專題十二西方人文精神的起源與發(fā)展,考點(diǎn)分析,抓基礎(chǔ),考點(diǎn)1蒙昧中的覺(jué)醒,1.智者學(xué)派 (1)背景:大約在公元前5世紀(jì)中葉,雅典民主政治達(dá)到高峰期,隨著希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高以及個(gè)人主義不斷成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要而出現(xiàn)。 (2)特點(diǎn):言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā);注重實(shí)利;否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,批判傳統(tǒng),敢于創(chuàng)新。 (3)代表人物:普羅塔戈拉。主要觀點(diǎn):“人是萬(wàn)物的尺度”。 (4)評(píng)價(jià) 積極:把人置于世界和社會(huì)的中心,是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴,普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 局限性:過(guò)度關(guān)注人的感覺(jué),存在主觀主義傾向且忽視道德。,2.蘇格拉底 (1)主張:反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張,提出“美德即知識(shí)”;強(qiáng)調(diào)人類的理性,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威;“認(rèn)識(shí)你自己”。 (2)評(píng)價(jià):第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”;對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 3.斯多亞學(xué)派 (1)代表人物:芝諾、塞內(nèi)卡、西塞羅。 (2)主張:順應(yīng)自然的生活就是至善;人生而平等。 (3)意義:在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。,提能力,古希臘人文精神繁榮的背景 1.經(jīng)濟(jì)上:發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)繁榮,為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。 2.政治上:民主政治的發(fā)展,重視公民的個(gè)人價(jià)值,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感,是人文主義精神興起的政治保證。 3.文化上:形成思想自由,渴求知識(shí),樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)。 4.社會(huì)環(huán)境上:開(kāi)放、冒險(xiǎn)的海洋文明,造就了古希臘思想家追求平等、誠(chéng)實(shí)、不斷探究的品質(zhì)。 古代西方人文精神的發(fā)展圖示,練考題,審題定位:考查蘇格拉底的思想主張 解題思路:B分析題干可知,蘇格拉底在申辯詞中,以批判者之死的假設(shè)反襯出批判的重要價(jià)值,鮮明地表達(dá)了對(duì)思想自由的遵從和捍衛(wèi),故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料信息不符,排除;對(duì)蘇格拉底的審判是按照雅典的法定程序進(jìn)行的,從事件的整個(gè)過(guò)程來(lái)看,蘇格拉底并沒(méi)有對(duì)司法的公正性提出反對(duì)意見(jiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典并未出現(xiàn)貴族專權(quán)暴政的局面,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō):“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底() A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則 C.抗議雅典司法不公 D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政,2.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典() A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,審題定位:考查西方人文精神的起源 解題思路:B“諸神的形象和性情與人相似”反映了古代希臘神話以人為模本設(shè)計(jì)神的形象和性情,反映了以人為本的人文思想,這為以后雅典人文思想的誕生創(chuàng)造了條件,B項(xiàng)正確。對(duì)神的信仰本身就是宗教信仰,無(wú)法體現(xiàn)宗教信仰意識(shí)淡薄,A項(xiàng)錯(cuò)誤。神的人性化是人文意識(shí)的覺(jué)醒,古代的雅典不可能是理性占據(jù)“主導(dǎo)地位”,C項(xiàng)錯(cuò)誤。對(duì)神靈的不敬在雅典是重罪,神話的影響并沒(méi)有在雅典削弱,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,抓基礎(chǔ),考點(diǎn)2神權(quán)下的自我,1.意大利文藝復(fù)興初期的“三杰” (1)但丁的神曲贊頌了人的偉大,率先揭露了教會(huì)的貪腐。 (2)彼特拉克在文學(xué)作品中譜寫人性的歡歌。 (3)薄伽丘的十日談諷刺基督教會(huì)虛偽、腐敗,批判封建貴族的等級(jí)觀念,再次提出人類平等思想,歌頌人性。 2.莎士比亞與哈姆雷特 (1)莎士比亞:1617世紀(jì)英國(guó)偉大戲劇作家,是文藝復(fù)興高潮時(shí)期杰出的代表人物。 (2)哈姆雷特:莎士比亞著名的代表作品之一,歌頌人性的高尚與尊嚴(yán)。,3.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)。 4.宗教改革 (1)原因:文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲的影響;羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫。 (2)概況:1517年馬丁路德發(fā)表九十五條論綱,引發(fā)了宗教改革。馬丁路德主張:信仰得救;人人有權(quán)閱讀圣經(jīng),與上帝直接對(duì)話。 (3)意義 思想:從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了人文主義,進(jìn)一步動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。 政治:新教產(chǎn)生,打破了天主教一統(tǒng)天下的局面,推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成,并成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的旗幟。 經(jīng)濟(jì):促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。,提能力,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因 1.經(jīng)濟(jì):中世紀(jì)的歐洲,貿(mào)易中心集中在地中海沿岸,意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽。 2.政治:資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。 3.文化:意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。 4.外因:造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲,便利了資產(chǎn)階級(jí)文化的傳播。,文藝復(fù)興、宗教改革對(duì)人文主義的發(fā)展 1.文藝復(fù)興時(shí)期:以人為本,重視人的價(jià)值,反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑;張揚(yáng)人的理性,反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低;主張立足現(xiàn)實(shí)生活的精神追求,反對(duì)神學(xué)用天國(guó)生活否定塵世生活。 2.宗教改革時(shí)期:挑戰(zhàn)教皇和天主教的權(quán)威,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立。,練考題,1.繪畫是歷史的一面鏡子,能夠折射出思想文化的變遷。如圖繪畫最早可能作于() A.古典時(shí)代 B.中世紀(jì)前期 C.文藝復(fù)興時(shí)期 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,審題定位:考查意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 解題思路:C材料中的畫作凸顯現(xiàn)實(shí)中人體的美,通過(guò)動(dòng)作和形態(tài)展示人的性格和個(gè)性,是人文主義的代表畫作。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫宣揚(yáng)人文主義思想,肯定人的價(jià)值,故C項(xiàng)正確。古典時(shí)代的繪畫力求表現(xiàn)逼真生動(dòng)的人的形象,而非人的個(gè)性,中世紀(jì)前期的繪畫作品充滿非自然的神性而非人性,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的繪畫突出的是理性,故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2017浙江4月選考,18)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校,女性數(shù)量很少,她們學(xué)習(xí)為教土所反對(duì)的“一文不值的事物古典學(xué)”,也被鼓勵(lì)掌握歷史,學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩(shī)歌鑒賞等,但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校興起于() A.古羅馬時(shí)期B.文藝復(fù)興時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D.工業(yè)革命時(shí)期,審題定位:考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義 解題思路:B文藝復(fù)興興起于意大利,以人文主義為旗幟,借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張,與材料中“意大利人文主義者”“古典學(xué)”等內(nèi)容相符,由此判斷B項(xiàng)正確。,3.馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革() A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國(guó)家的形成 D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),審題定位:考查宗教改革 解題思路:D從材料“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”,可知王公貴族與馬丁路德反對(duì)羅馬教廷壓迫,維護(hù)信仰自由的目標(biāo)不同,因而社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)表述不夠準(zhǔn)確,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不僅體現(xiàn)了貴族政治權(quán)力擴(kuò)大,也體現(xiàn)了廣大農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的宗教改革要求,擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力不是對(duì)材料的全面概括,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革對(duì)于促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成有積極作用,但材料中沒(méi)有體現(xiàn)與民族國(guó)家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng),民族意識(shí)產(chǎn)生等內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出從農(nóng)民、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持宗教改革,可知材料的主旨是宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。,抓基礎(chǔ),考點(diǎn)3啟蒙運(yùn)動(dòng),1.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 背景 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):17、18世紀(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。 社會(huì)變化:新航路開(kāi)辟,英法中央集權(quán)民族國(guó)家形成。 思想基礎(chǔ):文藝復(fù)興和宗教改革將人性從基督教神學(xué)中解放出來(lái)。 科學(xué)基礎(chǔ):近代科學(xué)興起,科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步。 政治阻礙:封建主義、教權(quán)主義阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。,2.洛克的主張及影響 (1)主張 認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民,人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利。 提出立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握;人民有權(quán)推翻威脅大多數(shù)人利益的國(guó)王及其政府。(限制“公權(quán)力”的設(shè)想)。 (2)影響:為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ),也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生廣泛影響。,3.伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張,提能力,啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn) 1.目標(biāo)明確:啟蒙思想家的鋒芒指向十分明確,即反對(duì)王權(quán)、神權(quán)和特權(quán),努力改變舊制度,建立新體制,積極宣傳“理性”與科學(xué),始終把主攻目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)專制王朝與天主教會(huì)。強(qiáng)調(diào)只有科學(xué)才能使人正確認(rèn)識(shí)自然,破除宗教迷信,從而增進(jìn)人類的福利,渴望建立美好的自由、平等、民主的社會(huì)。 2.思想一致:啟蒙思想家以懷疑論、自然神論和無(wú)神論為指導(dǎo)思想。懷疑論成為啟蒙運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備階段思想先導(dǎo),而自然神論則成為啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段思想家的標(biāo)記,無(wú)神論則把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向更高的成熟階段。正是在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下,才使啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)久不衰,具有強(qiáng)大的生命力,哲學(xué)革命成了政治革命的先導(dǎo),并使啟蒙運(yùn)動(dòng)具有明確的行動(dòng)綱領(lǐng)。,3.態(tài)度堅(jiān)決:啟蒙思想家都正視現(xiàn)實(shí),認(rèn)真思考,情系群眾,不畏強(qiáng)暴。他們深入社會(huì),細(xì)心觀察,對(duì)封建社會(huì)的種種弊端進(jìn)行獨(dú)立思考,展開(kāi)無(wú)情抨擊,提出了理想社會(huì)的藍(lán)圖,為之進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。 西方人文精神內(nèi)涵的發(fā)展、演變 1.古希臘時(shí)期的人文精神:智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。如“人是萬(wàn)物的尺度”主張把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。 2.文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由,追求知識(shí)。 3.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展:把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度,從而比文藝復(fù)興更為徹底,具有鮮明的政治革命性質(zhì)。,練考題,1.孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為,防止專制的根本途徑是() A.以民意制約權(quán)力 B.以道德制約權(quán)力 C.以權(quán)力制約權(quán)力 D.以權(quán)利制約權(quán)力,審題定位:考查孟德斯鳩的思想主張 解題思路:C根據(jù)所學(xué)知識(shí),孟德斯鳩的思想主張是三權(quán)分立,三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督,因此,C項(xiàng)正確。,2.“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是() A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C.揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng),審題定位:考查啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展 解題思路:D這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類相信自己有能力駕馭自然”“通過(guò)自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)均無(wú)法體現(xiàn)或同時(shí)體現(xiàn)這兩個(gè)特點(diǎn),均排除。,3.(2017浙江4月選考,34,節(jié)選)資本主義是西方近代以來(lái)發(fā)展的一條主線。閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料二1851年的世界博覽會(huì)顯示了聯(lián)合王國(guó)在世界市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)。同期英國(guó)通過(guò)議會(huì)制度改革,推動(dòng)了民主化運(yùn)行機(jī)制,以促進(jìn)民眾的和平、安全和公共福利。所有這些都表明了英國(guó)向自由主義邁進(jìn)的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)得益于英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、法律政治和思想觀念的長(zhǎng)期發(fā)展,其中特別值得一提的是,源于17、18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的思想觀念發(fā)揮著超越歷史時(shí)空的發(fā)酵作用。 摩根牛津英國(guó)通史等 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面指出并分析17、18世紀(jì)創(chuàng)造聯(lián)合王國(guó)“優(yōu)勢(shì)”的“思想觀念”。,審題定位:考查歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起、洛克的主張及影響 解題思路:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,政治上的思想觀念主要是啟蒙思想,提出反對(duì)君主專制,提倡分權(quán)制衡;經(jīng)濟(jì)上,主張自由放任的經(jīng)濟(jì)思想,由經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密提出,主張國(guó)家不對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行任何干預(yù),依靠市場(chǎng),完全自由放任。 答案:(2)政治:啟蒙思想。反對(duì)君主專制,提出分權(quán)學(xué)說(shuō)。 經(jīng)濟(jì):自由主義經(jīng)濟(jì)思想。反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的任何干預(yù),主張經(jīng)濟(jì)自由放任。,抓基礎(chǔ),考點(diǎn)4理性之光與浪漫之聲,1.康德的主要思想觀點(diǎn) (1)主張 人是自由、平等的。 提出思想的自由,主張人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智,獨(dú)立思考,理性判斷(人非工具)。 強(qiáng)調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”。 啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。 (2)影響:康德對(duì)理性做了哲學(xué)探討,確立了人類的主體地位,道出了啟蒙的真諦。,2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展 (1)從批判對(duì)象看:由天主教神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。 (2)從涉及領(lǐng)域看:由文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域拓展到宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域。 (3)從批判形式看:擺脫了文藝復(fù)興時(shí)期的宗教外衣,提倡理性的思考和判斷,公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。 (4)從指導(dǎo)思想看:從人性發(fā)展到理性。 (5)從主張內(nèi)容看:從追求個(gè)性解放到追求自由、平等,進(jìn)而主張建立民主與法制的社會(huì)。,提能力,文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較,多元史觀理解人文精神 1.唯物史觀:將西方人文精神發(fā)展與同期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主變革結(jié)合起來(lái),明確精神層面與經(jīng)濟(jì)、政治層面之間的辯證關(guān)系。 2.文明史觀、全球史觀:關(guān)注與中國(guó)古代儒家思想、近代中國(guó)思想解放、政治變革之間的比較、聯(lián)系,形成對(duì)歐洲文化、世界文化的整體性認(rèn)識(shí)。如:推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。(如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著,學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想,對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用)推動(dòng)了民主革命思想的傳播,促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)。(20世紀(jì)初,資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說(shuō),翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。(新文化運(yùn)動(dòng)前期,陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想),3.革命史觀:文藝復(fù)興、宗教改革都沒(méi)有否定宗教,也沒(méi)有否定上帝的存在,只是批判了封建社會(huì),主張把封建勢(shì)力從宗教中驅(qū)趕出去,特別是力圖通過(guò)宗教改革建立起符合資產(chǎn)階級(jí)需要的宗教。,練考題,1.某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō):“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是() A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮 C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等,審題定位:考查啟蒙運(yùn)動(dòng) 解題思路:A從題干材料信息“而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)”,可知其主要含義是強(qiáng)調(diào)理性的作用。由此可知A正確。B、C、D是對(duì)題干材料信息的錯(cuò)誤解讀。,2.康德在其著作純粹理性批判中說(shuō):“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代,一切事物都必須接受批判?！边@里的“批判”的準(zhǔn)確含義是() A.獨(dú)立思考,理性判斷 B.批駁錯(cuò)誤,判斷是非 C.自我批評(píng),相互批評(píng) D.批斗異端,打倒反動(dòng),審題定位:考查康德的思想觀點(diǎn) 解題思路:A康德是德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表,啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義,康德的“批判”指思想的自由,即人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智,獨(dú)立思考,理性判斷,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)與康德思想不符。,3.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 以上材料摘編自馬龍閃 近現(xiàn)代科技與思想文化,請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。 (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。 (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。,審題定位:文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人文主義及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 解題思路:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)據(jù)材料一信息“文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求”“仍然無(wú)法擺脫神的羈絆”可知文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性,但未擺脫神學(xué)觀;據(jù)材料一信息“以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)”以及與文藝復(fù)興的比較可知啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)。第二小問(wèn)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)力量和自然科學(xué)的發(fā)展等角度分析差異產(chǎn)生的原因。,第(2)問(wèn),據(jù)材料二中“明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一”可以概括為樹(shù)立科學(xué)的自然觀;據(jù)材料“對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”可以概括為反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀享受;據(jù)材料“依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量”可以概括為堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;據(jù)材料“科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的”可以概括為提倡科學(xué)的人性化。第(3)問(wèn),在比較分析材料一、材料二關(guān)于人文主義與科學(xué)的人文主義關(guān)系的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)結(jié)合材料二關(guān)于科學(xué)人文主義的新穎之處進(jìn)行分析,同時(shí)還要結(jié)合科學(xué)人文主義的積極意義進(jìn)行回答。 答案:(1)差異:文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。 啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹(shù)立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。 (3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神 (情愫)。,專題總結(jié),西方人文精神的發(fā)展歷程與內(nèi)在聯(lián)系 1.發(fā)展歷程,普羅塔戈拉,人是萬(wàn)物的尺度,蘇格拉底,美德即知識(shí),認(rèn)識(shí)你自己,斯多亞學(xué)派,人生而平等,人生而平等,文藝復(fù)興,宗教改革,思想自由,啟蒙運(yùn)動(dòng),公權(quán),力,主權(quán)在民,2.內(nèi)在聯(lián)系:古希臘人文精神被看作是西方人文精神的源頭,文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ),宗教改革是文藝復(fù)興的深化和實(shí)踐,啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展,三者共同推動(dòng)了人文主義的復(fù)興與發(fā)展。,