必修第三冊(cè),跨考點(diǎn)綜合,專(zhuān)題十六中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,時(shí)空定位,1 歸納主要線索,2 理解綜合問(wèn)題,內(nèi)容索引,3 押題熱考視角,歸納主要線索,線索1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,線索2儒學(xué)的發(fā)展歷程,創(chuàng)立(孔子：仁、禮)發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)完善獨(dú)尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：興太學(xué))改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反對(duì)專(zhuān)制)。,理解綜合問(wèn)題,1.董仲舒新儒學(xué)的影響 (1)具體主張的影響 “大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專(zhuān)制主義中央集權(quán)，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)今天祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實(shí)意義。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。從另一方面，對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的風(fēng)尚也有積極作用。 “君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。,“三綱”充滿(mǎn)封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。 (2)后世深遠(yuǎn)影響 對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。,對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。 對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 2.客觀評(píng)價(jià)宋明理學(xué) (1)積極 宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧。 宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。,宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 (2)消極 尊卑等級(jí)觀念。 重男輕女的觀念。 輕視科學(xué)技術(shù)的觀念。 輕視個(gè)體自由的觀念。 重禮輕法的封建倫理觀念，是維護(hù)君主專(zhuān)制的工具，摧殘扼殺人性，壓抑思想進(jìn)步。,3.全面認(rèn)識(shí)明清之際的思想 (1)進(jìn)步性：明末清初的三大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清時(shí)期封建社會(huì)走向衰落的背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。 (2)局限性：未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。 總之，明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起到了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,押題熱考視角,1.命題點(diǎn)立德樹(shù)人法制、公平理念 (2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考測(cè)評(píng))韓非子載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠 A.人情關(guān)系 B.倫理道德 C.法制建設(shè) D.禮樂(lè)秩序,答案,1,2,3,4,5,6,7,解析,解析韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C項(xiàng)正確。,解析張載為天地、生民、萬(wàn)世等提出理想，顧炎武為天下呼吁，這都體現(xiàn)了他們的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確； “知行合一”是王陽(yáng)明的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中只提供了二者的理想，與構(gòu)建新儒學(xué)體系和倫理秩序關(guān)系不大，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.命題點(diǎn)立德樹(shù)人傳統(tǒng)文化隱含責(zé)任意識(shí) 北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是 A.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B.提倡“知行合一” C.構(gòu)建新儒學(xué)體系 D.重建倫理秩序,答案,1,2,3,4,5,6,7,解析,3.命題點(diǎn)家國(guó)情懷理學(xué)對(duì)個(gè)人價(jià)值觀塑造 “自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在 A.重建了人們的價(jià)值信仰 B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C.壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D.促進(jìn)文化教育普及,1,2,3,4,5,6,7,答案,解析,解析材料“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古”說(shuō)明程朱理學(xué)注重氣節(jié)的積極影響，故A項(xiàng)正確； 成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具、壓抑了人的個(gè)性發(fā)展是程朱理學(xué)的消極影響，與材料內(nèi)容不符，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料沒(méi)有體現(xiàn)文化教育的普及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.命題點(diǎn)立德樹(shù)人明清思想家變革責(zé)任意識(shí) (2017濱江選考滿(mǎn)分練)大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是 A.民主科學(xué)，人文啟蒙 B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C.經(jīng)世致用，實(shí)事求是 D.精神修養(yǎng)，理想人格,1,2,3,4,5,6,7,答案,解析,解析A項(xiàng)是近代中國(guó)價(jià)值導(dǎo)向，不符合題意； B、D項(xiàng)是宋明理學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向，不符合題意； C項(xiàng)是明清之際思想家的思想主張，與傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向不同，故C項(xiàng)正確。,解析王夫之的觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策的挑戰(zhàn)，反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人們思想觀念的影響。,5.命題點(diǎn)唯物史觀社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)思想變革影響 王夫之提出“大賈富民者，國(guó)之司命(掌握國(guó)家命脈)也”的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上說(shuō)明了 A.重農(nóng)抑商的政策得到加強(qiáng) B.商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展 C.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生 D.工商皆本的思想,答案,解析,1,2,3,4,5,6,7,6.命題點(diǎn)史學(xué)素養(yǎng)史料分類(lèi)與認(rèn)識(shí) 史料是歷史的片段的記錄，歷史研究離不開(kāi)史料。下列不屬于史料的是 A.殷墟出土的刻有卜辭的牛骨 B.明朝內(nèi)閣大堂舊址 C.史記漢書(shū) D.董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”的主張,答案,1,2,3,4,5,6,7,解析,1,2,3,4,5,6,7,解析史料，就是指那些人類(lèi)社會(huì)歷史在發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的并幫助我們認(rèn)識(shí)、解釋和重構(gòu)歷史過(guò)程的痕跡，一般將史料區(qū)分為第一手史料和第二手史料，殷墟出土的刻有卜辭的牛骨是第一手史料，故A項(xiàng)正確，不符合題意； 明朝內(nèi)閣大堂舊址是第一手史料，故B項(xiàng)正確，不符合題意； 史記漢書(shū)是第二手史料，故C項(xiàng)正確，不符合題意； 董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”的主張只是一種措施，不是史料，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。,7.命題點(diǎn)家國(guó)情懷愛(ài)國(guó)主義在傳統(tǒng)文化中的價(jià)值 一個(gè)人如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上根本就站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰來(lái)；如果說(shuō)他“賣(mài)國(guó)”，那他根本就不是人了。這種觀念最早被中國(guó)人普遍接受是在 A.秦朝 B.漢初 C.宋代 D.民國(guó),1,2,3,4,5,6,7,解析宋代理學(xué)開(kāi)始形成，理學(xué)的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論豐富了儒家學(xué)說(shuō)，儒家綱常倫理經(jīng)過(guò)理學(xué)的世俗化已經(jīng)深入到中國(guó)人的內(nèi)心，故選擇C項(xiàng)。,答案,解析,