣度主要同（ ）A社會實踐水平相聯(lián)系 B階級斗爭狀況相聯(lián)系C科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相聯(lián)系 D哲學(xué)理論發(fā)展水平相聯(lián)系（33）形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”，它（）A不能科學(xué)地說明世界的復(fù)雜性和多樣性 B不懂得個別與一般、共性與個性的辯證關(guān)系C不能科學(xué)地批判唯心主義 D誤把人類對原子層次的認識當(dāng)作最終認識（34）辯證唯物主義物質(zhì)定義的理論意義在于（ ）A克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 B為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法論C堅持了徹底的唯物主義的一元論 D堅持了徹底的唯物主義可知論（35）運動與靜止的關(guān)系是（ ）A絕對與相對的關(guān)系 B無條件與有條件的關(guān)系 C無限與有限的關(guān)系 D整體與部分的關(guān)系（36）一切唯物論都主張（ ）A物質(zhì)第一性，意識第二性 B世界是可知的 C意識是物質(zhì)的反映 D意識是具有能動性的（37）“耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨”說明（）A一切都以時間地點條件為轉(zhuǎn)移 B事物與現(xiàn)象都是沒有客觀標準的C客觀事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 D人可以隨意改變客觀事物的規(guī)律（38）寒山問拾得：世間有人謗我欺我辱我笑我輕我賤我騙我，如何處置？拾得曰：只要忍他讓他避他由他耐他敬他不要理他，再過幾年你且看他。說明（）A意識具有能動性 B阿Q精神的表現(xiàn) C事物總是發(fā)展變化的D精神可以超越物質(zhì) E善有善報，惡有惡報（39）人們對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)有（ ）A實踐目的的提出 B實踐的組織和管理 C實踐結(jié)果的檢驗 D實踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)（40）實踐的基本特征有（）A實踐的客觀物質(zhì)性 B實踐的主觀任意性 C實踐的自覺能動性 D實踐的社會歷史性（41）下列表述中，符合馬克思主義實踐觀的有（ ）A實踐是人的純精神性活動 B實踐是人的感性物質(zhì)活動C實踐是人的社會歷史性活動 D實踐是人的自覺能動性活動（42）下列活動中，屬于基本的實踐活動形式的有（）A工人在車間從事生產(chǎn)活動 B運動員訓(xùn)練比賽C科學(xué)家在實驗室做實驗 D政治家在作演講（43）馬克思以前的哲學(xué)家不能正確理解實踐的含義在于（）A實踐受人的理性、意志的支配 B實踐是人通過物質(zhì)手段同物質(zhì)世界進行物質(zhì)變換的過程C實踐是人所特有的對象化活動 D實踐具有物質(zhì)的、感性的形式（44）人們對實踐結(jié)果進行評價一般采用（）A對實踐效果的評價 B對實踐效應(yīng)的評價C對實踐效能的評價 D對實踐目的的評價（45）自在世界是指（）A人類世界產(chǎn)生之前的自然界 B人類活動尚未達到的自然界C被人類改造過的物質(zhì)世界 D人類已經(jīng)認識的客觀世界（46）人類世界是指（）A人化的自然 B人的現(xiàn)實性的自然界C人類改造過的自然界 D打上了社會烙印的自然（47）實踐使世界二重化為（ ）A自在世界 B人類世界 C現(xiàn)實世界 D未來世界（48）舊唯物論在實踐問題上共同的特點是（ ）A只看到實踐的有些形式看不到實踐的基本形式B把實踐歸結(jié)為道德實踐或者政治活動、生活活動、謀利活動C不了解實踐的社會歷史性D鄙視物質(zhì)生產(chǎn)活動，不了解物質(zhì)生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動（49）實踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在（）A實踐的主體、客體和工具都是客觀的 B實踐的過程和結(jié)果都是客觀的C實踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配 D實踐是客觀事物的本質(zhì)（50）實踐的目的性表現(xiàn)在（）A通過實踐客體能夠被人認識、改造、掌握和利用B實踐活動體現(xiàn)了主體的主觀能動性C實踐活動包含了人的精神因素和意識的能動作用D實踐能動地推動了認識的產(chǎn)生和發(fā)展（51）實踐的社會制約性表現(xiàn)在（A人總是在一定社會關(guān)系中和在一定條件下從事實踐活動的B實踐的主體、客體、范圍、規(guī)模、方式都要受到社會的制約C社會客觀條件對實踐活動具有決定性作用D實踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)與本能活動（52）科學(xué)實驗和精神生產(chǎn)實踐具有（ ）的特點A探索性 B嘗試性 C腦力勞動為主 D主導(dǎo)性增強（53）自在世界與人類世界是相互制約的，因為（）A自在世界是人類世界的基礎(chǔ)和前提 B人類世界產(chǎn)生后制約和不斷改變自在世界C人類世界改變自然過程，改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果D自在世界是第一性的，人類世界是第二性的（54）關(guān)于自在世界與人類世界，正確的哲學(xué)判斷是（ ）A自在世界是物質(zhì)的，人類世界部分是物質(zhì)，部分是意識B自在世界是脫離人的物質(zhì)世界，人類世界是人的意識的產(chǎn)物C自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然，人類世界是人類實踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)D自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然，因為它們都是由原子、分子在三維空間中排列而成的E自在世界與人類世界都是物質(zhì)自然界，都是人類認識和改造的對象（55）唯物辯證法是（ ）A關(guān)于世界的本質(zhì)問題的科學(xué)B關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)C關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)D關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)E關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律的科學(xué)（56）事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式的形式取決于（ ）A事物主要矛盾的發(fā)展 B事物發(fā)展的內(nèi)因和外因C事物發(fā)展的客觀規(guī)律性 D事物本身的性質(zhì)和事物所處的具體條件（57）作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是（ ）A把新事物和舊事物聯(lián)系起來 B新事物和舊事物合為一體C把舊事物保留、容納在新事物中 D使舊事物在另一段上重新發(fā)展E新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素（58）在下列命題中，包含辯證法思想的有（ ）A“易窮則變，變則通，通則久” B“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C“道之大原出于天，天不變，道亦不變” D“天下之勢，循則極，極則反”（59）下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（ ）A九層之臺，起于壘土 B有無相生，前后相隨C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D千里之堤，潰于蟻穴（60）中國加入WTO與世貿(mào)組織成員達成了“雙贏”協(xié)議，它將對世界經(jīng)濟產(chǎn)生深遠影響。這在辯證法上的啟示是（ ）A矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C矛盾的一方克服另一方面使用自身獲得發(fā)展D矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展（61）事物螺旋式發(fā)展的根本特征是（ ）A上升性 B循環(huán)性 C重復(fù)性 D曲折性（62）人不可貌相，因為“有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹而內(nèi)無至誠者”，說明（ ）A本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系是同一的 B現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是總和C感官只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題D現(xiàn)象是外在易逝多變的，本質(zhì)是內(nèi)在相對穩(wěn)定的（78）DDT曾被譽為殺蟲良藥，后來發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境，危害人類和牲畜，被宣布為禁用農(nóng)藥，說明（ ）A事物的因果關(guān)系是復(fù)雜的 B一因可以產(chǎn)生多種結(jié)果 C同因可以異果 D多因可以一果（63）中國的發(fā)展離不開世界，我國必須在獨立自主，自力更生的基礎(chǔ)上堅持改革開放，積極吸收外國的優(yōu)秀文明成果發(fā)展自身，增強綜合國力。其哲學(xué)依據(jù)是（ ）A外因是事物變化的條件 B內(nèi)因是事物變化的根據(jù)C外因通過內(nèi)因而起作用 D外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重要的影響作用E內(nèi)因與外因結(jié)合在一起共同推動事物的發(fā)展（64）下列命題反映事物之間的客觀聯(lián)系的有（ ）A森林覆蓋面積的大小影響氣候 B人口數(shù)量的多少影響社會發(fā)展C客觀條件的好壞影響人們行動的效果 D亞洲金融危機影響中國經(jīng)濟增長的速度E彗星的出現(xiàn)預(yù)示天災(zāi)人禍（65）下列說法屬于矛盾同一性的有（ ）A真理與謬誤相比較而存在 B離開內(nèi)容就沒有形式，離開形式就沒有內(nèi)容C貧生于富，弱生于強 D因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝E揚湯止沸，莫若去薪（66）某地自20世紀70 年代發(fā)現(xiàn)釩礦以來，辦了三個釩礦廠。由于沒有嚴格的環(huán)保措施，每天排出大量的釩煙，使村民大多患有呼吸道疾病和皮膚病。違背了哲學(xué)上的（ ）原理A事物的普遍聯(lián)系的原理 B事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性的原理C事物運動發(fā)展的原理 D矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系的原理E矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系原理（67）屬于矛盾的特殊性的表現(xiàn)的有（ ）A對癥下藥，量體裁衣 B欲擒故縱，聲東擊西C因時制宜，因地制宜 D物極必反，相輔相成E因材施教，因人而異（68）屬于矛盾斗爭性的表現(xiàn)的有（）A剝削階級與被剝削階級的對立 B各地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性C先進思想與落后思想的沖突 D人民內(nèi)部的意見分歧E同學(xué)之間對某個問題認識的差異四、判斷說明1.思維和存在的同一性問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。錯誤。這種觀點把哲學(xué)基本問題的兩個方面混為一談。思維和存在有無同一性的問題是哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準，而劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營的唯一標準是思維和存在何者為第一性的問題。凡是認為存在第一性、思維第二性的，存在派生思維的，屬于唯物主義陣營；凡是認為思維第一性、存在第二性的，思維派生存在的，屬于唯心主義陣營。哲學(xué)基本問題的兩個方面具有不同的意義，第一方面即思維與存在何者為第一性的問題是根本的、起決定作用的，涉及的是本體論的問題；第二方面即思維與存在有無同一性的問題是從屬地位的，涉及的是認識論的問題。2.馬克思主義哲學(xué)是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的綜合。錯誤。這種觀點否認了馬克思哲學(xué)在研究對象方面的偉大變革，混淆了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)抹煞了哲學(xué)同具體科學(xué)在研究對象上的區(qū)別，把哲學(xué)看作是包羅萬象的知識總匯，是凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)對象上進行了偉大變革，結(jié)束了哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治，正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題，指出它們是一般與個別的關(guān)系，明確了馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識最一般規(guī)律的科學(xué)，是對自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)進行的概括和總結(jié)，抽取出共性、規(guī)律性研究而得出哲學(xué)結(jié)論，而不是它們的簡單相加或總和。3.黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義相加就是馬克思主義哲學(xué)。錯誤。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，但卻不是二者的簡單相加，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義體系；批判地繼承了費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)和唯心主義的雜質(zhì)，并發(fā)展到全新的高度。因此，馬克思主義哲學(xué)是對舊哲學(xué)進行徹底的變革的產(chǎn)物，特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立更是哲學(xué)史上的創(chuàng)舉。上述命題的錯誤在于它抹煞了馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)質(zhì)的區(qū)別，否認了馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)發(fā)展中的偉大的變革。4.馬克思主義哲學(xué)是19世紀中葉創(chuàng)立的學(xué)說，今天早已過時。錯誤。馬克思主義哲學(xué)是一個嚴密而科學(xué)的科學(xué)體系，不僅具有高度的革命性，而且還具有嚴格的科學(xué)性，伴隨實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的精髓。首先，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它的各項基本原理，既是唯物的又是辯證的，仍然是我們時代的指南；其次，它所揭示社會的發(fā)展總趨勢是建立在對社會發(fā)展的客觀規(guī)律正確認識的基礎(chǔ)上的理論概括，雖然我們所處的時代與馬恩時代有很大差別，但馬恩所揭示的社會基本矛盾并沒有發(fā)生根本性的改變，仍然是最科學(xué)的概括；第三，它的個別的論斷由于客觀情況的變化而失效，在實踐中被新的論斷所代替，這恰恰是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)科學(xué)性的表現(xiàn)，決不能因此就說馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)過時。5.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，就是為了找到解決問題的現(xiàn)成答案。錯誤。馬克思主義哲學(xué)不是包容天下一切學(xué)科知識的總庫，也不是解答一切具體的現(xiàn)實問題的百科全書，而是科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，就是為了樹立科學(xué)的世界觀和方法論，樹立徹底的唯物論立場和掌握辯證思維的科學(xué)方法，能夠認識和分析錯綜復(fù)雜的自然、社會和思維現(xiàn)象，為我們認識世界和改造世界提供正確的立場和方法，馬克思主義哲學(xué)理論為我們提供的是思想指導(dǎo)，而不是解答一切現(xiàn)實的具體問題的靈丹妙藥。6.哲學(xué)就是世界觀。錯誤。哲學(xué)不是人們在實踐中自發(fā)形成的世界觀，而是人們在認識世界改造世界的過程中形成的對整個世界的根本的觀點和總的看法的基礎(chǔ)上，通過哲學(xué)家運用概念、判斷、推理等形式將人們分散的、不正確的、自發(fā)的世界觀加于系統(tǒng)化、理論化，形成一定的思想體系，才成為哲學(xué)。因此哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)與世界觀不是同一個概念。7.物質(zhì)的根本屬性是客觀實在性。錯誤。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運動，世界上除了運動的物質(zhì)什么也沒有。這是辯證唯物主義對運動的理解。這個理解是建立在科學(xué)的物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上的。而作為辯證唯物主義的物質(zhì)觀是從客觀存在的“實物的總和，總和中的抽象”抽取出來的共性，所以物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性而不是作為存在方式和根本屬性的運動。該命題的根本錯誤在于混淆了物質(zhì)共性抽取的唯一特性客觀實在性與物質(zhì)的根本屬性的區(qū)別。8.世界統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義的基石。錯誤.哲學(xué)的研究對象是整個世界，因此徹底的唯物主義與徹底的唯心主義都承認世界的統(tǒng)一性。但是對世界的統(tǒng)一性的理解有根本的區(qū)別。辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而且這種物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；唯心論則認為世界的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是精神，是單一的客體精神或者主觀精神。在辯證唯物主義者看來，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是不可分割的，只有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理才是辯證唯物主義的基石。9.意識是人腦自動產(chǎn)生的產(chǎn)物。錯誤。意識不僅是人腦的機能，而且是客觀物質(zhì)在人們頭腦中的反映。人腦是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒有人腦當(dāng)然不能產(chǎn)生意識，但光有人腦沒有外界事物作為第一性的存在反映到人腦中來，同樣不能產(chǎn)生意識。如果說意識是產(chǎn)品，人腦就是加工廠，必須有客觀事物作為原材料，人腦這個加工廠才能產(chǎn)生意識。10.意識是客觀世界的主觀映象。正確。因為意識是人腦對客觀世界的反映，客觀事物的存在是第一性的，人腦對物質(zhì)的反映形式意識是第二性的存在，沒有被反映者的存在，就沒有反映的產(chǎn)生。因此意識就其反映的形式來說是主觀的，就其反映的內(nèi)容來說是客觀的。11.鬼神觀念和錯誤的認識也是客觀世界的反映。正確。一切意識都是對客觀世界的反映。正確的意識是對客觀世界的正確的反映，我們通常把正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識稱為真理；錯誤反映客觀事物的認識稱為謬誤。錯誤的意識比如鬼神觀念等等是對客觀世界的歪曲的、虛幻的反映。因此無論人們怎樣設(shè)想鬼神的存在，都無非是在人的基礎(chǔ)上增加或者減少一些人的屬性虛構(gòu)出來的。是對客觀事物歪曲顛倒的反映。12.物質(zhì)就是具體事物。錯誤.把物質(zhì)等同具體事物的觀點是古代樸素唯物論的物質(zhì)觀，在生產(chǎn)力低下和缺乏科學(xué)知識的前提下，人們對物質(zhì)世界的認識只能是樸素性、直觀性和猜測性的感性形式。辯證唯物主義的物質(zhì)觀是對客觀存在的事物的共性的概括，只能是經(jīng)過人腦抽象出來的客觀實在性。13.人一次也不能踏入同一條河流。錯誤.赫拉克利特提出人不能兩次踏入同一條河流的觀點是辯證法的表現(xiàn)，看到了運動的絕對性。而克拉底魯?shù)倪@個觀點是夸大了運動的絕對性，否認了絕對運動中也有相對靜止的存在，辯證法向前走出半步就成為詭辯論。14.實踐就是日常生活。錯誤.這是費爾巴哈的實踐觀。這個觀點曲解了實踐與人、實踐與世界的真實關(guān)系，正如馬克思所說，費爾巴哈“僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解革命的、實踐批判的活動的意義。”15.自在世界是第一性的，人類世界是第二性的。錯誤.自在世界與人類世界都是第一性的存在，都具有客觀現(xiàn)實性。兩者的區(qū)別在于：自在世界是獨立于人的活動或者尚未被納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界，它的運動變化完全是自發(fā)的，一切都處于盲目的相互作用之中。而人類世界是被人類實踐改造過的人化自然和人類社會的統(tǒng)一，它的獨特性在于它與人的主體性和主體實踐活動不可分。16.新出現(xiàn)的事物就是新生事物錯誤.所謂新事物是指合乎規(guī)律出現(xiàn)的具有發(fā)展前途的事物。判別新舊事物不能單憑出現(xiàn)的時間先后。不能根據(jù)形式上、現(xiàn)象上是否新奇。新生事物的根本標志在于它同事物發(fā)展的必然趨勢相符合，是具有遠大前途的事物。17.矛盾的斗爭性是絕對的，因而是事物發(fā)展的主要原因；矛盾的同一性是相對的，因而是事物發(fā)展的次要原因。錯誤。矛盾同一性和矛盾斗爭性之間的關(guān)系是辯證關(guān)系，必須為相對和絕對、有條件和無條件、暫時與永恒的關(guān)系。在事物發(fā)展中矛盾的同一性與斗爭性的合力共同推動了事物的發(fā)展。沒有同一性與斗爭性的合力推動就沒有事物的發(fā)展變化。因此矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用是同樣重