《涂爾干《社會分工論》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《涂爾干《社會分工論》.ppt（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、涂爾干社會分工論,人類是如何生存的,涂爾干生平簡介,涂爾干是社會學經(jīng)典三大家之一，也是社會學學科的重要奠基人。 生平：1858年 4月15日出生于法國孚日省皮納爾一個小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學習希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄了宗教信仰，走上實證科學的道路。1879年，就學于巴黎高等師范學校，1882年畢業(yè)。18821887年，在省立中學教書。其間赴德國一年,學習教育學、哲學、倫理學,深受W.馮特實驗心理學的影響。18871902年，在波爾多大學教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學和社會學系。1891年，被任命為法國第一位社會學教授。1898年，創(chuàng)建了法國社會學年鑒。圍繞這一刊物

2、形成了一批年輕社會學家的團體法國社會學年鑒派。1902年后執(zhí)教于巴黎大學。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學者的學術(shù)研究，他的兒子和許多學生死于戰(zhàn)場,他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。 主要著作：社會分工論(1893)、社會學方法的規(guī)則（1895）、自殺論(1897)、宗教生活的基本形式(1912)等。,涂爾干生活的時代背景,馬克斯韋伯（18641920） 社會學經(jīng)典三大家 愛彌爾涂爾干（18581917） 卡爾馬克思（18181883） 這三位社會科學的大家生活在同一時代，他們思考的基本問題都是社會發(fā)生發(fā)展的規(guī)律問題也就是社會是如何從傳

3、統(tǒng)走向現(xiàn)代的問題。因為19世紀是一個大變動的時代，近代資本主義的確立，改變了傳統(tǒng)的社會形式。無論政治、經(jīng)濟還是文化等各個層面都以一種新的形式得以展現(xiàn)。馬克思關(guān)注的是資本的剝削及無產(chǎn)階級的聯(lián)合，韋伯關(guān)注的是理性化的發(fā)展及其趨勢，而涂爾干關(guān)注的是社會分工帶來的社會結(jié)構(gòu)類型的轉(zhuǎn)變及其及其引發(fā)的道德倫理危機等問題。 涂爾干面臨的主要時代問題：社會在向工業(yè)社會的發(fā)展過程中，經(jīng)濟逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人們在利益與規(guī)范之間徘徊。社會由此經(jīng)歷劇烈的變動，而這也造成了道德的淪喪，并由此帶來社會的失范。如何建立新的集體意識促進社會整合是涂爾干關(guān)注的核心問題。,,涂爾干方法論,社會學的對象和方法迪爾凱姆為社會學確立了有

4、別于哲學、生理學、心理學的獨立研究對象，即社會事實。社會事實具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個體的生命而存在，比個體生命更持久。它的存在不取決于個人，是先行的社會事實造成的。社會事實以外在的形式“強制”和作用于人們，塑造了人們的意識。這種“強制”既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對于某些社會規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。迪爾凱姆認為，一切社會的觀念都具有這種強制力；人類大多數(shù)的意向不是個人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會高于個人，社會事實無法用生理學、個體心理學以及其他研究個體的方法來解釋，而必須用社會學的方法、觀點解釋。,社會學方法的準則,將社會事實

5、看作客觀事物 研究中排除所有成見；根據(jù)社會事實的外部共同特征給出操作定義；客觀觀察事物的外部特征。 區(qū)分兩類事實：正常的（或規(guī)則的）事實和反常的（或不規(guī)則的）事實 以社會事實解釋社會事實,勞動分工論社會秩序是迪爾凱姆一生學術(shù)研究的主題。19世紀后半葉，法國社會動蕩不安。他一心要以社會學家的身份回答現(xiàn)實問題,幫助社會維系整合,達到安定。他的 3部主要著作社會分工論、自殺論、宗教生活的基本形式都緊密圍繞著秩序和整合的主題，分別回答社會團結(jié)和整合靠什么達到，社會整合與個人是什么關(guān)系,團體意識對社會和個人起什么作用3個問題。,社會分工論 主要內(nèi)容 方法論總評,,主要內(nèi)容,分工的功能（與之對應(yīng)的社會

6、需要） 本書結(jié)構(gòu) 分工的條件和原因 反常分工,,迪爾凱姆認為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會靠“機械的團結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會中，同一團體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識到大家同屬一個集體，而不會離心。這種團體基本上是從“相似性”中生成的社會，即所謂“同質(zhì)”的社會。該團體的首要任務(wù)是使成員們尊重團體的信仰和各種傳統(tǒng)，即維護共同意識，維持一致性。在近代社會中，由于社會分工的發(fā)展，人們在意識、信仰上的差異也日益增大。但是社會沒有瓦解，人們也沒有分離，這是因為古代維系團體的共同意識逐漸被分工制取代，社會分工使每個人在消費上依賴于其他人。分工使

7、社會像有機體一樣，每個成員都為社會整體服務(wù)，同時又不能脫離整體。分工就像社會的紐帶，故謂之“有機團結(jié)”。迪爾凱姆認為，民族越進化，其成員間的差異越大。這種趨勢甚至反映在體質(zhì)上。從大腦容量上看，同一種動物的腦量相互差別小，而人與人的腦量差別大；就人類而言，土人與土人相比，其腦量較之文明人更為接近。文明人在其他方面（如服裝、思想）的內(nèi)部差異也很顯著。因此，近代社會是差異社會，又是有機團結(jié)的社會。,迪爾凱姆否認社會分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財富的觀點。他強調(diào)，一個事物的功能，并不是產(chǎn)生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財富，但這要在分工出現(xiàn)后與分工前的對比中才能顯示出來。他認為造

8、成分工制的原因是人口密度過大。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當無路可退時，他們被迫改換行業(yè)，分工制也就隨之出現(xiàn)。他重視研究社會事實的功能，是功能理論的先驅(qū)之一。同時在方法論上，強調(diào)區(qū)分功能與原因，這對功能理論的完善具有重要意義。,迪爾凱姆在早期著作社會分工論中還批判了傳統(tǒng)社會中的共同意識，認為這種共同的信念接近于宗教，帶有強制性，并滲入到一切社會生活中。他預(yù)言，共同意識和宗教維系社會的功能將逐漸被分工制取代。成熟期的迪爾凱姆在繼續(xù)研究人類社會的整合問題時，放棄了社會分工論中貶低共同意識的思想，轉(zhuǎn)向強調(diào)共同意識和宗教的社會作用。,方法論,涂爾干整個研究的起點是個人人格與社會團結(jié)的關(guān)系問

9、題。為什么個人變得自主，他卻越來越依賴社會？為什么個體不斷膨脹的同時，他與社會的聯(lián)系越來越緊密？基于這個問題，他在整個學術(shù)生涯中對道德問題給予了極大的關(guān)注。涂爾干關(guān)于道德的學說：道德是在一定的歷史條件下形成的，不同的歷史條件具備不同的形態(tài)，道德也是隨著歷史的發(fā)展而逐漸進化的。道德進化論。（對我們來說，道德是與整個世界體系密切相關(guān)的事實體系序）要想使事實秩序成為一種審慎的科學，光靠觀察、描述和分類是不夠的，還必須找到在事實中能夠帶來精確性的客觀要素，和測量這些事實的方法。（作者的現(xiàn)實關(guān)懷。之所以重視道德研究是基于道德倫理對整個社會秩序的重要作用，道德混亂會導(dǎo)致整個社會的失序。）,涂爾干從法的角度

10、考察社會分工，認為社會分工是一種道德現(xiàn)象，公正客觀地評價勞動分工的唯一辦法就是用完整思辨的形式研究分工本身，考察它的作用和根源，分工所帶來的社會團結(jié)在多大程度上促進了社會整合，這一點并不能還原到社會心理的層面來加以考察，所以他認為法律形式是社會團結(jié)類型的表征形式。不同的法律形式可以揭示出社會分工的類型及程度。故兩大類法律形式與社會團結(jié)的關(guān)系是：刑法多采用壓制性制裁的手段，此時的社會結(jié)構(gòu)更接近與機械團結(jié)，社會成員的集體意識感強烈，不容許有對集體情感的侵犯行為發(fā)生，否則就要接受嚴厲的制裁；另一類恢復(fù)性制裁的手段對應(yīng)的是商法、民法、訴訟法等，社會結(jié)構(gòu)類型歸于有機團結(jié)，這是基于相異性產(chǎn)生的彼此結(jié)合。但是在分工及社會結(jié)構(gòu)變革的時期，法律形式也沒有明確，存在道德的真空，容易引發(fā)社會的失范。涂爾干方法論的色彩在書中體現(xiàn)得比較透徹。當然，這只是他早期的作品，之后他轉(zhuǎn)向?qū)ψ诮痰年P(guān)注，強制性色彩稍微減弱。,總評,社會分工論是涂爾干的博士論文，屬于其思想形成和發(fā)展的早期作品，這本書從分工的角度探討社會的類型及其發(fā)展規(guī)律和趨勢，初步形成了關(guān)于社會學的研究對象、研究方法的觀點，為社會學這門學科的創(chuàng)立做出了貢獻。書中關(guān)于機械團結(jié)和有機團結(jié)的類型劃分及對集體意識和集體情感的分析具有深遠的影響，最后對失范的考察在某種程度上引導(dǎo)了作者在往后的研究中致力于探討如何重建社會的規(guī)范和秩序。,