2019年電大馬克思主義基本原理概論知識考點匯總附復(fù)習(xí)資料匯編馬克思主義基本原理概論知識點匯總緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué) 第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（單選）馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物（問答）馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢，資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。（選擇）馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。（馬克思主義的三大組成部分）二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（選擇）對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來源。（單選）黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第一個以唯心主義的形式系統(tǒng)地有意識地敘述辯證法的基本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。（單選）費爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。（單選）馬克思和恩格斯從來沒有完全贊同和接受費爾巴哈的哲學(xué)思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。（單選）馬克思主義哲學(xué)的理論來源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的全部積極內(nèi)容，其中德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。（選擇）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。（單選）英國古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國資產(chǎn)階級革命時期，完成于英國工業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉·配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)·斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)·李嘉圖結(jié)束。（選擇）英法兩國的空想社會主義指19世紀(jì)上半葉以對圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。（選擇）細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個馬克思主義的形成提供了堅定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展（選擇）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的關(guān)于費爾巴哈的提綱和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫的德意志意識形態(tài)一書，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。（選擇）1847年7月發(fā)表的馬克思的哲學(xué)的貧困和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車的共產(chǎn)黨宣言，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。（選擇）列寧的（論歐洲聯(lián)邦口號）和無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會主義革命有可能在一國或幾國首先取得勝利的思想。（單選）馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，即具有中國特點、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義。（選擇）中國化的馬克思主義包含毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。（選擇）中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。(選擇)在當(dāng)代中國堅持中國特色社會主義理論體系，就是堅持馬克思主義。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵（單選）馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。（簡答）如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。 （2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。 （3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。（4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。（此部分也可能出選擇題）二、馬克思主義的理論特征（問答）簡述馬克思主義的根本理論特征答：馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 （1）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。（2）馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上。 （3）馬克思主義的科學(xué)性，首先表現(xiàn)在它不帶任何偏見，其次還在于它的理論是深刻的，再次不僅在于它提示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。（單選）馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的。 （單選）實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì)（單選）與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)（選擇、簡答）與時俱進的含義及意義？含義：與時俱進就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。 首先，與時俱進要求人民高瞻遠(yuǎn)矚，站在時代前列，立足新的實踐，把握時代特點，認(rèn)真研究和探索現(xiàn)實中的重大問題，使我們的思想和理論充分反映時代的要求和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時代特點和時代精神。其次，與時俱進要求我們以馬克思主義的立場、觀點、方法為指導(dǎo)，大力發(fā)揚求真務(wù)實，開拓進去的精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們一切實際工作提供規(guī)律性指導(dǎo)。與時俱進要求我們富于創(chuàng)造精神，適應(yīng)性形勢，新任務(wù)的要求，在實踐中掌握新知識，積累新經(jīng)驗，增長新本領(lǐng)，提出新理論，開拓各項工作的新局面，把各項事業(yè)提高到一個新的水平。意義：（1）堅持先進性和增強創(chuàng)造力的決定性因素。（2）創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永保生機的源泉。 （3）實踐基礎(chǔ)上的與時俱進、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。四、馬克思主義的社會理想（選擇）就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想等。（單選）社會理想是最根本的，是全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實現(xiàn)程度。（單選）馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。（單選）走中國特色社會主義道路，把我國建設(shè)成富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是近期的共同的理想，即全國各族人民的共同理想。（選擇、簡答）共同理想與最高理想的關(guān)系？首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。（簡答）為什么科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用？首先，理想是人生航程的燈塔。 其次，理想是人生前進的動力。 再次，理想是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南（單選）把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法（簡答）學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：1. 樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。2. 掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。3. 全面提高人的素質(zhì)（單選）馬克思主義的價值觀以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護為價值評價標(biāo)準(zhǔn)。 （單選）理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。（簡答）學(xué)習(xí)馬克思主義為什么要理論聯(lián)系實際？ 首先，這是由馬克思主義的實踐性決定的。實踐是馬克思主義的基礎(chǔ)。其次，這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是為了運用。（單選）我國今天所面臨的最大的社會實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。（選擇）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義（簡答）現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出課題研究有哪些？答：第一，現(xiàn)實社會主義的變化向馬克思主義提出的課題研究。第二，當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的課題研究。第三，經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出的課題研究。第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的課題研究。第五，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的課題研究第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（單選）世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。（選擇、簡答）哲學(xué)基本問題是什么？答：思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問是哲學(xué)的基本問題。（單選）包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要是指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。（單選）與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。（單選）對世界如何存在這個基本問題的不同回答是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系、發(fā)展的；形而上學(xué)認(rèn)為世界是鼓勵、靜止的。(簡答) 簡述唯物辯證法與形而上學(xué)對立的主要表現(xiàn)。答：它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：（1）聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。（2）發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。（3）承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立（單選）世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。（單選）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行，各自獨立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。（單選）笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨立的。（單選）在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原。（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點。（單選）黑格爾的“絕對精神”、朱熹的“理在事先”，都是把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原的客觀唯心主義觀點。（選擇）唯物主義哲學(xué)隨著社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。（單選）古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。（選擇）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元氣說”（單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。（選擇、簡答）形而上學(xué)唯物主義四個明顯的局限性：一是機械性，它把一切運動都?xì)w結(jié)為機械運動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機器，因為形而上學(xué)唯物主義也稱機械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對待世界、認(rèn)識，都缺乏實踐的觀點；四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。（選擇）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。（選擇）自然界、人類社會和人本身構(gòu)成了整個世界。（選擇）人和人類社會是客觀的。首先，人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程；其次，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是客觀的。（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。（簡答）列寧的物質(zhì)定義是什么？（簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。）答： “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。（單選）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（簡答）列寧的物質(zhì)定義的意義是什么？答：1、它指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨立的客觀實在，與唯心主義界限。2、它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，與不可知論劃清了界限。3、指出了客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（三）運動是物質(zhì)的根本屬性（簡答）物質(zhì)與運動的關(guān)系是什么？答：運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。物質(zhì)和運動不可分割：A世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。B世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，物質(zhì)是運動的主體。（單選）如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運動的物質(zhì)會陷入形而上學(xué)的錯誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動會陷入唯心主義。（單選）（選擇）相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，位移未變。第二，質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。 （簡答）承認(rèn)事物相對靜止的存在具有重要意義只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性；只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運動。（單選）世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。形而上學(xué)把靜止絕對化，否認(rèn)運動；相對主義詭辯論只承認(rèn)運動，否認(rèn)相對靜止。二者都割裂了精致與運動。（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式（單選）時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。（單選）通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯過光陰無處尋”、“盛年不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機不可失，時不再來”等諺語，都說的是時間的一維性特點。（單選）空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。（選擇、簡答）辯證唯物主義時空觀的觀點：時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的；時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間；時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用（單選）實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動（單選）實踐的含義：實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動（單選）毛澤東把實踐規(guī)定為“是主觀見之于客觀的東西”。（選擇）實踐的主體是具有實踐能力并從事實踐活動的人?？梢詣澐譃閭€人主體、集團主體和類主體三種形式。（選擇）實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性?？梢詣澐譃樽匀豢腕w、社會客體和精神客體。（簡答）簡述實踐的含義和基本特點答：實踐的含義：實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動。實踐的特點：一、客觀性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。二、自覺能動性。實踐是主體有意識有目的的活動。三、社會歷史性。實踐是社會性的、歷史性的活動。（選擇）實踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。此外還有教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術(shù)實踐等等。（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。（簡答）第一，人的實踐活動與自然界的二重化。第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。第三，實踐是人的存在方式。（選擇）人通過自己的實踐活動使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的（簡答、選擇）答：馬克思主義認(rèn)為，實踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。 第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。 第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。 第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性（單選）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（單選）如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對主義的觀點。這兩種觀點都是錯誤的。（單選）聯(lián)系具有多樣性。（選擇）聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性（單選）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不能用主觀臆想代替客觀聯(lián)系。（選擇）聯(lián)系的普遍性是指：A世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物相聯(lián)系著；B每一個事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都同其他要素相聯(lián)系著； C整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機械堆積、湊合。（選擇、簡答）聯(lián)系的多樣性：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等(問答) 認(rèn)識事物聯(lián)系多樣性的意義： 首先，必須堅持全面的觀點 ，盡可能從各個方面把握事物的各種聯(lián)系；其次，必須抓住事物中必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。（參見P72所舉之間直接聯(lián)系不見間接聯(lián)系破壞了生態(tài)的例子）（二）世界的運動發(fā)展（單選）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（單選）世界是過程的集合體。（單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和是否有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（簡答）為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？答：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（簡答）為什么新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個艱難曲折的過程。答：這是因為：1、新事物的成長壯大需要經(jīng)歷一個由弱小到強大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程；2、舊事物在一定時期內(nèi)還有相當(dāng)大的力量，總是對新事物加以壓制和扼殺；3、社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識和理解，得到廣大人民群眾的擁護和支持，也需要經(jīng)過一個或長或短的歷史過程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的艱難和曲折，新事物必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物。（三）兩種對立的發(fā)展觀（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面： 第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。 第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。（單選）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。（單選）對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。（單選）質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（簡答）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。 第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。 第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律 1.矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系：（選擇）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。（選擇、簡答）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（選擇）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評和自我批評、不同意見的爭論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)（選擇、簡答）矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。2.矛盾是事物發(fā)展的動力（單選）事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。（簡答）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。（2）矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。（簡答）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是：第一，在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備；第二，在事物的質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。（論述）試用內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理，說明我國堅持獨立自主和對外開放的重要意義。（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。 （3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增加我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。3.矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。（選擇）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。（選擇、簡答）矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把鑰匙開一把鎖”，從而取得成功（單選）具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。（論述）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，對建設(shè)中國特色社會主義理論的意義。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問題的精髓，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。（單選）4. 矛盾發(fā)展的不平衡性（選擇）矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。（選擇）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。（論述）試用主要矛盾和次要矛盾原理，說明在社會主義初級階段以經(jīng)濟建設(shè)為中心的重要意義。（原理見上，實際見教材P80）（論述）試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說明怎樣正確認(rèn)識我國改革開放的形勢。答：（1）在事物發(fā)展過程中，同一矛盾雙方的力量是不平衡的。其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。 （2）這兩方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。第一，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面所決定；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。第二，兩方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 （3）這一原理要求我們在分析問題時，要分清主流和支流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)，同時也要注意支流的影響。 （4）當(dāng)前，我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，綜合國力的增強，人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高，社會政治穩(wěn)定。這是主流。同時，在前進中也存在一些困難和問題，但這是次要的。因此，一方面要堅定不移地走建設(shè)有中國特色社會主義道路；另一方面要重視并認(rèn)真解決存在的問題，以促進社會更順利、健康地發(fā)展?！皟牲c論”和“重點論”的關(guān)系 “兩點論”，就是認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾、又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。 “重點論”就是認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。 兩點論和重點論的同一要求我們在具體的實踐中，既要全面，又要善于把握重點。（二）質(zhì)量互變規(guī)律（單選）質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在直接同一。（單選）量是事物的存在和發(fā)展的規(guī)模、速度、程度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。量和和事物的存在不直接同一，同一事物可以有不同的量。（選擇、簡答）度的含義以及把握度的意義 度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。掌握事物的度對于認(rèn)識和實踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準(zhǔn)則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。（單選）所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。（單選）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。（單選）事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。（簡答）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的；（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變相互滲透。（選擇）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論和庸俗進化論。（三）否定之否定規(guī)律(簡答、論述) 試述辯證否定觀的內(nèi)容，并說明應(yīng)怎樣正確對待我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和外國文化。唯物辯證法的否定觀是：第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進行的自我否定；第二，辯證的否定有兩個特點：否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄，是既克服，又保留。堅持辯證的否定觀，對待我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華。既要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。 堅持辯證的否定觀，對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，博采各國文化之長，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對盲目排外和全盤西化兩種錯誤傾向。（單選）唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！保▎芜x）否定是事物發(fā)展的推動力量。（論述）試述把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。答：事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。（單選）否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個較長的過程中，在事物的發(fā)展完成一個周期（即經(jīng)過兩次否定、三個階段）時，才能完整、充分地顯示出來。（單選）把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結(jié)果（單選）因果聯(lián)系的一個顯著特點是：原因在先，結(jié)果在后。（論述）原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。答：（1）原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。（單選）因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。（2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。（二）必然性和偶然性（論述）必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。答：（1）必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進程。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（選擇）必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點。還有唯心主義宿命論（2）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性（三）（論述）可能性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義。答：1、可能性和現(xiàn)實性的含義（1）現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。（2）可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。2、可能性和現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系（1）首先，現(xiàn)實性和可能性之間有著明顯的區(qū)別和對立?？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實性，現(xiàn)實性不等于可能性，二者不能混淆。 （2）其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，緊密相聯(lián)，不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3、掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的意義（1）首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從實際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。（2）其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動性。（四）內(nèi)容和形式（單選）內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（簡答）1、內(nèi)容和形式的含義內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展趨勢的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（簡答）2、內(nèi)容和形式相互作用第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。（內(nèi)容活躍易變，形式相對穩(wěn)定091005）（簡答）3、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系第一，內(nèi)容和形式是對立的統(tǒng)一。一方面，它們是有區(qū)別的、對立的，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，二者不能混淆。另一方面，內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。另外，內(nèi)容和形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第二，內(nèi)容和形式又是相互作用的。內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；形式對內(nèi)容有巨大的反作用；內(nèi)容與形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。（簡答）4、掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的重要意義首先，我們必須自覺運用內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。其次，在觀察處理問題時，要首先重視事物的內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容的形式主義，反對抹殺形式作用的形式虛無主義。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象（單選）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。（單選）現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。（簡答）本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。（1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對平靜的。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。（2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的，我們對事物的認(rèn)識不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（簡答）規(guī)律的含義及其特點（1）規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律具有兩個特點。第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運動著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人既不能任何地創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意在改變規(guī)律。人們只能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。二、意識及其能動作用（一） 意識的起源和本質(zhì)（選擇）意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物。（單選）社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用。（單選）社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。（簡答）意識的本質(zhì)包括：（簡述意識的本質(zhì)）（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官；（2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映（單選）（3）意識是社會的產(chǎn)物。（二）意識的能動作用（論述）物質(zhì)和意識關(guān)系的原理及其意義。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一生，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯誤。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但它忽視了意識的能動作用。（單選）意識的能動性主要表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性；意識活動具有主動創(chuàng)造性；意識對于人的生理活動具有一定影響作用；意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。（簡答）實現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是人的社會實踐。（單選）（三）（論述）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實踐熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事。堅決反對片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。第四節(jié) 解放思想、實事求是一、 實事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓(簡答)如何理解實事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓答：（1）實事求是是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，貫穿于馬克思主義的各個組成部分，是馬克思主義活的靈魂。(2)實事求是是黨的思想路線的核心。(3)堅持實事求是，就必須求真務(wù)實。(4)實事求是是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界和改造世界的根本要求，是我們黨的根本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，適當(dāng)?shù)闹匾▽殹＃ㄟx擇）黨的思想路線：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（簡答）如何理解解放思想和實事求是的關(guān)系。答：首先，實事求是是解放思想的目的，解放思想就是為了更好的做到實事求是。 其次，解放思想是堅持實事求是的前提，只有解放思想才能做到實事求是。第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識的產(chǎn)生（單選）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識論。（單選）認(rèn)識論的對象是人類認(rèn)識，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（單選）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點（簡答）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（簡述實踐在認(rèn)識中的作用。）1. 實踐是認(rèn)識的來源。2. 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3. 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4. 實踐是認(rèn)識的目的。（簡答）簡述實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。答：社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展；社會實踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段；社會社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的認(rèn)識能力的提高。三、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映（單選）認(rèn)識主體的特點：主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)、具有社會性、具有歷史性、具有能動性（能動性是認(rèn)識主體最突出的特點）（選擇）認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)分為個體、群體和人類整體諸層次。（單選）人類整體是最高層次的認(rèn)識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。（單選）認(rèn)識客體是指人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。（選擇）認(rèn)識客體的性質(zhì)：客觀實在性、對象性。（簡答）認(rèn)識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。答：二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。（單選）實踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識作用，客體對主體有制約作用。（單選）認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。（選擇）認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，使認(rèn)識由低級向高級發(fā)展。（單選）唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識路線。 可知論與不可知論的對立。（單選）哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。（單選）辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在認(rèn)識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機械的。第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動一、（單選）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識即認(rèn)識的第一次飛躍（選擇）感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。（單選）理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。（簡答）簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的關(guān)系（試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論和實際工作中會導(dǎo)致的錯誤.）答：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面： （1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。 （2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。 （3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。（選擇）在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認(rèn)識認(rèn)根源。（簡答）感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍（第一次飛躍）要具備兩個條件：第一，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。第二，必須有正確的思維方法。二、（單選）從理性認(rèn)識到實踐即認(rèn)識的第二次飛躍（單選）認(rèn)識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造，意義更加重大。（簡答）為什么說第二次飛躍比第一次意義更加重大答：第一，只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過這次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展。三、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一（論述）認(rèn)識的反復(fù)性原理。