教育學(xué)原理,主講：黃 欣 祥,本章主要內(nèi)容：,一、教育學(xué)的歷史發(fā)展 二、教育學(xué)原理與教育學(xué)科群的關(guān)系 三、教育學(xué)原理課程內(nèi)容編寫的邏輯順序,緒 論,本章重點：教育學(xué)概念與教育學(xué)科發(fā)展的關(guān)系 本章難點：教育學(xué)原理在教育學(xué)學(xué)科群中的定位,一、教育學(xué)科的歷史發(fā)展,孕育萌發(fā)階段,獨立階段,學(xué)科群形成階段,學(xué)科群深化、整合階段,（一）教育學(xué)孕育萌發(fā)階段,時間跨度：中國的春秋戰(zhàn)國時期和西方的古希臘城邦時期公元十七世紀(jì)初葉。 該階段可劃分為兩個小的時期：孕育時期和萌發(fā)時期,1、 孕育時期,沒有專門的教育家或教育思想家。如中國的孔子、孟子、墨子等，又如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。 沒有專門的教育著作?？鬃拥牡茏觽兯鶎懙恼撜Z和柏拉圖的理想國是論及教育最多的兩本著作 。,孔子,柏拉圖,2、 萌發(fā)時期,人類歷史上第一部教育著作 ：中國古代的學(xué)記 西方第一部教育專著：古羅馬帝國昆體良的論演說家的培養(yǎng)。,3、這一時期有關(guān)教育的文字和著作，具有下述幾個特點：,其一，屬于教育經(jīng)驗的描述，缺少理論分析； 其二，沒有形成完整的體系； 其三，沒有提出“教育學(xué)”這一概念。,（二）教育學(xué)的獨立階段,教育學(xué)成為獨立學(xué)科的標(biāo)志是大教學(xué)論，還是普通教育學(xué)？教育學(xué)的創(chuàng)始人是夸美紐斯還是赫爾巴特？尚有爭論。,1632年，捷克教育家夸美紐斯出版了大教學(xué)論。但沒有提出“教育學(xué)”這一概念。 德國的康德于1776年首先在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué) 。,夸美紐斯,德國人赫爾巴特是最早視教育學(xué)為一門科學(xué)，并創(chuàng)立教育學(xué)體系的人。 1806年他出版了普通教育學(xué)，使教育學(xué)成為一門獨立形態(tài)的學(xué)科。,赫爾巴特,這一階段之所以被稱為教育學(xué)的獨立學(xué)科階段，是因為：,第一，提出了“教育學(xué)”概念； 第二，有建立“教育學(xué)”的明確目的； 最后，構(gòu)建了一個完整的教育理論體系。,（三）教育學(xué)學(xué)科群形成階段,從十九世紀(jì)中葉起，人們開始從三個維度研究教育： 一個維度是應(yīng)用相關(guān)學(xué)科如哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科的視角和方法研究教育。 另一個維度則是把教育作為一個系統(tǒng)來研究，在縱向和橫向上把教育劃分為不同層次與種類的教育。 第三個維度是把教育學(xué)系列問題如德育論、教學(xué)論、美育、課程論等加以分離與拓展。,1、這一階段的代表人物和代表作,英國斯賓塞（H.Spencer，18201903）的教育論。 英國著名的實證主義者，他重視實科教育，提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們怎樣生活。,斯賓塞,德國教育家拉伊（W. A. Lay, 18621926）1903年出版的實驗教育學(xué)，完成了對實驗教育學(xué)的系統(tǒng)論述。 美國的杜威（J. Dewey, 19591952）1916年出版民本主義與教育。,杜威,前蘇聯(lián)教育家凱洛夫（H. A. Kahpoba, 18931978）主編的教育學(xué)于1939年出版。這是一本試圖以馬克思主義的觀點和方法闡明社會主義教育規(guī)律的教育學(xué)。,凱洛夫,中國以1901年王國維翻譯日本立花銑三郎的教育學(xué)為起點，逐步開始了編寫自己的教育學(xué)，先后出版了一些比較好的教育著作。如孟憲承的教育概論，吳俊升的教育哲學(xué)大綱，錢亦石的現(xiàn)代教育原理等。,2、此階段教育學(xué)科的特點：,第一，研究視野開闊。打破了以前就教育論教育的封閉狀態(tài)。 其二，開創(chuàng)了教育研究的諸多新領(lǐng)域。 其三，出現(xiàn)了專門的教育研究機構(gòu)，形成了不同的教育學(xué)流派。,（四）教育學(xué)學(xué)科群深化、整合階段,時間跨度：自20世紀(jì)50年代以來 學(xué)科的深化、整合是沿兩條路線開展的。 一條路線是整合各分支學(xué)科、交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的研究成果。 另一條路徑是深入研究眾多分支學(xué)科、交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科之間的關(guān)系和聯(lián)系。,1、這一階段較為著名的教育著作,1956年美國心理學(xué)家布盧姆（B. S. Bloom）出版了教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)。 1963年美國的教育心理學(xué)家布魯納（J. S. Bruner，1915）出版了教育過程。,布盧姆,布魯納,1975年，蘇聯(lián)教育家贊可夫（JI.B. 3aHkoB，1901-1977）出版了教學(xué)與發(fā)展。 1972年，蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士巴班斯基（.K.aaHc）出版了教學(xué)過程最優(yōu)化。,2、特點,教育學(xué)科群深化、整合尚在初始階段，遠未完成。因此，目前我們還無法概括出這一階段的特點。,二、教育學(xué)原理學(xué)科與教育學(xué)原理課程,1、教育學(xué)原理存在的價值與定位 單數(shù)的教育學(xué)演變?yōu)閺?fù)數(shù)教育學(xué) 2、教育學(xué)原理課程介紹 教育學(xué)原理學(xué)科與教育學(xué)原理課程相關(guān)而不相同。 本課程的內(nèi)容和邏輯體系, 本課程的內(nèi)容和邏輯體系,第一編 教育社會人 第一章 教育概念 第二章 教育與社會的發(fā)展 第三章 教育與人的發(fā)展 第二編 教育活動與過程 第四章 教育目的 第五章 他人教育活動 第六章 自我教育活動 第七章 教育過程宏觀分析 第三編 教育模式 第八章 關(guān)于教育模式的論爭 第九章 他人教育階段的教育模式 第十章 以他人教育為主階段的教育模式 第十一章 以自我教育為主階段的教育模式,3、本課程參考文獻,王道俊 、扈中平主編的教育學(xué)原理，該書系國家“八五”期間重點圖書，1998年由福建教育出版社出版。,其他主要參考文獻：,1、黃欣祥著：從他人教育到自我教育，南海出版公司2001年出版。 2、陳桂生著教育學(xué)原理，湖南教育出版社，1998年版。 3、瞿葆奎主編：教育基本理論之研究（19781995），福建教育出版社，1998年版。 4、瞿葆奎主編：中國教育研究新進展2002，華東師范大學(xué)出版社，2003年版。 5、人民大學(xué)復(fù)印資料社：教育學(xué)（1980年至今）。 6、顧明遠主編：教育大辭典（1），上海教育出版社，1990年版。,本章復(fù)習(xí)思考題：,1、教育學(xué)研究對象與目的是什么？ 2、簡述教育學(xué)歷史發(fā)展各階段的特點、代表人物及其代表作。 3、何為單數(shù)教育學(xué)、復(fù)數(shù)教育學(xué)？ 4、與其他社會學(xué)科相比較，為何教育學(xué)獨立較晚？,第一章 教育概念,1、權(quán)威教育定義的介紹與分析 2、教育的基本特征及其存在的基本方式 3、教育、他人教育的與自我教育的定義,主要內(nèi)容：,重點：教育的基本特征及基本存在方式 難點：教育與其他社會活動的聯(lián)系與區(qū)別,本章重點與難點,第一節(jié) 根深蒂固的誤識： 教育就是他人教育,一、兩部教育大辭書的“教育”詞條釋文： 教育就是他人教育,中國大百科全書教育的“教育” 教育大辭典的“教育”,“現(xiàn)在一般認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它同社會的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從廣義上說，凡增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。教育這個詞，有時還作為思想品德教育的同義語使用?！?中國大百科全書教育的“教育”條目釋文,“教育（education）傳遞社會生活經(jīng)驗并培養(yǎng)人的社會活動。通常為：廣義的教育，泛指影響人們知識、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動。產(chǎn)生于人類社會初始階段，存在于人類社會生活的各種活動過程中。狹義的教育，主要指學(xué)校教育。即根據(jù)一定社會要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響,以培養(yǎng)一定社會（或階級）所需要的人的活動。是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。特指義的教育，指有計劃地形成學(xué)生一定的思想政治觀點和道德品質(zhì)的活動，與德育同義，。”,教育大辭典的“教育”詞目釋文,“什么是教育” ？ 有兩種完全不同傾向的看法：一種過于寬泛，一種過于偏狹。 對教育作寬泛解釋的只有少數(shù)教育家，如法國的盧梭 、美國的杜威； 大多數(shù)教育家對教育作偏狹的解釋，如英國的斯賓塞 、法國的涂爾干、前蘇聯(lián)的加里寧。,二、人們普遍認(rèn)同：教育即他人教育,人們是如何得出 “教育就是他人教育” 這一結(jié)論的呢？,三、循環(huán)論證：教育即他人教育,第一種方法，是從探求“教育”一詞的原始涵義入手，去認(rèn)識和解答“什么是教育”這一問題。我國學(xué)者陳桂生先生堪稱應(yīng)用這一方法的代表人物。,大致有三種認(rèn)識方法：,評價,：中國古代“教育”一詞和西方的Education一詞并不等同于古代教育事實本身。,第二種是采用對古今中外具有廣泛影響或具有代表性的教育定義進行歸納、概括和抽象的方法。如中國大百科全書教育和教育大辭典中的“教育”條目釋文 。,：這種方法都只是涉及到人們對“什么是“教育”的認(rèn)識，而不是教育事實、現(xiàn)象本身。,評價,大致有三種認(rèn)識方法：,第三種是尋求某些能區(qū)分教育與其他社會現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，并進而揭示教育涵義的方法。如彼得斯對“教育”概念的分析。,：人們既然認(rèn)為教育就是他人教育，就會按照這種認(rèn)識去設(shè)計、建構(gòu)教育，其結(jié)論必然是：只有典型的、專門的他人教育學(xué)校教育，才是真正的教育。,評價,大致有三種認(rèn)識方法：,上述三種認(rèn)識或研究方法雖然不一樣，但卻有一個共同的特點，即循環(huán)論證：首先假設(shè)某種教育涵義是教育的真正涵義或某種教育現(xiàn)象是真正意義的教育，然后以此為出發(fā)點去推斷或論證教育的涵義或標(biāo)準(zhǔn)，最后又回到原點。,循環(huán)論證：教育即他人教育,第二節(jié) 教育現(xiàn)象及教育定義,一、教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象的兩個區(qū)別點,二、教育的起源,三、他人教育和自我教育：教育存在的兩 種基本方式,四、教育的定義,首先，人的活動（包括教育活動）是一種有目的的活動。 其次，人的活動（包括教育活動）具有社會性。,（一）、人的教育與動物的“教育”的區(qū)別,一、教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象的兩個區(qū)別點,教育與其他社會活動的根本區(qū)別在于目的的指向性。人的其他社會活動的目的不是直接為了影響人的身心發(fā)展，唯有教育才是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動。,（二）、教育與其他社會活動的區(qū)別,綜上分析，教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象有兩個區(qū)別點，其一是社會性，其二是以影響人的身心發(fā)展為目的。它們也是教育現(xiàn)象兩個基本特征。,（三）、教育的兩個基本特征,生物學(xué)起源論（法 利托爾諾） 心理學(xué)起源論（美 孟祿） 勞動起源論（前蘇聯(lián)學(xué)者）,二、 教育的起源,三、他人教育和自我教育： 教育存在的兩種基本方式,不論教育現(xiàn)象如何紛繁復(fù)雜，其基本形式只有兩種，那就是他人教育和自我教育。,教育、他人教育和自我教育的廣義定義： 教育是人類有意識地去影響自身發(fā)展的一種社會活動。與此相應(yīng)，他人教育是某個人或某些人有意識地去影響他人身心發(fā)展的一種社會活動，自我教育是個人有意識地去影響自己身心發(fā)展的一種社會活動。,四、 教育的定義,教育、他人教育和自我教育的狹義定義： 狹義的教育就是人類有目的、有計劃、系統(tǒng)地影響自己身心發(fā)展的一種社會活動，狹義的他人教育就是某個人或某些人有目的、有計劃、系統(tǒng)地影響他人身心發(fā)展的社會活動，狹義的自我教育就是個人有目的、有計劃、系統(tǒng)地影響自己身心發(fā)展的社會活動。,教育與社會的關(guān)系,教育學(xué)第二章,本章主要內(nèi)容：,一、教育在社會大系統(tǒng)中的定位與移位 二、教育與社會其他子系統(tǒng)之間的關(guān)系 三、教育發(fā)展的基本規(guī)律,重點與難點：,教育發(fā)展的一條基本規(guī)律,政治,經(jīng)濟,文化,教 育,人口、環(huán)境等,“教育與社會其他子系統(tǒng)的關(guān)系”,第一節(jié) 教育在社會大系統(tǒng)中的定位與移位,一、教育在農(nóng)業(yè)社會中的定位 二、教育在工業(yè)社會中的定位 三、教育在信息社會中的定位,一、教育在農(nóng)業(yè)社會中的定位,農(nóng)業(yè)社會教育分化為非正式教育與正式教育，正式教育的發(fā)生與發(fā)展與政治、軍事或宗教的需要密切相關(guān)。,二、教育在工業(yè)社會中的定位,工業(yè)社會的教育尤其是學(xué)校教育，受到生產(chǎn)力強烈需求的牽引，逐步改變了農(nóng)業(yè)社會時期的定位，不再偏向于政治或軍事、宗教，而是迅速向經(jīng)濟發(fā)展方面移動。,三、教育在信息社會中的定位,信息社會是一個學(xué)習(xí)型社會。工業(yè)社會時期個人在特定年齡、特定空間接受教育將成為歷史。,第二節(jié) 教育與政治的關(guān)系,一、教育與政治關(guān)系的幾種主張,“政教合一說”,“政教分離說”,“政教互助說”,三種主張,1、從政治角度出發(fā)，政治就是教育。 2、從教的角度出發(fā)，教育就是政治。,“政教合一說”,1、就目的而言，教育和政治活動都在于影響人。 2、就教育行政系統(tǒng)而言，18世紀(jì)末的產(chǎn)業(yè)革命后，公共教育迅速發(fā)展，國家參與教育活動和對教育的組織管理日益完善起來。 3、教育應(yīng)獨立于政黨之外。,“政教分離說”,1、政治影響教育。 2、教育也影響政治。,“政教互助說”,（一）政治對教育的制約 （二）教育對政治的影響,二、教育與政治的雙向關(guān)系,（一）政治對教育的制約,政治決定教育的性質(zhì),政治,決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),決定著誰受教育的權(quán)利,決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容,（二）教育對政治的影響,1、教育為政治培養(yǎng)所需人才 2、教育可以促進政治民主 3、創(chuàng)新政治理論,第二節(jié) 教育與經(jīng)濟的關(guān)系,一、人類對教育與經(jīng)濟關(guān)系的認(rèn)識的發(fā)展 （一）教育對經(jīng)濟而言，是一種純粹消費 （二）人類對教育與經(jīng)濟關(guān)系的初步認(rèn)識 （三）教育即生產(chǎn)力認(rèn)識的飛躍,二、學(xué)校教育與經(jīng)濟關(guān)系的歷史演變 （一）古代社會，學(xué)校教育與經(jīng)濟的脫節(jié)、分離。 （二）工業(yè)社會初期，學(xué)校教育開始分化，部分與經(jīng)濟發(fā)生聯(lián)系。 （三）20世紀(jì)70年代后，學(xué)校教育乃至整個教育與經(jīng)濟的結(jié)合。,三、教育與經(jīng)濟的相互關(guān)系,（一）經(jīng)濟對教育的影響 （二）教育的經(jīng)濟意義,（一）經(jīng)濟對教育的影響,經(jīng)濟發(fā)展水平,制約教育的性質(zhì)和目的,制約教育發(fā)展的規(guī)模和速度,制約著教育的內(nèi)容、形式和手段,（二）教育的經(jīng)濟意義,1、教育是社會再生產(chǎn)的必要條件。 2、教育尤其是高等教育科研成果對經(jīng)濟具有愈來愈重要的作用。 3、教育產(chǎn)業(yè)是一個巨大的市場。,從字源角度來看，“文化”一詞源于英語中的 culture，而culture的詞源是拉丁語中的cultus，該詞的原義中有“耕作”的意思。因而這個詞原就有人們在自然界中勞作， 從中取得收獲物的意思。引申來說， 就有了教養(yǎng)和擺脫自然狀態(tài)而久經(jīng) 錘煉得以存在的意思。,第三節(jié) 教育與文化的關(guān)系,作為譯語的“文化”,王蓬的詩句“文化有余戒事略” 漢朝劉向說苑中所說的“凡武之興。然后加為不服也。文化不改。然后加誅” 。 “文”這個漢字的起源是，它是一個由線條相互交叉呈“父”狀，萬物相互交叉，有裝飾花紋的單調(diào)的文字?！盎眲t是人“入”和“七”的會意，“七”即回首從人之意。 故“文化”在文學(xué)上也就表示 “物縱 橫而無隔閡，引導(dǎo)人從善 ”。,漢語意義上的“文化”,文化的定義,愛德華B泰勒（Edward.B.Tylor）的定義：“所謂文化或文明，在其廣泛的民族志的意義上來說，是知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣及其他人作為社會成員而獲得的所有能力和習(xí)性的復(fù)合的總體” 。 美國文化人類學(xué)家克羅伯和克魯柯亨的定義； 蘇聯(lián)和日本等國的學(xué)者的定義。,大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)文化是一個含義非常廣泛的名詞，它包括了人類通過后天的學(xué)習(xí)掌握的各種思想和技巧，以及用這種思想和技巧創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明。這其中既有屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分，也有由此決定的上層建筑的部分；既包括了精神產(chǎn)品，也包括了物質(zhì)產(chǎn)品?？梢哉f這是一種最廣泛的文化觀。,文化的定義,一、文化對教育的影響,（一）大眾文化傳播對教育的影響 （二）校園文化對教育的影響,（一）大眾文化傳播對教育的影響,1、大眾文化傳播的概念 大眾文化傳播是文化傳播的一種主要方式。是指通過報紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影等傳播媒介，向為數(shù)眾多的人提供信息、知識、思想、見解、娛樂、廣告等文化活動。 大眾文化傳播作為一種交流過程，主要由即傳播者、守門者、媒介、受眾等這幾種要素構(gòu)成。,2、大眾文化傳播的特性： 信息傳遞的數(shù)量大、速度快，但傳播者與受眾之間卻出現(xiàn)分化現(xiàn)象。 大眾傳播帶有間接性和非人格性。 傳播內(nèi)容往往是一般都能接受的通俗的東西，也容易偏向于轟動社會的內(nèi)容和富有感情的因素。,3、大眾文化傳播的教育功能 大眾文化傳播影響人的行為規(guī)范 大眾文化傳播帶給人經(jīng)驗、知識和技能 大眾文化傳播可以影響人的心理和人格,4、大眾文化傳播的教育局限性 不利于人的理解力和創(chuàng)造力的發(fā)展。 不利于人的全面、充分發(fā)展。 容易造成“麻醉性逆反功能”現(xiàn)象。 它既可以傳遞積極、先進的文化，又可以傳遞消極落后的文化。,1、校園文化的概念 廣義的校園文化，是學(xué)校這個群體全部存在方式的總和，包括學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化，反映著學(xué)校園風(fēng)貌、辦學(xué)內(nèi)容、辦學(xué)特色，表現(xiàn)于物質(zhì)精神、內(nèi)容形式、課內(nèi)課外、組織制度、師生員工等各方面。 狹義的校園文化，則單指學(xué)校精神文化。,（二）校園文化對教育的影響,學(xué)校物質(zhì)文化與學(xué)校精神文化,學(xué)校物質(zhì)文化，是人們對象化活動的一種產(chǎn)物，既是校園文化的空間物態(tài)形式，又是學(xué)校精神文化的必需的物質(zhì)載體，大體有三種形態(tài)：一是環(huán)境文化，二是設(shè)施文化，三是方式文化。 學(xué)校精神文化，是在教學(xué)過程中產(chǎn)生、與學(xué)校管理有直接聯(lián)系的校園主體（即師生員工）的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的規(guī)范制度和組織形式。,2、校園文化的功能, 陶冶功能, 社會化功能, 教育促進功能, 導(dǎo)向功能, 社會整合功能,（一）教育對社會文化的傳承功能 （二）教育對文化的融合、創(chuàng)新功能,二、教育的文化功能,本章復(fù)習(xí)思考題：,1、你認(rèn)為“政教合一說”、“政教育分離說”和“政教互助說”中哪一種要合理一些？為什么？ 2、教材關(guān)于教育與政治、經(jīng)濟制度的關(guān)系的論述屬于哪一種政教關(guān)系理論？其論證有無值得商榷的地方？ 3、教育是一種純粹的消費嗎？為什么人類長期把教育視作對經(jīng)濟發(fā)展沒有直接關(guān)聯(lián)的活動？ 4、現(xiàn)代教育是生產(chǎn)力嗎？為什么？ 5、教育的功能就是傳遞文化，這一說法對嗎？為什么？ 6、校園文化與社會文化相比較，有何特點？,教育與人的發(fā)展,本章要點： 1、關(guān)于人的發(fā)展的幾種片面認(rèn)識； 2、人發(fā)展的必要條件與充分條件； 3、教育對人的發(fā)展的局限性。,教育學(xué) 第三章,本章重點與難點,重點：教育與人的發(fā)展的關(guān)系 難點：活動與人的發(fā)展之關(guān)系,第一節(jié) 關(guān)于人的發(fā)展的種種認(rèn)識,一、單一因素決定論 （一）遺傳決定論 美國的霍爾：“一兩的遺傳勝過一噸教育”。 中國古代孟子：人性善，人生而有四端。 民間諺語：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞?！?美國的桑代克認(rèn)為：“人性有種原本趨向，通過多中擇一反應(yīng)形成一切行為和道德品格，這一切是受精卵的遺傳基因決定的。”,（二）環(huán)境決定論 中國古代的墨子從染絲推及的人的發(fā)展，認(rèn)為素絲由染缸顏色決定其顏色，人由環(huán)境決定其發(fā)展。 古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。 孟母三遷的故事。 狼孩、熊孩、豬孩,第一節(jié) 關(guān)于人的發(fā)展的種種認(rèn)識,（三）教育萬能論 法國的盧梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！?德國的康德說：“人只有通過教育才能成為一個人。人是教育的產(chǎn)物?！?英國洛克的白板說。 美國的華生：給我一打健全的兒童，我可以隨意使他們成為醫(yī)師、律師、乞丐或小偷。,第一節(jié) 關(guān)于人的發(fā)展的種種認(rèn)識,二、多因素合力論,（一）合金論 前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育三要素合力的結(jié)果。其中遺傳是內(nèi)因，環(huán)境與教育是外因。 （二）階梯作用論 我國有學(xué)者提出，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境與教育合力作用的結(jié)果。,前蘇聯(lián)維、列、魯學(xué)派和瑞士心理學(xué)家皮亞杰幾乎同時提出一種關(guān)于人的發(fā)展的全新理論活動理論。 他們的認(rèn)識可簡要歸納為下述幾點： （一）活動是人生存與發(fā)展的基本方式，如同運動是物質(zhì)存在的基本方式一樣； （二）人如何活動就如何發(fā)展； （三）人的活動愈多樣，其發(fā)展就愈全面； （四）個人的發(fā)展只有通過他自身的活動才能實現(xiàn)，沒有任何其他人可以替代； （五）人的全面發(fā)展只有通過人的全面活動才能實現(xiàn)。,三、活動理論,第二節(jié) 影響人發(fā)展的因素及其作用,一、人的發(fā)展概述 人的發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。 身體的發(fā)展是指機體的各種組織系統(tǒng)（骨髂、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機能的增長，是人的生理方面的發(fā)展。 心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。,人的發(fā)展,生理發(fā)展,心理發(fā)展,物質(zhì)基礎(chǔ),影響作用,人的發(fā)展內(nèi)容關(guān)系圖,遺傳,環(huán)境,教育,個體的活動,影響人的發(fā)展的因素,二、人發(fā)展的必要條件,（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用,遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質(zhì)。 遺傳在人發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 1、遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征 2、遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用,（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用,環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。 人一生下來，就受著環(huán)境的影響。在環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識和經(jīng)驗，形成各種思想意識和行為習(xí)慣。 社會環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用。,（三）教育在人發(fā)展中的作用,這一問題將在下一節(jié)專門討論。 遺傳、環(huán)境、教育是人發(fā)展尤其是現(xiàn)代人的發(fā)展不可缺少的條件，它們?yōu)槿说陌l(fā)展從不同的方面提供了可能性。缺少正常的遺傳和環(huán)境，人就不可能得到發(fā)展，但僅僅有了他們并不能真正實現(xiàn)人的發(fā)展。故只能稱它們?yōu)槿税l(fā)展的必要條件。,三、人發(fā)展的充分條件,活動是人發(fā)展的充分條件 人的活動包括：,第三節(jié) 教育在人發(fā)展中的作用及其局限,一、教育在人發(fā)展中的作用 1、教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī) 定著人的發(fā)展方向 2、教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全 面、系統(tǒng)和深刻 3、學(xué)校有專門負責(zé)教育工作的教師,二、教育的局限 局限之一：其作用能否發(fā)揮受制于諸多因素 局限之二：教育是一把雙刃劍 局限之三：不能獨立承擔(dān)人的全面發(fā)展的使命,本章復(fù)習(xí)思考題：,1、為什么說遺傳決定論，環(huán)境決定論和教育成能論是片面的？ 2、為什么說每個人的發(fā)展只有通過他自身的活動才能直接實現(xiàn)？ 3、教育能承擔(dān)促進人的發(fā)展的全部責(zé)任嗎？或者說人的全面發(fā)展可以僅僅通過教育來實現(xiàn)嗎？,第四章 教育目的,第四章 教育目的,第四章 教育目的,第三節(jié) 制定教育目的依據(jù),第二節(jié) 教育目的功能與結(jié)構(gòu),第一節(jié) 具有代表性的教育目的觀 （重難點）,第四章 教育目的,第一節(jié) 具有代表性的教育目的觀,教育目的觀與教育目的既有區(qū)別又有聯(lián)系。,教育目的觀,教育目的,二者的區(qū)別與聯(lián)系？,第四章 教育目的,教育目的實質(zhì)上就是教育活動所要培養(yǎng)的人的素質(zhì)的預(yù)期結(jié)果。 教育目的觀所思考的，是教育目的的哲學(xué)、社會和文化基礎(chǔ)，它代表著教育活動主體對教育目的的根本看法。,教育目的與教育目的觀,第四章 教育目的,三種具有代表性的教育目的觀,三、科學(xué)人文主義教育目的觀,二、科學(xué)主義的教育目的觀,一、人文主義的教育目的觀,第四章 教育目的,一、人文主義的教育目的觀,人文主義教育目的觀，就是以人為出發(fā)點和以人為中心的教育目的觀。 從20世紀(jì)來看，持人文主義教育目的觀的教育流派很多，如永恒主義教育、新托馬斯主義教育、存在主義教育、文化教育學(xué)派，等等。,第四章 教育目的,人文主義教育目的觀的基本特征： （一）追求永恒的教育目的 （二）追求人性化的教育目的 （三）追求理想化的教育目的,第四章 教育目的,所謂科學(xué)主義教育目的觀，就是以科學(xué)為中心的功利性的教育目的觀。 20世紀(jì)持科學(xué)主義教育目的觀的教育流派大致有實用主義教育、學(xué)科結(jié)構(gòu)主義教育、新行為主義教育等。,二、科學(xué)主義的教育目的觀,第四章 教育目的,科學(xué)主義教育目的觀的基本特征： （一）重視教育目的的適應(yīng)性 （二）重視教育目的的功利性 （三）重視科學(xué)技術(shù)教育,第四章 教育目的,科學(xué)人文主義教育目的觀是一種以科學(xué)主義為基礎(chǔ)，以人文主義為價值方向的教育目的觀。 科學(xué)人文主義教育只是一種教育思潮，尚未形成若干獨立的、有代表人物和系統(tǒng)主張的教育思想流派。,三、科學(xué)人文主義的教育目的觀,第四章 教育目的,科學(xué)主義教育目的觀的基本特征： （一）科學(xué)精神是教育目的觀的基礎(chǔ) （二）人文精神是教育目的觀的價值方向,第四章 教育目的,第二節(jié) 教育目的功能與結(jié)構(gòu),一、教育目的功能 二、教育目的結(jié)構(gòu) 三、我國教育目的結(jié)構(gòu)分析,第四章 教育目的,一、教育目的功能,導(dǎo)向功能一切教育活動的出發(fā)點、方向標(biāo) 調(diào)控功能教育活動過程的調(diào)控器 評價功能教育結(jié)果的評價指標(biāo)體系,第四章 教育目的,二、教育目的結(jié)構(gòu) （一）縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu) 縱向?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，由各種教育層次或教育階段的教育目標(biāo)構(gòu)成，如普通學(xué)校教育目的計劃分為幼兒教育目標(biāo)，小學(xué)教育目標(biāo)、中學(xué)教育目標(biāo)和大學(xué)教育目標(biāo)。 （二）橫向水平結(jié)構(gòu) 橫向水平結(jié)構(gòu)是多維的，一維為教師、學(xué)生、學(xué)校管理者和家長等教育目標(biāo)或?qū)W習(xí)目標(biāo)；一維是各學(xué)科課程教育目標(biāo),第四章 教育目的,三、我國教育目的結(jié)構(gòu)分析 （一）“全面發(fā)展”教育目的結(jié)構(gòu)分析 （二）“四有新人”教育目的結(jié)構(gòu)分析 （三）“素質(zhì)”教育目的結(jié)構(gòu)分析,第四章 教育目的,從教育目的功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系看，我國的“全面發(fā)展”教育目的和“四有新人”教育目的是否存結(jié)構(gòu)上的缺陷？具體表現(xiàn)在哪些方面？,討論題：,第四章 教育目的,第三節(jié) 制定教育目的依據(jù),教育目的與實施結(jié)果之間存在三種關(guān)系： 一是目的與結(jié)果基本符合 一是結(jié)構(gòu)與目的相差甚遠 還有一種是目的與結(jié)果背離,思考：為什么教育目的會與結(jié)果 相背離？如何才能使教育目的 有效地得到實現(xiàn)？,第四章 教育目的,學(xué)者們研究的結(jié)論是，一個合理、可行的教育目的必須遵循教育的兩個基本規(guī)律，即同時考慮到社會發(fā)展的需要和人身的發(fā)展的需要。,第四章 教育目的,請討論下列問題： 1、你贊同這種看法嗎？請陳述理由。 2、我國的教育目的是“全面發(fā)展”和“四有新人”，結(jié)果卻被定性為“應(yīng)試”教育？發(fā)生這種目的與結(jié)果背離的原因是教育目的不符合社會發(fā)展需要還是不符合人的身心發(fā)展需要？符合社會發(fā)展和人的發(fā)展需要的教育目的就肯定會完全得以實現(xiàn)嗎？,第四章 教育目的,本章復(fù)習(xí)思考題：,1、試比較科學(xué)主義教育觀和人文主義教育目的觀之異同。 2、教育目的與教育目觀有何聯(lián)系與區(qū)別？ 3、為何說教育目的是教育活動的出發(fā)點和歸宿？ 4、全面發(fā)展教育目的為何結(jié)出“應(yīng)試教育”之果？,第五章 他人教育,第五章 他人教育,本章主要內(nèi)容： 1、他人教育的涵義 2、教的活動的設(shè)計、發(fā)動、調(diào)控與評價 3、學(xué)的活動主體、對象及屬性 4、教的活動與學(xué)的活動的靜態(tài)、動態(tài)關(guān)系,第五章 他人教育,本章重點與難點,重點：教的活動與學(xué)的活動的關(guān)系 難點：學(xué)的活動結(jié)構(gòu),第五章 他人教育,第一節(jié) 他人教育的定義,一、中國對他人教育的定義 二、西方對他人教育的界定 三、中西方學(xué)者對他人教育的共識,第五章 他人教育,一、中國對他人教育的定義,我國古代教育家和有關(guān)教育文獻多用“教”與“育”或“學(xué)”來指稱他人教育，而絕少使用“教育”一詞。 論語的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！” 學(xué)記對“教”的直接論述有所增加。 一般認(rèn)為，“教育” 一詞最早見諸于孟子盡心章句上：“得天下英才而教育之，三樂也?！?第五章 他人教育,許慎的說文解字中的“教，上所施下所效也”、“育，養(yǎng)子使作善也”，基本上概括反映了中國古代大多數(shù)學(xué)者對教育的認(rèn)識和看法。 中國古代的學(xué)者們或把“學(xué)”理解為學(xué)習(xí)，或把“學(xué)”作為與“教”相關(guān)甚至相近的詞來理解和使用，然多數(shù)人傾向于后者。,1、中國古代學(xué)者對他人教育的定義,第五章 他人教育,現(xiàn)代中國教育理論界對教育（實際上是他人教育）的界定與說文解字對“教”與“育”的解釋基本一致。 南京師范大學(xué)教育系編寫的教育學(xué)認(rèn)為：“教育活動是通過培養(yǎng)人的活動而作用于一定社會，使得社會能夠更好地延續(xù)和發(fā)展。它的具體過程是：一部分人以某種特定的影響作用于另一部分人的身心。它的直接目的是：要使人的身心發(fā)生預(yù)期的發(fā)展和變化，獲得預(yù)期要求的品質(zhì)和特征。為此，我們把狹義的教育定義為：教育者按照一定的社會要求，向受教育者的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。”,2、中國現(xiàn)代學(xué)者對他人教育的定義,第五章 他人教育,王道俊、王漢瀾主編的教育學(xué)認(rèn)為：“教育是培養(yǎng)人的社會活動，這是教育的質(zhì)的規(guī)定性或教育的本質(zhì)” ?！皬V義的教育指的是，凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增加人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的都是教育。狹義的教育是指專門組織的教育，它是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會（或一定階級）的需要和促進社會發(fā)展的人?！?2、中國現(xiàn)代學(xué)者對他人教育的定義,第五章 他人教育,詞源：英語、法語、德語中的“教育”一詞，都起源于拉丁文“Eduire”，該名詞是由動詞“E-ducre ” 轉(zhuǎn)換來的，其中“E”在拉丁語中是“出”的意思，ducre意為“引”，故Educre一詞原有含義是“引出”。 諸學(xué)者對他人教育的界定： 柏拉圖：教育就是使兒童的心靈排除現(xiàn)世界紛紜萬象的干擾，使心靈從感性事物中解脫出來，轉(zhuǎn)向善，轉(zhuǎn)向真理的一種藝術(shù)。,二、西方對他人教育的界定,第五章 他人教育,諸學(xué)者對他人教育的界定：,盧梭：人有三種教育，“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育?！?康德：教育對于個人來說，首先就在于促使人之成為人，發(fā)展人的自然秉賦。 裴斯泰洛齊 ：對兒童的教育在于發(fā)展他們的一切天賦力量和能力，使人的各種能力和諧發(fā)展。 赫爾巴特：教育就是教師如同建筑師、園藝師那樣，運用教學(xué)藝術(shù)來塑造兒童的心靈，使用那些未來的成人所應(yīng)具備的知識和品格，有計劃、有步驟地去建造兒童的心靈。,第五章 他人教育,杜威：“教育即生長”，“教育即生活”，“教育即經(jīng)驗的改造”。 涂爾干：教育就是系統(tǒng)地使年輕一代社會化。 斯普朗格：“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是人格心靈的喚醒。這是教育的核心所在。” 布拉梅爾德：教育既是“一種穩(wěn)定、傳遞和保證文化連續(xù)性的過程，”又是“一種糾正、改進和變更獲得的前輩人特性的過程?！?加里寧：“教育是對于受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的和系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身上養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)。”,諸學(xué)者對他人教育的界定：,第五章 他人教育,三、中西方學(xué)者對他人教育的共識,共同點： 其一，他們都認(rèn)為他人教育是成人或教育者對兒童或受教育者的影響活動； 其二，他們都強調(diào)他人教育以影響他人的身心發(fā)展為目的； 其三，他們都注重他人教育的社會性。 綜合： 他人教育就是某個人或某些人有目的地影響另一個人或另一部分的身心發(fā)展的社會活動。,第五章 他人教育,第二節(jié) 他人教育活動,一、他人教育活動由教的活動和學(xué)的活動組成 二、教的活動 三、學(xué)的活動 四、教的活動與學(xué)的活動的關(guān)系,第五章 他人教育,一、他人教育活動由教的活動和學(xué)的活動組成,他人教育活動，理論上可以區(qū)分為教育者教的活動和受教育者學(xué)的活動，實際上二者是相互依存，相互規(guī)定，不可割裂的。 古今中外教育史上，對他人教育活動的認(rèn)識是通過對教學(xué)活動的研究形成的。,第五章 他人教育,具有獨特價值的教學(xué)過程階段論一覽表,第五章 他人教育,具有獨特價值的教學(xué)過程階段論一覽表,第五章 他人教育,具有獨特價值的教學(xué)過程階段論一覽表,第五章 他人教育,具有獨特價值的教學(xué)過程階段論一覽表,第五章 他人教育,二、教的活動,教育者教的活動主要包括：,第五章 他人教育,（一）教學(xué)活動的設(shè)計,1、了解教育對象 2、確定教學(xué)目標(biāo)并將其具體化 3、確定并熟悉教學(xué)活動內(nèi)容或任務(wù) 4、確定檢測項目 5、具體過程設(shè)計,第五章 他人教育,（二）教學(xué)活動的發(fā)起與調(diào)控,教學(xué)活動的發(fā)起與調(diào)控,第五章 他人教育,所謂自我評價是指教育者對自己的教學(xué)活動進行反饋、反思。 說課的種類： 教學(xué)活動開展之前的說課 教學(xué)活動開展之后的說課 在評課以后進行的說課,（三）教學(xué)活動的自我評價,第五章 他人教育,（一）學(xué)的活動對象及屬性 1、學(xué)的活動對象之一：教育者 2、學(xué)的活動對象之二：教育內(nèi)容 3、學(xué)的活動對象之三：學(xué)的活動及受教育者自身,三、學(xué)的活動,第五章 他人教育, 教育者是文化的傳播者 教育者是社會的代言人。 教育者是引路人 教育者是人,1、學(xué)的活動對象之一：教育者,第五章 他人教育,教育內(nèi)容具有強制性 教育內(nèi)容與人腦同構(gòu) 教育內(nèi)容具有雙重性,2、學(xué)的活動對象之二：教育內(nèi)容,教育內(nèi)容特指經(jīng)過教育者選擇加工的那些人類文化，它源于總個人類文化卻又區(qū)別于一般人類文化，具有某些特別的屬性。,第五章 他人教育,受教育者不僅把教育者和教育內(nèi)容作為學(xué)的活動對象，而且有意無意地把自己學(xué)的活動也作為認(rèn)識對象。 受教育者學(xué)的活動之所以能夠開展，與其說是教育者調(diào)節(jié)、控制的結(jié)果，勿寧說是受教育者在教育者的指導(dǎo)下自我調(diào)控的結(jié)果。,3、學(xué)的活動對象之三：學(xué)的活動及受教育者本身,第五章 他人教育,（二）學(xué)的活動結(jié)構(gòu),條件,意義,需要,動機,目的,任務(wù),活動,動作,操作,列昂捷夫認(rèn)為，人的所有活動包括內(nèi)部活動和 外部活動都有著共同的結(jié)構(gòu)。,第五章 他人教育,學(xué)的活動的構(gòu)成部分,1、學(xué)習(xí)需要 2、學(xué)的活動對象、動機與目的 3、學(xué)的活動過程學(xué)習(xí)動作與操作,第五章 他人教育,1、學(xué)習(xí)需要,學(xué)習(xí)的需要是受教育者學(xué)的活動產(chǎn)生的必要的、然而也是最隱秘的前提條件之一，從某種意義上講，它是學(xué)的活動的最初環(huán)節(jié)。 謝切諾夫的一段話揭示了需要與活動之間的關(guān)系：“饑餓能使動物站起來，能使尋覓動作具有或多或少劇烈的性質(zhì)，但是饑餓中沒有任何因素能把動物的動作指引到任何方面，并按照地形的要求和遭遇的意外情形改變動作?！?第五章 他人教育,人的需求固然不同于動物的需求，但有一點卻是相同的，即人與動物都只有在產(chǎn)生需要的前提下才處于進行某種活動的預(yù)備狀態(tài)。 學(xué)的活動固然不同于人的其他活動，但它與人的其它活動一樣，須經(jīng)需要來推動、來激勵。學(xué)的活動要以學(xué)習(xí)需要即求知欲為動力。 受教育者的學(xué)習(xí)需求有一個形成、發(fā)展過程，達維多夫認(rèn)為，受教育者學(xué)習(xí)需要的產(chǎn)生是有前提的。該前提是在兒童的情節(jié)游戲的發(fā)展過程中形成的。,第五章 他人教育,2、學(xué)的活動對象、動機與目的,如前所說，學(xué)習(xí)的需要只是使受教育者處于尋覓能滿足這種需要的具體對象的積極狀態(tài)之中，這種狀態(tài)還不是有明確指向和對象的活動。只有當(dāng)他認(rèn)為能夠滿足他的學(xué)習(xí)需求的對象出現(xiàn)的時候，這種泛化的需要才轉(zhuǎn)變成有具體對象的動機。 學(xué)習(xí)活動的對象就是能滿足受教育者學(xué)習(xí)需求的具體事物（包括知識、信息等），它就是學(xué)的活動的具體動機。,第五章 他人教育,如果教育者呈現(xiàn)的教育內(nèi)容被受教育者認(rèn)為能滿足自己的學(xué)習(xí)需要，那么這一教育內(nèi)容就成為受教育者學(xué)的活動對象，就會產(chǎn)生出學(xué)習(xí)掌握這一教育內(nèi)容的動機。當(dāng)受教育者把學(xué)的活動對象納入到意識中作為活動將要達到的結(jié)果，具有客觀性或客觀承當(dāng)者的對象就變成學(xué)的活動的目的。 區(qū)別學(xué)的活動與其它活動的根本點不在于客觀存在的對象，而在于它的動機或目的。,第五章 他人教育,學(xué)的活動對象主要是教育者預(yù)先設(shè)定的教育內(nèi)容，而教育內(nèi)容已經(jīng)內(nèi)含著他人教育的目的。 受教育者以教育者預(yù)定的教育內(nèi)容任務(wù)、目的作為自己學(xué)習(xí)活動的對象、目的，這種學(xué)習(xí)活動才與教的活動相關(guān)聯(lián)，才是教學(xué)活動的有機構(gòu)成部分，才是真正意義上的學(xué)的活動。,第五章 他人教育,3、學(xué)的活動過程,學(xué)的活動的目的只有通過受教育者與學(xué)的對象的相互作用才可能實現(xiàn)，這一相互作用過程由一系列動作構(gòu)成。 學(xué)的活動過程由哪些動作或階段組成，主要取決于學(xué)的活動目的或任務(wù)與對象的性質(zhì)，以及受教育者的特點三方面因素。 學(xué)的活動就是受教育者將學(xué)習(xí)對象“內(nèi)化”的過程。具體地說，內(nèi)化就是把外部進行的活動，通過符號，轉(zhuǎn)換成在腦內(nèi)進行的活動。,第五章 他人教育,把學(xué)的活動過程理解為“內(nèi)化”過程，并不否認(rèn)“外化”的存在，因為為了實現(xiàn)“內(nèi)化”，受教育者必須與學(xué)的對象發(fā)生相互作用，從而把自已“外化”出來、表現(xiàn)出來。 達維多夫認(rèn)為, 根據(jù)內(nèi)化的一般規(guī)律性，學(xué)習(xí)動作最初表現(xiàn)為以展開的方式作用于外部呈現(xiàn)的客體的對象動作，然后從外部展開的動作過渡到口頭表達方面的動作，最后轉(zhuǎn)變?yōu)樵趦?nèi)部、以壓縮方式進行的智力動作。因此，學(xué)習(xí)活動基本上由六個動作構(gòu)成。,第五章 他人教育,第一個動作，是通過改造學(xué)習(xí)任務(wù)的條件，以揭示所學(xué)對象的某種普遍的關(guān)系。 第二個動作，是以圖表的形式或符號的形式將區(qū)分出來的關(guān)系模式化。 第三個動作，是改造關(guān)系的模型，以便以“純粹的形式”研究該客體普遍關(guān)系的特性。 第四個動作是構(gòu)建以一般方式解決的局部任務(wù)的體系。 第五個學(xué)習(xí)動作是對上述動作的完成情況進行檢查。 第六個學(xué)習(xí)動作是對解決該學(xué)習(xí)任務(wù)的一般方式和結(jié)果進行評價。,學(xué)習(xí)活動六個基本動作,第五章 他人教育,（一）教的活動與學(xué)的活動的一般關(guān)系 （二）教的活動與學(xué)的活動的具體關(guān)系,四、教的活動與學(xué)的活動的關(guān)系,第五章 他人教育,（一）教的活動與學(xué)的活動的一般關(guān)系,他人教育活動是教育者教的活動與受教育者學(xué)的活動的有機結(jié)合。 “教”與“學(xué)”二字的分化既表明古代中西方人已經(jīng)注意到教與學(xué)是兩種不同的活動，又表明他們已經(jīng)注意到他人教育活動是由教的活動和學(xué)的活動組成。“教”與“學(xué)”既可分別單獨使用，它們有各自獨特的涵義；又可以合成“教學(xué)”一詞使用。,第五章 他人教育,在這里“教”與“學(xué)”是相對而言的，既相互關(guān)聯(lián)又各自獨立，只有學(xué)的活動而沒有教的活動或只有教的活動而沒有學(xué)的活動，都不符“教學(xué)”一詞的涵義，不能稱之為“教學(xué)”。 對于他人教育活動而言，教的活動與學(xué)的活動是相互依存、不可分割的。沒有教育者、沒有教的活動，而只有受教育者學(xué)的活動，這種學(xué)的活動不能歸屬于他人教育活動；沒有受教育者學(xué)的活動，教的活動就成了無對象的活動，就失去了存在的意義和價值，他人教育活動也根本不可能存在。,第五章 他人教育,（二）教的活動與學(xué)的活動的具體關(guān)系,對于教的活動與學(xué)的活動究竟孰主孰從這一具體關(guān)系，爭議頗多。 以赫爾巴特為代的傳統(tǒng)教育學(xué)派認(rèn)為，在教的活動與學(xué)的活動之間應(yīng)以教師為中心，學(xué)的活動應(yīng)圍繞著教的活動來進行、來開展。 以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派則截然相反，認(rèn)為教育活動的中心是受教育者，教的活動應(yīng)環(huán)繞著服務(wù)于學(xué)的活動。,第五章 他人教育,我國教育理論界則有人趨向于教師主導(dǎo)、學(xué)生主動論，認(rèn)為“由于教育活動是教的活動與學(xué)的活動共同構(gòu)成的，所以教育活動有兩個主體，因為每個活動都有一個主體。 然而，不論是“教師中心”還是“兒童中心”、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主動”，都只是描繪了教的活動與學(xué)的活動之間的具體關(guān)系中的某一片斷而不是全部。 教的活動與學(xué)的活動之間的關(guān)系是一種動態(tài)關(guān)系而非靜止不變的、僵死的關(guān)系。這一動態(tài)關(guān)系可以分析為三個層次水平。,第五章 他人教育,第一個層次水平，受教育者不知為何學(xué)、學(xué)什么以及如何學(xué)，因而他必須依賴于教的活動，需要教育者提供學(xué)的任務(wù)、內(nèi)容，調(diào)控他的學(xué)習(xí)活動； 第二層次水平，受教育者在教育者的啟發(fā)下能局部地認(rèn)識到為何學(xué)、學(xué)什么以及如何學(xué)，教的活動隨之變化，教的活動與學(xué)的活動之間的關(guān)系亦發(fā)生變化； 第三層次水平，受教育者基本上能自己認(rèn)識到為何學(xué)、學(xué)什么以及如何學(xué)，此時教的活動與學(xué)的活動的關(guān)系將發(fā)生根本變化，受教育者學(xué)的活動逐步成為不依賴于教的活動而可以獨立進行的學(xué)的活動。,什么是自我教育？ 自我教育與其他活動的區(qū)別在哪？,教育學(xué)原理 第六章,自我教育,內(nèi)容提要: 1.對自我教育的種種看法評介 2.自我教育的基本屬性及特征 3.現(xiàn)實“自我”與理想自我矛盾形成過程及其解決過程 4.理想自我的實現(xiàn)過程,本章重點、難點,重點：自我教育的基本屬性與根本特征 現(xiàn)實“自我”與理想自我矛盾的形成及解決過程， 難點：自我教育與他人教育的異同,第一節(jié) 自我教育的涵義,自我教育的三種詮釋 自我教育的屬性及根本特征 自我教育的定義,內(nèi)容提要,一、自我教育的三種詮釋,自我教育即自己努力、自動教育,自我教育即自我德育、自我修養(yǎng),自我教育即主觀努力、自我調(diào)控,能正確地認(rèn)識到自我教育是個人的自覺能動性在自己身心發(fā)展上的表現(xiàn)；卻都只注意或強調(diào)自我教育的某一片斷或某一側(cè)面而不是它的全部,(一)自我教育即自己努力、自動教育,代表觀點： 自我教育（自己教育）有二義：一謂學(xué)生固應(yīng)受教師之指導(dǎo)，但一切教育終須自己努力。一謂個人離校之后，當(dāng)繼續(xù)努力于自己之教育。前者根據(jù)于自動教育之說，意謂教育乃經(jīng)驗之?dāng)U張、發(fā)展與支配；換言之，即經(jīng)驗之繼續(xù)改造，其事悉有主觀的要素，存乎其中非完全被動的者也。盧梭、杜威主之。后者則謂個人在學(xué)校受教育之時期有一定限度，欲期深造，離校后仍須努力潛修?！?中國教育大辭典,評價： 這種解釋注意到了自我教育與他人教育的區(qū)別，卻未能揭示出自我教育與他人教育的根本區(qū)別。 事實上盧梭、杜威從未研究過自我教育，他們研究的是什么樣的他人教育才是好的他人教育。,（二）自我教育即自我德育、自我修養(yǎng),代表觀點： “自我教育是將自己作為德育對象，有目的地培養(yǎng)自己的優(yōu)良思想品德，克服不良品德，建立在自我意識基礎(chǔ)上，為形成良好品質(zhì)而自覺進行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，是道德修養(yǎng)上自覺能動性的表現(xiàn)。” 教育大辭典 “自我教育是思想政治工作的對象，通過自己的主觀努力和自身修養(yǎng)，聯(lián)系自己的思想和工作實際，自覺克服錯誤的思想和樹立正確的世界觀、人生觀的過程。 簡明政治教育辭典,評價： 自我德育、自我修養(yǎng)是個人自覺能動性在自身道德品質(zhì)發(fā)展上的表現(xiàn)，的確應(yīng)屬于自我教育。 但把個人自覺能動性在自己身心某方面的表現(xiàn)而不是全部表現(xiàn)當(dāng)作自我教育，是誤把某一片斷或側(cè)面當(dāng)作整體。,（三）自我教育即主觀努力、自我調(diào)控,代表觀點： 自我教育是學(xué)生以接受課外活動的教育為主，以學(xué)生的精神境界和內(nèi)部需求為主，學(xué)生的主觀能動性起決定性作用，外在條件只能是輔助配合，教師、教育者的激發(fā)和引導(dǎo)作用是不可忽視的?！?蘇霍姆林斯基,評價： 蘇霍姆林斯基研究的是他人教育中的自我教育，更確切地說，是教師如何在對受教育者的教育過程中培養(yǎng)他們正確的自我認(rèn)識、評價和調(diào)節(jié)能力。應(yīng)該說，這些都是個人自我教育最重要的因素，然而，自我教育并不僅僅是個人的自我意識，不僅僅是對自己外部活動的反思，它們只是自我教育的一個方面或一部分。,自我教育的心理機制,自我教育的根本特征,二、自我教育的屬性及根本特征,自我教育的基本屬性,活動,教育主體、客體的統(tǒng)一,自我意識,對象活動之所以可以幫助人自我認(rèn)識。 首先，是因為個人只有在與對象他人、他物、以及觀念形態(tài)的對象相互作用的過程中，才能夠把自己現(xiàn)有水平如知識、技能、技巧、情感、意志、智力、體力、道德品質(zhì)等表現(xiàn)出來，同時也為別人所感受、意識到。 其次，是因為個人在與別人的交往活動中，可以不斷地為別人所認(rèn)識評價；并能夠?qū)⒆约号c別人相比較，在相互比較中，鑒別和認(rèn)識自己、正確評價自己。,（一）自我教育的基本屬性 活動（包括內(nèi)部活動和外部活動）,主體只有在對象活動中，在學(xué)習(xí)、勞動以及與他人和周圍環(huán)境實現(xiàn)關(guān)系的過程中才能獲得有關(guān)自我的信息。,（二）自我教育的心理機制 自我意識,自我意識是個人對于自己、自己的活動以及自己與環(huán)境的關(guān)系的意識，是個人把心理過程轉(zhuǎn)向自身，把自己作為客體來對待。,自我意識的表現(xiàn)形式十分復(fù)雜，它包括自我觀察、自我分析、自我評價、自我選擇、自尊、自信、自我情緒、自我控制等等，它們在自我教育中各具不同的功能，都是不可缺少的,（三）自我教育的根本特征 教育主體、客體的統(tǒng)一,所謂教育主客體的統(tǒng)一，是說個人既作為自己的教育主體，又作為自己教育的客體。 與其他活動的區(qū)別：其它活動指向外部對象沒有有意識地也指向自己的身心，自我教育則是指向自身，是有意識地把自己作為自身教育的客體，是為了指向自身、改變自身才同時指向客體外在對象的。 與他人教育的區(qū)別：他人教育是某些人的自覺能動性在另一個人或另一部分人的身心發(fā)展上的表現(xiàn)，自我教育則是個對自己的身心發(fā)展上的自覺能動的表現(xiàn)。,自我教育是一種廣泛存在的社會現(xiàn)象。 自我教育是個對自己身心發(fā)展的能動表現(xiàn) 。 自我教育還是一個復(fù)雜的活動過程。 自我教育現(xiàn)象的幾個子概念：自我智育、自我德育、自我體育、 自我美育、自我勞動技術(shù)教育, 自我教育是個人自覺地促進自己身心發(fā)展的活動。,三、自我教育的定義,第二節(jié) 自我教育活動,現(xiàn)實“自我”與理想自我矛盾的形成過程 理想自我的實現(xiàn)過程,內(nèi)容提要,現(xiàn)實“自我”：是個人認(rèn)為自己已具有的身心發(fā)展水平或特點。 理想自我：是指個人希望達到身心發(fā)展水平。 現(xiàn)實“自我”與理想自我矛盾的形成的客觀基礎(chǔ)： 每一個人現(xiàn)有的身心發(fā)展水平都與社會發(fā)展的現(xiàn)有水平和未來發(fā)展趨勢之間存在著程度不同、大小不一的差距，每個人的現(xiàn)實自我與社會發(fā)展之間客觀存在著的，這種矛盾是個人的現(xiàn)實“自我”與理想自我矛盾的形成的客觀基礎(chǔ)。 形成過程： 平衡狀態(tài)自我教育愿望的產(chǎn)生自我教育目標(biāo)的確立,一、現(xiàn)實“自我”與理想自我矛盾的形成過程,自我教育目標(biāo)的確立：標(biāo)志著理想自我的產(chǎn)生，現(xiàn)實“自我”與理想自我矛盾形成。 自我教育目標(biāo)是對自己現(xiàn)有水平的一個否定，是個人希望達到的水平，是個人深信目標(biāo)一旦實現(xiàn)，自己的現(xiàn)有水平將達到一個新高度，,形成過程：,平衡狀態(tài)是個人現(xiàn)有發(fā)展水平與社會發(fā)展實際上存在著差距，但他們尚未意識到自己這種差距，從而未對自己產(chǎn)生出不滿情緒時所持的心理狀態(tài),自我教育愿望的產(chǎn)生：當(dāng)個體正確進行自我認(rèn)識、自我評價的個人，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，找出自己與別人、與社會或教育要求的差距，從而打破平衡狀態(tài)。,現(xiàn)實“自我”與理想自我的矛盾有三種解決方式：,二、理想自我的實現(xiàn)過程,通過活動,沉于幻想,降低甚至放棄理想自我,現(xiàn)實自我向理想自我的轉(zhuǎn)化只能通過自我教育活動的進一步開展來推動和實現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)化大致要經(jīng)歷下述幾個階段：,二、理想自我的實現(xiàn)過程,制定自我教育計劃,自我實現(xiàn),制定自我教育計劃的基本要求： 制定計劃必須根據(jù)自己的現(xiàn)有水平和條件把目標(biāo)具體化。 制定計劃要注意了解自己的實際水平與目標(biāo)的真正差距。 制定計劃時，個人不僅要認(rèn)識自己的不足，同時還要認(rèn)識到產(chǎn)生不足的真實原因。 在活動過程中，根據(jù)完成的情況，效果，存在的問題及原因，不斷修訂、充實、完善計劃。,（一）制定自我教育計劃,自我教育計劃：是目的的具體化，也是自我教育活動所遵循的具體方案。,自我實現(xiàn)實際上就是這樣一個過程：主體與外部對象發(fā)生相互作用，把自己已有的知識、能力盡量表現(xiàn)出來、發(fā)揮出來，以便迫使外部客體按自己的意圖發(fā)生改變，從而為自己所認(rèn)識、占有。 自我實現(xiàn)的特點： 自我實現(xiàn)是一個不斷地自我反饋、自我檢查的過程。 自我實現(xiàn)也是一個自我調(diào)控的過程。 自我實現(xiàn)的結(jié)果是現(xiàn)實自我轉(zhuǎn)化為理想自我 。,（二）自我實現(xiàn),總結(jié)：,自我教育活動是現(xiàn)實“自我”與理想自我矛盾形成和解決的過程。 現(xiàn)實“自我”與理想自我的矛盾的不斷形成和解決，推動著個人自我教育由低級向高級發(fā)展，推動著個人的身心水平不斷向前發(fā)展，達到一個又一個新高度。,何謂教育過程宏觀分析 ？ 教育活動、教育過程和教育主客體的關(guān)系是怎樣的？,受教育者從教育客體向教育主體轉(zhuǎn)化的過程,第七章 教育過程宏觀分析,教育學(xué)原理,內(nèi)容提要: 1.關(guān)于現(xiàn)有教育主體、教育客體詮釋的評介 2.教育活動、教育過程與教育主客體的關(guān)系 3.教育主客體關(guān)系的四種水平 4.教育活動的四種結(jié)構(gòu) 5.教育活動結(jié)構(gòu)發(fā)生與轉(zhuǎn)換的條件,第七章 教育過程宏觀分析,第七章 教育過程宏觀分析,本章重點、難點,重點：教育活動、教育過程和教育主客體的關(guān)系 難點：教育主體和教育客體的規(guī)定與涵義,第一節(jié) 教育主、客體的涵義,內(nèi)容提要,對教育主體和客體的種種誤識 教育主客體的規(guī)定和涵義,一、對教育主體和客體的種種誤識,(一)“教育主體”條目釋文質(zhì)疑 (二) “教育客體”條目釋文質(zhì)疑,(一) “教育主體”條目釋文質(zhì)疑,代表觀點： 教育大辭典的“教育主體”辭目釋文為：“與教育客體相對。指有意識地認(rèn)識和作用于教育客體的人。 教育理論界對教育主體的認(rèn)識：指教育者，主要是教師。 指受教育者。指教育者與受教育者。,(一) “教育主體”條目釋文質(zhì)疑,簡析： 1、教育主體“指教育者，主要是教師”、“指受教育者”、“指教育者與受教育者”等說法不妥。 2、用“教育者有目的、有計劃地對受教育者施教，以自身的活動與影響引起和促進受教育者的身心發(fā)展”作論據(jù)，不能確證教育主體“指教育者，主要是教師”。,簡析： 3、以“學(xué)生在教育