《高中歷史 第一單元 專(zhuān)制理論與民主思想的沖突 1 西方專(zhuān)制主義理論課件 新人教版選修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 專(zhuān)制理論與民主思想的沖突 1 西方專(zhuān)制主義理論課件 新人教版選修2（27頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、學(xué)案1西方專(zhuān)制主義理論,第一單元專(zhuān)制理論與民主思想的沖突,學(xué)習(xí)探究區(qū),反饋訓(xùn)練區(qū),了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專(zhuān)制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。,,課標(biāo)要求,教材問(wèn)題解答,,學(xué)習(xí)探究區(qū),一、阿奎那的“君權(quán)神圣”,1.背景 (1)西歐進(jìn)入封建社會(huì)后，基督教會(huì)占據(jù)精神和政治主宰的地位。 教會(huì)既擁有宗教權(quán)力又擁有世俗權(quán)力，甚至凌駕于 權(quán)力之上。 神學(xué)家們竭力宣揚(yáng) 理論，把君主權(quán)力的來(lái)源歸于神，歸于天。 (2)王權(quán)不甘心屈尊于教權(quán)之下，與其進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。 教會(huì)與反教會(huì)的斗爭(zhēng)在意大利最為激烈。 13世紀(jì)的意大利，隨著城市的大量

2、興起， 的力量不斷壯大，神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 2.目的：維護(hù)教會(huì)的 統(tǒng)治。,答案,世俗,專(zhuān)制,世俗社會(huì),神權(quán),,3.主要內(nèi)容 (1)神學(xué)體系的創(chuàng)建 地位：阿奎那創(chuàng)建的神學(xué)思想體系，代表了西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰。 著作：有“神學(xué)之王”之稱(chēng)，撰寫(xiě)有反異教大全論君主政治和 。 成就：運(yùn)用古希臘哲學(xué)來(lái)論證神學(xué)的合理性，創(chuàng)立了“ ”基督教神學(xué)體系。,答案,神學(xué)大全,宇宙秩序論,,(2)主要觀點(diǎn),答案,上帝,中央集權(quán),材料一在中世紀(jì)的歐洲，早期的奴隸制民主政治被封 建的專(zhuān)制統(tǒng)治所取代。世俗封建主與封建的天主教會(huì)成 為了新的統(tǒng)治階級(jí)。右圖是幾個(gè)世俗政權(quán)國(guó)王(皇帝)的 王冠(皇

3、冠)，王冠(皇冠)是國(guó)王(皇帝)權(quán)力的象征。,思考 圖中的這些王冠(皇冠)有什么共同特點(diǎn)？這說(shuō)明了什么問(wèn)題？,答案象征封建天主教會(huì)的十字架處于王冠(皇冠)的最頂端。說(shuō)明了當(dāng)時(shí)教權(quán)高于王權(quán)，國(guó)王的權(quán)力受到教皇權(quán)力的制約。,,答案,深化探究,材料二見(jiàn)下圖,思考(1)圖中人物在西方專(zhuān)制主義理論方面具有怎樣的地位？代表作有哪些？,答案是一位基督教神學(xué)家，他創(chuàng)建的神學(xué)思想體系，代表西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展的頂峰，有“神學(xué)之王”之稱(chēng)。 代表作有反異教大全論君主政治和神學(xué)大全。,,答案,阿奎那(12241274),思考(2)阿奎那宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”的依據(jù)是什么？他的神學(xué)體系的實(shí)質(zhì)是什么？,答案依據(jù)宗教權(quán)力至上

4、的基督教理論。實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建王權(quán)、神權(quán)的工具。,,答案,(1)專(zhuān)制：是民主的反義詞，指最高統(tǒng)治者擁有無(wú)限制的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國(guó)家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。專(zhuān)制是一種政體形式。 (2)專(zhuān)制主義：指維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)或理論。,概念辨析,阿奎那的理論 他認(rèn)為,國(guó)家是人的理性的產(chǎn)物,但人的理性來(lái)源于上帝的理性,從根本上說(shuō),國(guó)家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物,是神授予的。因此,阿奎那認(rèn)為：代表上帝意志的教會(huì)高于國(guó)家,羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。(人民版) 托馬斯阿奎那(約12251274)是中世紀(jì)著名神學(xué)家。他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)。(岳麓版),教材互補(bǔ),在近代早期的西歐，君主專(zhuān)制的加強(qiáng)有其必

5、然性，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展需要王權(quán)保護(hù)；而國(guó)王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層(主要是資產(chǎn)階級(jí))的物質(zhì)支持。所以國(guó)王與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成對(duì)抗天主教會(huì)和封建割據(jù)勢(shì)力的同盟，專(zhuān)制王權(quán)也因此得以強(qiáng)化。,名師指津,二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”,1.背景 (1)國(guó)際：隨著 的萌芽和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)和包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢(shì)力旗鼓相當(dāng)，西歐近代早期君主專(zhuān)制統(tǒng)治應(yīng)運(yùn)而生。 (2)英國(guó)國(guó)內(nèi)：在都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，專(zhuān)制王權(quán)空前強(qiáng)大，與 和新貴族之間的矛盾日益加深。 2.目的：穩(wěn)固自己的專(zhuān)制統(tǒng)治。 3.主要內(nèi)容 (1)繼承“君權(quán)神圣”思想，鼓吹君主專(zhuān)制，宣揚(yáng)君權(quán)神授、王權(quán)至上的 理論。,資產(chǎn)階級(jí),,答案,專(zhuān)制主義,

6、資本主義,(2)認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，因而擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。 4.實(shí)踐 (1)竭力壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制。 (2)對(duì)人民橫征暴斂，對(duì) 實(shí)行宗教迫害。 5.影響 (1)觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起英國(guó)國(guó)內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭(zhēng)論，引起 與國(guó)王之間的尖銳對(duì)立。 (2) 繼位后，英國(guó)社會(huì)的各種矛盾進(jìn)一步激化，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。,清教徒,議會(huì),查理一世,,答案,探究點(diǎn)阿奎那與詹姆士一世思想的比較,深化探究,材料一沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的治理其人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人 阿奎那論君主政治 材料二16

7、04年(詹姆士一世在位期間)英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王的抗辯書(shū)中稱(chēng)：“無(wú)論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有最高的常設(shè)法院足以和本國(guó)會(huì)的法院分庭抗禮。本國(guó)會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來(lái)自其他法院的法律或命令?！笔澜缃穮⒖假Y料,思考 (1)材料一反映了什么理論？它是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？,答案理論：君權(quán)神圣。背景：13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。,,答案,思考 (2)材料二中的思想是在怎樣的背景下出現(xiàn)的？,答案背景：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。,思考 (3)上述材料中的兩種理論產(chǎn)生了什么影響？,答案 “君

8、權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位?！熬龣?quán)神授”則壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制；對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害；觸犯資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起議會(huì)和國(guó)王之間的尖銳對(duì)立。,“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”思想產(chǎn)生的社會(huì)條件是什么？ 這兩種思想都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 (1)在中世紀(jì)的歐洲，基督教是占支配地位的意識(shí)形態(tài)，雖然主張教權(quán)高于王權(quán)，但基督教仍要為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)，因此就從神學(xué)角度肯定了君主統(tǒng)治的合法性。 (2)中世紀(jì)以來(lái)，封建君主專(zhuān)制形成并日益強(qiáng)化，而隨著社會(huì)的進(jìn)步，王權(quán)也日益受到來(lái)自社會(huì)各方面的沖擊，一些思想家和封建

9、君主也必然起來(lái)為王權(quán)辯護(hù)。,名師指津,詹姆士一世的理論 他寫(xiě)過(guò)幾篇論證君權(quán)神授和君權(quán)無(wú)限的文章，宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代理人，是塵世間的最高權(quán)威；除上帝之外，國(guó)王無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)；人民必須對(duì)國(guó)王敬若神明，絕對(duì)服從；倘若國(guó)王濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來(lái)引導(dǎo)國(guó)王走上正路。他甚至把國(guó)王稱(chēng)作神，與上帝相提并論。(岳麓版) 詹姆士一世鼓吹“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)來(lái)自上帝，議會(huì)的權(quán)力來(lái)自國(guó)王。(人民版),教材互補(bǔ),,返回,1.13世紀(jì)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)，代表著西方中世紀(jì)神學(xué)思想發(fā)展頂峰的哲學(xué)家，被譽(yù)為“神學(xué)之王”的阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”，其目的在于( ) A.論證希臘哲學(xué)的

10、合理性 B.維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 C.論證專(zhuān)制王權(quán)的合理性D.促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,解析13世紀(jì)，隨著城市的大量興起，世俗社會(huì)的力量不斷壯大，在市民、農(nóng)民和國(guó)王的共同反對(duì)下，在先進(jìn)思想的沖擊下，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了克服這一嚴(yán)重危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”。,B,,解析答案,反饋訓(xùn)練區(qū),1,2,3,4,5,6,1,2,3,4,5,6,2.阿奎那曾宣揚(yáng)：“沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的?！边@句話對(duì)君權(quán)的影響是( ) A.不利于君主的統(tǒng)治 B.號(hào)召人們反對(duì)君權(quán) C.論證了世俗君主權(quán)力的神圣性 D.否定君主統(tǒng)治的合理性,解析本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解分析能力。所有的權(quán)力都是神授予

11、的，自然給王權(quán)增加了神圣色彩，因此阿奎那的言論對(duì)加強(qiáng)君主統(tǒng)治是有作用的，由此排除A、B、D三項(xiàng)。,C,,解析答案,1,2,3,4,5,6,3.右圖中的人物堅(jiān)信“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”，“除上帝外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。他應(yīng)是() A.教皇卜尼法斯八世 B.“神學(xué)界之王”阿奎那 C.英王亨利八世 D.英王詹姆士一世,解析題干材料明顯強(qiáng)調(diào)了“王權(quán)至上”，應(yīng)是詹姆士一世的言論。,D,,解析答案,1,2,3,4,5,6,4.詹姆士一世在議會(huì)中聲稱(chēng)“國(guó)王完全有理由被尊稱(chēng)為神，因?yàn)樗谌碎g行使類(lèi)似神權(quán)那樣的權(quán)力”。這充分說(shuō)明() A.他是教會(huì)組織的統(tǒng)治者 B.國(guó)王權(quán)力必須在神權(quán)之上 C.他在極

12、力貶低神的地位 D.他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán),解析詹姆士一世并非教會(huì)組織的統(tǒng)治者，排除A項(xiàng)；他雖然借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，但是并沒(méi)有把自己的權(quán)力置于神權(quán)之上，更沒(méi)有貶低神的地位，故排除B、C兩項(xiàng)。,D,,解析答案,1,2,3,4,5,6,5.阿奎那的“君權(quán)神圣”思想與英王詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的根本共同點(diǎn)是() A.都主張教權(quán)高于王權(quán) B.都主張信仰上帝 C.都尊重羅馬教皇 D.都強(qiáng)調(diào)實(shí)行君主專(zhuān)制,解析阿奎那雖然主張神權(quán)高于教權(quán)，但他主張實(shí)行專(zhuān)制政體。因此，D項(xiàng)是符合題目要求的。,D,,解析答案,1,2,3,4,5,6,6.閱讀下列材料： 材料一國(guó)王只有在行仁政的時(shí)候才是國(guó)王，如果施行暴政蹂躪子民，

13、就成了暴君。在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國(guó)王，但國(guó)王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律制裁。 13世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家亨利布萊克頓 英國(guó)的法律與慣例 材料二“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”，他可以“任意處置他的臣民：或加提升、或加貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審判，除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)” 英王詹姆士一世對(duì)議會(huì)下院議員們的講話,,1,2,3,4,5,6,材料三1604年(詹姆士一世在位)英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王的抗辯書(shū)稱(chēng)：“無(wú)論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有最高常設(shè)法院足以和本國(guó)會(huì)的法院分庭抗禮。本國(guó)會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來(lái)自其他法院的法律或

14、命令?！? 世界近代史參考資料,解析主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問(wèn)題的能力。,解析答案,請(qǐng)完成： (1)材料一體現(xiàn)的主要精神是什么？,答案限制王權(quán)。,,1,2,3,4,5,6,解析要明確詹姆士一世的基本觀點(diǎn)以及對(duì)阿奎那思想的繼承。,(2)材料二表明了詹姆士一世怎樣的思想？它的理論來(lái)源是什么？,答案“君權(quán)神授”?！熬龣?quán)神圣”。,解析主要考查提煉材料有效信息并解決歷史問(wèn)題的能力。,(3)材料三表達(dá)出英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王的態(tài)度如何？,答案以議會(huì)的法院已得到國(guó)王的圣裁為由，同國(guó)王抗辯。,解析答案,,返回,1,2,3,4,5,6,解析答案,解析需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答。,(4)上述材料反映出英國(guó)國(guó)內(nèi)

15、政局的主要矛盾是什么？該矛盾產(chǎn)生了什么樣的后果？,答案主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”。后果：使封建統(tǒng)治者同資產(chǎn)階級(jí)與新貴族之間的矛盾不斷激化，最終導(dǎo)致了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。,教材問(wèn)題解答,本課測(cè)評(píng) 阿奎那認(rèn)為：國(guó)家是上帝的產(chǎn)物，所以教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于國(guó)王。他指出，如同整個(gè)宇宙必須有一個(gè)上帝來(lái)治理一樣，整個(gè)國(guó)家也應(yīng)有一個(gè)君主來(lái)統(tǒng)治；由于“沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的”，天上和人間的一切權(quán)力都來(lái)自上帝，世俗的權(quán)力來(lái)源于神的授予；而且，君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的；教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)和教皇。他更進(jìn)一步解釋說(shuō)，由于人類(lèi)的世俗權(quán)力都來(lái)自于上帝，“治理其人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人”，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)。,,返回,學(xué)習(xí)延伸 1.本題是自主性探究問(wèn)題，可回顧必修一模塊的相關(guān)內(nèi)容，總結(jié)中外歷史上專(zhuān)制主義的有關(guān)史實(shí)。對(duì)專(zhuān)制主義的表現(xiàn)可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面歸納。 2.解題關(guān)鍵是把握基督教在西歐社會(huì)中的地位。封建統(tǒng)治者這樣做的目的在于利用人們對(duì)宗教的信仰維護(hù)自己的專(zhuān)制統(tǒng)治。,