2019年馬克思主義基本原理概論世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律試題附答案馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題1（附答案） 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、單項(xiàng)選擇題 1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是 （ C） A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 C.思維和存在的關(guān)系問題 D.關(guān)于人的本質(zhì)問題 2、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（A ）的標(biāo)準(zhǔn) A唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué) C.可知論與不可知論D.一元論和二元論 3.對哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答是劃分(C)的標(biāo)準(zhǔn) A唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗(yàn)論 C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀 4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C） A.實(shí)踐性 B.運(yùn)動(dòng)性 C.物質(zhì)性 D.客觀性 5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（D） A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一 C.時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D.運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一 6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B） A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法 7.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（B） A.運(yùn)動(dòng) B.實(shí)踐 C.精神生產(chǎn) D.物質(zhì)生產(chǎn) 8.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（C） A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B，用來整理感性材料的思維形式 C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 9.柏拉圖的“理念論”是（C）的理論 A唯物主義B.二元論 C.唯心主義D.懷疑論 10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（D） A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢 11.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（D） A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系 C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 12.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D） A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合 C.純粹的否定D.既克服又保留 13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A） A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力 14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A） A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系 C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系 15.對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（C） A.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響 C.意識受主體狀況的影響D.意識的內(nèi)容是主觀的 16.人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是（D） A.否定了物質(zhì)對意識的決定作用 B.改變了人類意識活動(dòng)的規(guī)律性 C.肯定了人工智能可以代替意識的能動(dòng)活動(dòng) D.證明了意識可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生 17.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（D） A認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作 B在實(shí)踐中自己探索 C循序漸進(jìn) D理論聯(lián)系實(shí)際 18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A） A.歸納與演繹 B.分析與綜合 C.抽象到具體 D.實(shí)踐到認(rèn)識 19.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（D） A.從實(shí)踐到認(rèn)識的過程B.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程 C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程 20唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（D） A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的 C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 21區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（B） A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力 C.是不是有新形式和新特點(diǎn) D.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn) 22.有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（B） A.唯物主義決定論B.唯心主義非決定論 C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論D.相對主義詭辯論23.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，（B） A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的 B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的 C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況 D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化 24.在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（D） A.不可能性B.微小的可能性 C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性 25度是(B) A事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限 B事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限 C事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍 D事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn) 26.壇經(jīng)“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，-僧曰風(fēng)動(dòng)，-僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（D） A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分 C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體 27從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（B） A.運(yùn)動(dòng)性B.客觀實(shí)在性 C.不可分性D.時(shí)空性 28.實(shí)踐是指（D） A.個(gè)人的生活活動(dòng)B.一切有利于自己的活動(dòng) C.人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識活動(dòng) D.人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng) 29、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（B） A形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。 B古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。 C奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義。 D機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。 30.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（D） A掌握這一正確的哲學(xué)理論 B鍛煉邏輯思維能力 C宣傳馬克思主義哲學(xué) D樹立科學(xué)的世界觀和人生觀 單項(xiàng)選擇題答案 1.C2.A3.C4.C5.D6.B7.B8.C9.C10.D 11.D12.D13.A14.A15.C16.D17.D18.A19.D 20D21.B22.B23.B24.D25.B26.D27.B 28.D29.B30.D 二、多項(xiàng)選擇題 1.“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（AB） A.時(shí)間和空間是客觀的 B.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 C.時(shí)間和空間是絕對的，又是相對的 D.時(shí)間和空間是有限的 E時(shí)間和空間是無限的 2.我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也。”“皆本物之固然?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（ABC） A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性 B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) C.靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的 D.運(yùn)動(dòng)是靜止的總和 E靜止是絕對的，運(yùn)動(dòng)是相對的 3.馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（CDE） A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體 C.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) D.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 E實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 4.恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（ABCD） A.聯(lián)系是客觀世界的本性 B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的 E聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中 5.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（BCD） A.因禍得福，禍福相依 B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政 C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制 E某種時(shí)尚開始流行 （ABD）6.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C.調(diào)和矛盾雙方的對立 D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢 E使統(tǒng)一體分解 7.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（CDE） A.水往低處流B.日出于東落于西 C.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D.意識是人腦對客觀世界的反映 E新生事物是不可戰(zhàn)勝的 8.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ACDE） A.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞 D.由變異的積累引起舊物種到新物種的變化 E同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物 9.辯證的否定是（ABCDE） A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄 E既克服又保留 10.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋBD） A.人是社會(huì)歷史的主體 B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的 D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中 E社會(huì)規(guī)律沒有客觀性 多項(xiàng)選擇題答案 1.AB2.ABC3.CDE4.ABCD5.BCD6.ABD 7.CDE8.ACDE9.ABCDE10.ABD 2.世界統(tǒng)一于存在。 答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。 2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？ 答案要點(diǎn) 唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個(gè)根源。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級根源，保守、反動(dòng)的階級或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認(rèn)識根源，割裂主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大認(rèn)識過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個(gè)長期的任務(wù)。 3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”？ 答案要點(diǎn) 實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識中的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。 同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物，從而開辟了一個(gè)認(rèn)識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”。 5.怎樣理解意識活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？ 答案要點(diǎn) 意識活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識對對象的反映是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。 6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？ 答案要點(diǎn) 第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。 第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個(gè)艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。 7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 答案要點(diǎn) 首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；最后，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點(diǎn)。 10.意識的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？ 答案要點(diǎn) 意識的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識活動(dòng)本身的創(chuàng)造性；意識活動(dòng)對人體的控制作用；意識通過人的實(shí)踐對客觀世界的改造。 2.試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義 答案要點(diǎn) 唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。 這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！瘪R克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利益。