涂爾干社會(huì)分工論,人類是如何生存的,涂爾干生平簡介,涂爾干是社會(huì)學(xué)經(jīng)典三大家之一，也是社會(huì)學(xué)學(xué)科的重要奠基人。 生平：1858年 4月15日出生于法國孚日省皮納爾一個(gè)小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時(shí)代放棄了宗教信仰，走上實(shí)證科學(xué)的道路。1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。18821887年，在省立中學(xué)教書。其間赴德國一年,學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué),深受W.馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。18871902年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。1891年，被任命為法國第一位社會(huì)學(xué)教授。1898年，創(chuàng)建了法國社會(huì)學(xué)年鑒。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會(huì)學(xué)家的團(tuán)體法國社會(huì)學(xué)年鑒派。1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場,他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。 主要著作：社會(huì)分工論(1893)、社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則（1895）、自殺論(1897)、宗教生活的基本形式(1912)等。,涂爾干生活的時(shí)代背景,馬克斯韋伯（18641920） 社會(huì)學(xué)經(jīng)典三大家 愛彌爾涂爾干（18581917） 卡爾馬克思（18181883） 這三位社會(huì)科學(xué)的大家生活在同一時(shí)代，他們思考的基本問題都是社會(huì)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律問題也就是社會(huì)是如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的問題。因?yàn)?9世紀(jì)是一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，近代資本主義的確立，改變了傳統(tǒng)的社會(huì)形式。無論政治、經(jīng)濟(jì)還是文化等各個(gè)層面都以一種新的形式得以展現(xiàn)。馬克思關(guān)注的是資本的剝削及無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，韋伯關(guān)注的是理性化的發(fā)展及其趨勢，而涂爾干關(guān)注的是社會(huì)分工帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型的轉(zhuǎn)變及其及其引發(fā)的道德倫理危機(jī)等問題。 涂爾干面臨的主要時(shí)代問題：社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人們在利益與規(guī)范之間徘徊。社會(huì)由此經(jīng)歷劇烈的變動(dòng)，而這也造成了道德的淪喪，并由此帶來社會(huì)的失范。如何建立新的集體意識(shí)促進(jìn)社會(huì)整合是涂爾干關(guān)注的核心問題。,涂爾干方法論,社會(huì)學(xué)的對(duì)象和方法迪爾凱姆為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象，即社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。它的存在不取決于個(gè)人，是先行的社會(huì)事實(shí)造成的。社會(huì)事實(shí)以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識(shí)。這種“強(qiáng)制”既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對(duì)于某些社會(huì)規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。迪爾凱姆認(rèn)為，一切社會(huì)的觀念都具有這種強(qiáng)制力；人類大多數(shù)的意向不是個(gè)人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)事實(shí)無法用生理學(xué)、個(gè)體心理學(xué)以及其他研究個(gè)體的方法來解釋，而必須用社會(huì)學(xué)的方法、觀點(diǎn)解釋。,社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則,將社會(huì)事實(shí)看作客觀事物 研究中排除所有成見；根據(jù)社會(huì)事實(shí)的外部共同特征給出操作定義；客觀觀察事物的外部特征。 區(qū)分兩類事實(shí)：正常的（或規(guī)則的）事實(shí)和反常的（或不規(guī)則的）事實(shí) 以社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí),勞動(dòng)分工論社會(huì)秩序是迪爾凱姆一生學(xué)術(shù)研究的主題。19世紀(jì)后半葉，法國社會(huì)動(dòng)蕩不安。他一心要以社會(huì)學(xué)家的身份回答現(xiàn)實(shí)問題,幫助社會(huì)維系整合,達(dá)到安定。他的 3部主要著作社會(huì)分工論、自殺論、宗教生活的基本形式都緊密圍繞著秩序和整合的主題，分別回答社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合靠什么達(dá)到，社會(huì)整合與個(gè)人是什么關(guān)系,團(tuán)體意識(shí)對(duì)社會(huì)和個(gè)人起什么作用3個(gè)問題。,社會(huì)分工論 主要內(nèi)容 方法論總評(píng),主要內(nèi)容,分工的功能（與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)需要） 本書結(jié)構(gòu) 分工的條件和原因 反常分工,迪爾凱姆認(rèn)為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會(huì)中，同一團(tuán)體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心。這種團(tuán)體基本上是從“相似性”中生成的社會(huì)，即所謂“同質(zhì)”的社會(huì)。該團(tuán)體的首要任務(wù)是使成員們尊重團(tuán)體的信仰和各種傳統(tǒng)，即維護(hù)共同意識(shí)，維持一致性。在近代社會(huì)中，由于社會(huì)分工的發(fā)展，人們在意識(shí)、信仰上的差異也日益增大。但是社會(huì)沒有瓦解，人們也沒有分離，這是因?yàn)楣糯S系團(tuán)體的共同意識(shí)逐漸被分工制取代，社會(huì)分工使每個(gè)人在消費(fèi)上依賴于其他人。分工使社會(huì)像有機(jī)體一樣，每個(gè)成員都為社會(huì)整體服務(wù)，同時(shí)又不能脫離整體。分工就像社會(huì)的紐帶，故謂之“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。迪爾凱姆認(rèn)為，民族越進(jìn)化，其成員間的差異越大。這種趨勢甚至反映在體質(zhì)上。從大腦容量上看，同一種動(dòng)物的腦量相互差別小，而人與人的腦量差別大；就人類而言，土人與土人相比，其腦量較之文明人更為接近。文明人在其他方面（如服裝、思想）的內(nèi)部差異也很顯著。因此，近代社會(huì)是差異社會(huì)，又是有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。,迪爾凱姆否認(rèn)社會(huì)分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財(cái)富的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)事物的功能，并不是產(chǎn)生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財(cái)富，但這要在分工出現(xiàn)后與分工前的對(duì)比中才能顯示出來。他認(rèn)為造成分工制的原因是人口密度過大。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當(dāng)無路可退時(shí)，他們被迫改換行業(yè)，分工制也就隨之出現(xiàn)。他重視研究社會(huì)事實(shí)的功能，是功能理論的先驅(qū)之一。同時(shí)在方法論上，強(qiáng)調(diào)區(qū)分功能與原因，這對(duì)功能理論的完善具有重要意義。,迪爾凱姆在早期著作社會(huì)分工論中還批判了傳統(tǒng)社會(huì)中的共同意識(shí)，認(rèn)為這種共同的信念接近于宗教，帶有強(qiáng)制性，并滲入到一切社會(huì)生活中。他預(yù)言，共同意識(shí)和宗教維系社會(huì)的功能將逐漸被分工制取代。成熟期的迪爾凱姆在繼續(xù)研究人類社會(huì)的整合問題時(shí)，放棄了社會(huì)分工論中貶低共同意識(shí)的思想，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)共同意識(shí)和宗教的社會(huì)作用。,方法論,涂爾干整個(gè)研究的起點(diǎn)是個(gè)人人格與社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)系問題。為什么個(gè)人變得自主，他卻越來越依賴社會(huì)？為什么個(gè)體不斷膨脹的同時(shí)，他與社會(huì)的聯(lián)系越來越緊密？基于這個(gè)問題，他在整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中對(duì)道德問題給予了極大的關(guān)注。涂爾干關(guān)于道德的學(xué)說：道德是在一定的歷史條件下形成的，不同的歷史條件具備不同的形態(tài)，道德也是隨著歷史的發(fā)展而逐漸進(jìn)化的。道德進(jìn)化論。（對(duì)我們來說，道德是與整個(gè)世界體系密切相關(guān)的事實(shí)體系序）要想使事實(shí)秩序成為一種審慎的科學(xué)，光靠觀察、描述和分類是不夠的，還必須找到在事實(shí)中能夠帶來精確性的客觀要素，和測量這些事實(shí)的方法。（作者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。之所以重視道德研究是基于道德倫理對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的重要作用，道德混亂會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的失序。）,涂爾干從法的角度考察社會(huì)分工，認(rèn)為社會(huì)分工是一種道德現(xiàn)象，公正客觀地評(píng)價(jià)勞動(dòng)分工的唯一辦法就是用完整思辨的形式研究分工本身，考察它的作用和根源，分工所帶來的社會(huì)團(tuán)結(jié)在多大程度上促進(jìn)了社會(huì)整合，這一點(diǎn)并不能還原到社會(huì)心理的層面來加以考察，所以他認(rèn)為法律形式是社會(huì)團(tuán)結(jié)類型的表征形式。不同的法律形式可以揭示出社會(huì)分工的類型及程度。故兩大類法律形式與社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)系是：刑法多采用壓制性制裁的手段，此時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)更接近與機(jī)械團(tuán)結(jié)，社會(huì)成員的集體意識(shí)感強(qiáng)烈，不容許有對(duì)集體情感的侵犯行為發(fā)生，否則就要接受嚴(yán)厲的制裁；另一類恢復(fù)性制裁的手段對(duì)應(yīng)的是商法、民法、訴訟法等，社會(huì)結(jié)構(gòu)類型歸于有機(jī)團(tuán)結(jié)，這是基于相異性產(chǎn)生的彼此結(jié)合。但是在分工及社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的時(shí)期，法律形式也沒有明確，存在道德的真空，容易引發(fā)社會(huì)的失范。涂爾干方法論的色彩在書中體現(xiàn)得比較透徹。當(dāng)然，這只是他早期的作品，之后他轉(zhuǎn)向?qū)ψ诮痰年P(guān)注，強(qiáng)制性色彩稍微減弱。,總評(píng),社會(huì)分工論是涂爾干的博士論文，屬于其思想形成和發(fā)展的早期作品，這本書從分工的角度探討社會(huì)的類型及其發(fā)展規(guī)律和趨勢，初步形成了關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、研究方法的觀點(diǎn)，為社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的創(chuàng)立做出了貢獻(xiàn)。書中關(guān)于機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的類型劃分及對(duì)集體意識(shí)和集體情感的分析具有深遠(yuǎn)的影響，最后對(duì)失范的考察在某種程度上引導(dǎo)了作者在往后的研究中致力于探討如何重建社會(huì)的規(guī)范和秩序。,