專(zhuān)題四 古代希臘、羅馬文明 第5課時(shí) 古代希臘羅馬的政治制度 與西方人文精神的起源,【思維導(dǎo)圖】,一、專(zhuān)題主線(xiàn) 主線(xiàn)一 古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境、發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易和工商業(yè)、城邦政治和公民政治，孕育了雅典的民主政治。梭倫改革、克里斯堤尼改革、伯利克里改革使其逐步發(fā)展到頂峰。 主線(xiàn)二 古羅馬在對(duì)外擴(kuò)張和統(tǒng)治帝國(guó)的過(guò)程中，逐步發(fā)展出體系宏偉而縝密的羅馬法體系。 主線(xiàn)三 隨著古希臘民主政治的逐步發(fā)展，一些學(xué)者逐漸把關(guān)注的目光由神轉(zhuǎn)向了人，智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的思想都孕育著人文主義的萌芽。,二、真題再現(xiàn) 1. (2018全國(guó)卷T32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫 A. 反對(duì)奴隸制度 B. 主張權(quán)利平等 C.抨擊貧富差別 D. 具有人文精神,【命題立意】考查考生對(duì)梭倫改革內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解梭倫的人文思想。,【解題思路】“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人”，說(shuō)明梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)財(cái)富，這體現(xiàn)出他的人文精神，故D項(xiàng)正確；梭倫是奴隸主貴族，不可能反對(duì)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫不主張權(quán)利平等，如梭倫根據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民劃分為四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多權(quán)利越大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度意味著認(rèn)可了貧富差別，且材料中并沒(méi)有抨擊貧富分化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,B,2. (2017全國(guó)卷T32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話(huà)中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典 A宗教信仰意識(shí)淡薄 B人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D神話(huà)的影響隨民主進(jìn)程而削弱,【命題立意】本題考查西方人文主義精神的起源人文思想根植于傳統(tǒng)文化。,【解題思路】根據(jù)題干信息和所學(xué)知識(shí)，這顯然不是反映宗教信仰意識(shí)淡薄，排除A項(xiàng)；題干突出的是諸神的人性而非理性， 排除C項(xiàng)；公元前9至前8世紀(jì)，雅典民主還沒(méi)有確立， 排除D項(xiàng)；根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的”，可見(jiàn)神話(huà)文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B項(xiàng)正確。,B,3(2016全國(guó)卷T32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同潛入水下的一只鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”，對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法A是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ) B為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范 C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向,A,【解題思路】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，羅馬法的成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。故選A。羅馬法對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在它的精神和原則上，而不是具體規(guī)范，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法主要適應(yīng)了羅馬帝國(guó)擴(kuò)張后社會(huì)的需要，在羅馬帝國(guó)時(shí)期也沒(méi)有形成后來(lái)的民主制度，跟無(wú)所謂維護(hù)一說(shuō)，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，但與歐洲歷史發(fā)展方向無(wú)關(guān)，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。,【命題立意】本題考查羅馬法的影響。,4(2015全國(guó)卷T32)下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng) A主要依據(jù)道德良知 B側(cè)重聽(tīng)取證人證言 C不受表象迷惑洞察事實(shí)真相 D排除一切干擾遵從民眾意愿,C,【解題思路】解答本題的關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強(qiáng)制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴(yán)。雙眼蒙布，說(shuō)明法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑來(lái)做出公正的判決，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述不符合題意。,【命題立意】本題考查羅馬法的原則。,5(2014全國(guó)卷T32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典 A法律體系已達(dá)到完備的程度 B法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神 C公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 D自殺有違崇尚自然法則的理性精神,【解題思路】按照常理，自殺是個(gè)人的自愿行為，不受法律的過(guò)分約束，但該規(guī)定明顯是限制這一自由的行為，說(shuō)明C選項(xiàng)正確。限制自殺的規(guī)定的初衷不是為了尊重生命而是加強(qiáng)對(duì)個(gè)人的管制。如果“崇尚自然法則”應(yīng)該不去自殺，兩者邏輯上有矛盾。所以B、D選項(xiàng)排除掉。法律體系的完備的程度需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，所以A選項(xiàng)排除掉。,【命題立意】本題考查雅典民主政治形成的特點(diǎn)。,C,三、考綱解讀 【考綱分析】 1雅典民主政治。 側(cè)重考查從不同角度對(duì)雅典民主政治的原則與特點(diǎn)的理解，全國(guó)卷六年兩考。 2羅馬法。 側(cè)重于圍繞羅馬法的演變、案例與原則命題，全國(guó)卷六年兩考。 3西方人文精神的起源。 全國(guó)卷關(guān)于此部分的考試內(nèi)容較為晦澀，與材料的關(guān)聯(lián)度較大，而與教材的表述無(wú)直接關(guān)聯(lián)，教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)把握人文思想發(fā)展的總體趨勢(shì)、階段特征和評(píng)價(jià)。全國(guó)卷六年兩考。,【核心考點(diǎn)】 考點(diǎn)一 雅典民主制度 （1）發(fā)展演變：梭倫改革奠定基礎(chǔ)，克利斯提尼改革正式確立，伯利克里改革達(dá)到頂峰。 （2）主要內(nèi)容：通過(guò)設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭等機(jī)構(gòu)，保證民主制度的正常運(yùn)作；創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主運(yùn)作的方式。 （3）基本特點(diǎn)：人民主權(quán)、輪番而治、權(quán)力制約、法律至上、公民意識(shí)、直接民主。 （4）實(shí)質(zhì)：是奴隸制民主政治，是少數(shù)男性公民的民主，是過(guò)于泛濫的直接民主。 （5）認(rèn)識(shí)：是雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)，特別是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物；與雅典自然地理?xiàng)l件密切相關(guān)；為雅典創(chuàng)造輝煌燦爛的文明奠定了基礎(chǔ)；為近代西方民主政治的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。,考點(diǎn)二 羅馬法 （1）演變： 起源從習(xí)慣法到成文法； 發(fā)展從公民法到萬(wàn)民法； 完善民法大全，從零散到形成完整體系。 （2）內(nèi)容：承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯(核心)；公民在“法律面前人人平等”； 滲透自然法的思想等。 （3）實(shí)質(zhì)：維護(hù)羅馬統(tǒng)治者利益，保護(hù)奴隸以外的自由民權(quán)利的奴隸制法律體系。 （4）影響：維系了羅馬的統(tǒng)治；對(duì)近代歐美國(guó)家立法和司法產(chǎn)生了重要影響；是現(xiàn)代許多國(guó)家法律制度和原則的源頭；是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治工具。,考點(diǎn)三 西方人文精神的起源 （1）興起： 智者學(xué)派：公元前5世紀(jì)，主張“人是萬(wàn)物的尺度”，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 蘇格拉底：提出“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。 （2）發(fā)展： 柏拉圖：理念論和理想國(guó)，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 亞里士多德：創(chuàng)立邏輯學(xué)，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。,【課堂演練】 1在克里斯提尼時(shí)代及之后的時(shí)間里，富有的貴族在消費(fèi)上受到不斷增加的限制和壓力，他們?cè)诠彩聵I(yè)上的投人要遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)。有一條法律規(guī)定，墓葬紀(jì)念物的建造投入不得超過(guò)“10個(gè)人的3天的勞動(dòng)”。這表明 A利用制度調(diào)適維護(hù)平等 B城邦公民擁有共同信仰 C禁止富人進(jìn)行奢侈消費(fèi) D法律注重保護(hù)人民利益,A,解析：材料反映的富有貴族在公共事業(yè)上的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)，并對(duì)其消費(fèi)進(jìn)行嚴(yán)格限制，表明雅典利用制度調(diào)適以維護(hù)平等，故A項(xiàng)正確；城邦公民擁有共同的信仰與本題主旨無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映限制富人進(jìn)行奢侈的消費(fèi)而不是禁止，C項(xiàng)錯(cuò)誤；在古代雅典，法律注重保護(hù)公民的利益，而不是人民利益，且D項(xiàng)表述與材料主題不符。,2 行政長(zhǎng)官告示是古羅馬萬(wàn)民法最重要的淵源。行政長(zhǎng)官告示一般包括三種因素：地中海商人通用的早已存在的商法；那些剔除了形式主義成分的公民法規(guī)定；行政官自己所認(rèn)為的公平和正義的觀(guān)念。據(jù)此可知，萬(wàn)民法 A實(shí)現(xiàn)了公民與外邦人的平等 B 適應(yīng)了帝國(guó)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要 C強(qiáng)化了傳統(tǒng)立法成果的權(quán)威 D是行政長(zhǎng)官牟取私利的工具,B,解析：在羅馬帝國(guó)擴(kuò)張過(guò)程中，隨著版圖的拓展，國(guó)際交往的擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生許多新問(wèn)題、新矛盾，行政長(zhǎng)官告示借鑒其他民族的法律，剔除公民法的形式主義，提倡公平正義，符合羅馬帝國(guó)發(fā)展的需要，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)治。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，且材料不能反映，排除；材料反映的是立法形式的新變化，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料不能反映，排除。,3 智者高爾吉亞聲稱(chēng)，雄辯者能夠說(shuō)服“議事會(huì)”采用他的政策，能夠使“顧問(wèn)委員會(huì)”采納他的財(cái)政計(jì)劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對(duì)手。這說(shuō)明智者學(xué)派興起的社會(huì)條件是 A民主政治高度發(fā)展 B人文精神出現(xiàn) C社會(huì)生活豐富多彩 D智者能言善辯,解析：智者高爾吉亞能夠說(shuō)服“議事會(huì)”“顧問(wèn)委員會(huì)”“審判官法庭”的社會(huì)條件是民主政治的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；人文精神是思想根源，B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)生活的豐富與政治無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者能言善辯是個(gè)人因素，不是社會(huì)條件，D項(xiàng)錯(cuò)誤。,A,四、典例精析 【經(jīng)典例題】 1. (2013全國(guó)卷T32)公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動(dòng)情的言辭質(zhì)問(wèn)：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎？”這打動(dòng)了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無(wú)罪。這反映出在古代雅典 A.民主原則貫穿司法過(guò)程 B.婦女享有廣泛政治權(quán)利 C.法律注重保護(hù)平民權(quán)益 D.司法審判缺乏嚴(yán)格程序,解析：本題考查古代雅典民主制度的特點(diǎn)。解題關(guān)鍵：辯護(hù)人打動(dòng)陪審團(tuán)，說(shuō)明辯護(hù)人得到了多數(shù)票支持。常識(shí)：雅典陪審法庭中的陪審團(tuán)投票，以多數(shù)原則決定罪責(zé)及懲罰：第一輪對(duì)被告有無(wú)罪責(zé)進(jìn)行投票，如有罪則就進(jìn)行第二輪投票，以確定如何懲罰。,A,2. (2018全國(guó)卷T32)羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了。”這一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是 A貴族的特權(quán)被取消 B羅馬法體系最終形成 C公民與貴族法律上平等 D自由民獲得相同的權(quán)利,解析：“平民和貴族展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)”說(shuō)明平民和貴族之間有矛盾，結(jié)合所學(xué)可知，在羅馬共和國(guó)時(shí)期，一開(kāi)始貴族是享有很多特權(quán)的，平民為了追求平等的權(quán)利而斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是通過(guò)頒布一系列法律達(dá)到“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了”，也就是說(shuō)在法律上最終確定了雙方平等的地位，故選C；“貴族的特權(quán)被取消”本身說(shuō)法錯(cuò)誤，A排除。羅馬法體系最終形成標(biāo)志是6世紀(jì)東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織編寫(xiě)的民法大全，B與題干時(shí)間不符，所以排除；自由民不僅僅包括羅馬公民，而共和國(guó)時(shí)期的羅馬法只適用于羅馬公民，故D不符合題意，排除。,C,3.（2016，全國(guó)卷， T32）古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話(huà)，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 A宗教意識(shí)淡薄 B反對(duì)神靈崇拜 C注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,解析：做此題的關(guān)鍵是要抓住關(guān)鍵詞“人類(lèi)”和主旨“神”等信息，聯(lián)系教材所學(xué)內(nèi)容。在古希臘，隨著雅典民主政治的發(fā)展，出現(xiàn)智者學(xué)派，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，這實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故選D。古希臘奉行多神教，崇拜古希臘神話(huà)諸神，A、B選項(xiàng)與事實(shí)不符，排除?！白⒅匚镔|(zhì)生活”在材料中未體現(xiàn)，排除C。,D,【變式提升】 1周作人在關(guān)于盧奇安中認(rèn)為，“演說(shuō)在雅典民主時(shí)代特別發(fā)達(dá)，因?yàn)樗谀菚r(shí)政治上很有實(shí)用，最重要的有兩點(diǎn)，一是在法庭里，兩邊曲直所由分，全得需要辯論，其次是在議會(huì)里，一場(chǎng)演說(shuō)茍能抓得人心，立即大見(jiàn)成功?！毕铝袑?duì)該觀(guān)點(diǎn)理解正確的是 A智者學(xué)派的崛起得益于雅典法律制度的推動(dòng) B演說(shuō)目的是蠱惑陪審法庭和公民大會(huì)的判決 C全體城邦居民具備表決權(quán)彰顯了“人民主權(quán)” D演說(shuō)術(shù)的興盛源于雅典民主政治的內(nèi)在需求,解析：雅典的民主制度需要演講者能盡可能說(shuō)服公民大會(huì)和陪審法庭，故演講技巧顯得尤為重要，演說(shuō)術(shù)的興盛源于雅典民主政治的內(nèi)在需求，故D項(xiàng)正確。傳授演講技巧的智者學(xué)派興起應(yīng)得益于民主政治的發(fā)展，而不是法律的推動(dòng)，故A錯(cuò)誤；B項(xiàng)錯(cuò)在“蠱惑”上，其目的應(yīng)在于“說(shuō)服”；C項(xiàng)錯(cuò)在“全體居民”，應(yīng)是“全體公民”。,D,2 由共和國(guó)到帝國(guó)的過(guò)程中，羅馬法廣泛借鑒外邦法規(guī)，注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，以自然法觀(guān)念指導(dǎo)，認(rèn)為人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利，從而形成了適應(yīng)帝國(guó)時(shí)期境內(nèi)各族人民社會(huì)要求的萬(wàn)民法體系，逐步取代了公民法。由此可見(jiàn)，羅馬法的思想能夠影響久遠(yuǎn)的原因主要是 A內(nèi)容豐富，體系完備 B保護(hù)物權(quán)，注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)和民事糾紛 C以法治國(guó)，公平公正 D倡行平等，體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的政治追求,解析：材料并未體現(xiàn)羅馬法內(nèi)容豐富，體系完備，故排除A；羅馬法在本質(zhì)上仍是維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典，所以不可能真正體現(xiàn)公平公正和人人平等，排除C、D；材料體現(xiàn)了羅馬法注重保護(hù)私有制，注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，故B項(xiàng)正確.,B,3 “當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 A天賦人權(quán) B美德即知識(shí) C人是萬(wàn)物的尺度 D城邦利益至上,解析：天賦人權(quán)指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不是法律和信仰賦予的，源于古希臘哲學(xué)的自然法理論，是近代民主思想的體現(xiàn)，與精神實(shí)質(zhì)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；美德即知識(shí)是蘇格拉底的主張，蘇格拉底在民主政治上，主張精英治國(guó)，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人是萬(wàn)物的尺度是智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，是雅典商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的產(chǎn)物，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，城邦利益至上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,C,五、課堂檢測(cè) 1雅典公民大會(huì)每月召開(kāi)三到四次，凡二十歲以上的男性公民都有權(quán)參加，平等享有立法權(quán)、選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)。公民對(duì)城邦大事的議案自由發(fā)言或展開(kāi)激烈的辯論，最后采取投票或舉手的方式，按照“少數(shù)服從多數(shù)的原則”做出決議。材料反映的參政方式 A體現(xiàn)了雅典民主的局限性 B保證了公民行使民主權(quán)利 C源于雅典的小國(guó)寡民特征 D充滿(mǎn)了人類(lèi)理性主義精神,解析：根據(jù)材料“二十歲以上的男性公民都有權(quán)參加”“最后采取投票或舉手的方式”可知與雅典小國(guó)寡民的特征相符，故C項(xiàng)正確?！熬窒扌浴钡恼f(shuō)法不符合材料主旨，排除A；“保證了公民行使民主權(quán)利”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B；古希臘是西方人文主義思想的源頭，與“理性主義”不符，排除D。,C,3. 古代雅典不允許公民對(duì)城邦的利益漠不關(guān)心；哲人和學(xué)者不能遁入山野，必須到公民大會(huì)投票；任何公民不能拒絕擔(dān)任官員；法律明確規(guī)定，發(fā)生政治爭(zhēng)論時(shí)，公民不得中立，必須追隨一派，反對(duì)一派，否則將予以嚴(yán)懲。由此可見(jiàn)，在古代雅典 A必須人人參政 B宣揚(yáng)平等意識(shí) C強(qiáng)調(diào)依法治國(guó) D政治自由有限,解析：本題考查古代雅典民主政治的局限性。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知“不允許、不能、不得中立”等字眼是在強(qiáng)調(diào)政治自由是相對(duì)而言的，是有限的而不是無(wú)限的，D項(xiàng)符合題意，正確；在古代雅典只有公民才能參政，而不是必須人人參政，A項(xiàng)不符合題意，排除；材料不涉及平等意識(shí)方面的信息，啟蒙運(yùn)動(dòng)才宣揚(yáng)平等意識(shí)，B項(xiàng)不符合題意，排除；古代雅典還未達(dá)到依法治國(guó)的程度，C項(xiàng)不符合題意，排除；故選D項(xiàng)。,D,2隨著雅典城邦的興起，市政廣場(chǎng)、公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)、露天劇場(chǎng)、體育場(chǎng)、摔跤場(chǎng)、神廟、祭壇等規(guī)模巨大的公共建筑開(kāi)始出現(xiàn)，成為公民參與公共活動(dòng)的場(chǎng)所。這些公共空間的出現(xiàn) A加劇了公民的貧富分化 B強(qiáng)化了公民的等級(jí)觀(guān)念 C抑制了公民的個(gè)性發(fā)展 D增強(qiáng)了公民的參政意識(shí),解析：本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。從材料中可以看出，這些公共空間公民參與公共活動(dòng)的場(chǎng)所說(shuō)明了雅典在逐漸增強(qiáng)公民的參政意識(shí)。所以答案選D。,D,4. 蘇聯(lián)史學(xué)家科瓦略夫指出，希臘人是偉大的理論家，崇高的思想方式創(chuàng)造者。羅馬和希臘人不同，他們是生活的偉大建設(shè)者。他們建成了在民族國(guó)家之前的一切形式中最完善的強(qiáng)大的國(guó)家，他們創(chuàng)造了法律，用來(lái)表現(xiàn)發(fā)達(dá)的國(guó)家生活，同時(shí)又把它當(dāng)作國(guó)家生活的工具。材料反映出 A羅馬人具有務(wù)實(shí)的精神 B羅馬法對(duì)后世影響深遠(yuǎn) C希臘人偏重于民主政治 D希臘民主政治弊端較多,解析：材料主要強(qiáng)調(diào)羅馬人是生活的偉大建設(shè)者，他們創(chuàng)造了法律，用來(lái)表現(xiàn)發(fā)達(dá)的國(guó)家生活，說(shuō)明羅馬法是維護(hù)國(guó)家生活的工具，反映出羅馬人具有務(wù)實(shí)的精神，故A項(xiàng)正確。,A,5. 蘇格拉底認(rèn)為政治是一種“最尊貴的才能，一種最高貴的才藝。因?yàn)樗峭跽叩募妓?，是稱(chēng)作帝王之術(shù)的”。他認(rèn)為想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識(shí)。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典 A多數(shù)人意愿未必代表公平正義 B公民大會(huì)注重保護(hù)平民權(quán)益 C公民大會(huì)排斥政治精英的參與 D社會(huì)底層控制了國(guó)家管理權(quán),解析：據(jù)材料可知蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)即美德”，只有掌握知識(shí)才能到達(dá)善的標(biāo)準(zhǔn)。雅典當(dāng)時(shí)實(shí)行直接民主制，抽簽的方式選舉國(guó)家工作人員，因此官員缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)，弊端很大，也就是說(shuō)明了多數(shù)人意愿未必代表公平正義，故A項(xiàng)正確；材料中蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)即是對(duì)雅典民主制弊端的批判，而不是說(shuō)明公民大會(huì)的，故B、C兩項(xiàng)排除；材料中沒(méi)有體現(xiàn)D項(xiàng)。,A,