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1、唯物史觀的創(chuàng)立和馬克思主義的公開系統(tǒng)闡述,第二講,主要內(nèi)容,唯物史觀的發(fā)現(xiàn)歷程,馬克思主義的第一次公開闡述,馬克思主義的第一次系統(tǒng)闡述,,,,,起 點,發(fā) 展,創(chuàng) 立,意 義,1.起點,1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿是唯物史觀創(chuàng)立過程的起點。手稿中，馬克思深入地批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、黑格爾哲學(xué)和空想社會主義學(xué)說，闡明了一系列唯物史觀的基本原理。特別是將異化和對勞動的分析結(jié)合起來，指出異化勞動是造成社會中的壓迫、不平等及階級斗爭的根源。,異化作為一個哲學(xué)概念，是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。,異化勞動的四

2、個基本規(guī)定： 第一，勞動產(chǎn)品與工人相異化； 第二，勞動本身與工人相異化； 第三，人和人的類本質(zhì)相異化； 第四，人與人的關(guān)系相異化。,馬克思認(rèn)為，造成資本主義條件下異化勞動的根源在于私有財產(chǎn)。私有財產(chǎn)既是異化勞動的根源，又是異化勞動的結(jié)果。兩者是一種互相辯證的關(guān)系。 因為，馬克思給出的基本結(jié)論是： 要消滅異化勞動就必須通過消滅私有制的社會主義革命，實現(xiàn)沒有私有制、沒有異化勞動的共產(chǎn)主義。,手稿在唯物史觀創(chuàng)立過程中的重要意義： （1）馬克思自覺地將哲學(xué)研究與政治經(jīng)濟學(xué)的研究結(jié)合起來，從針對“副本”的批判，進到了針對“原本”的批判，形成了異化勞動理論，朝著發(fā)現(xiàn)歷史一般規(guī)律方面邁出了關(guān)鍵

3、的一步。,（2）異化勞動深刻地揭示了勞動是人的本質(zhì)，指出生產(chǎn)勞動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！? 馬克思,（3）異化勞動理論將人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的活動，為馬克思之后全面系統(tǒng)的創(chuàng)立唯物辯證法的實踐觀開辟了道路，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。,（4）手稿說明了生產(chǎn)實踐在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，分析了生產(chǎn)勞動的內(nèi)在矛盾，初次涉及生產(chǎn)勞動過程中諸要素之間的相互關(guān)系，為揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。,（5）手稿還揭示了資本主義社會中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的根源，論證了資本主義私有制

4、的歷史短暫性和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性，深化了階級斗爭和共產(chǎn)主義的理論。,如何評價手稿在馬克思主義發(fā)展史的地位？,1、手稿在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的創(chuàng)立中具有十分重要的意義，因為此時已經(jīng)初步體現(xiàn)了馬克思主義三個有機組成部分內(nèi)在統(tǒng)一的思想體系雛形； 2、手稿在馬克思主義科學(xué)理論體系的形成與發(fā)展中，只是一種最初的探索，其中還帶來黑格爾哲學(xué)、費爾巴哈抽象人性論的殘留，還不能算作成熟的馬克思主義著作； 3、手稿不能也不應(yīng)成為馬克思自身分化的依據(jù)，并據(jù)此形成“青年馬克思”和“老年馬克思”的錯誤認(rèn)識。,2. 發(fā)展,馬克思恩格斯的共同著作神圣家族對青年黑格爾派唯心史觀的清算，向唯物史觀的創(chuàng)

5、立又邁進了一大步。 首先，揭露思辨哲學(xué)的秘密，唯物辯證地解決了思維和存在的關(guān)系。其次，批判青年黑格爾派的唯心史觀，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的決定作用。再次，批判青年黑格爾派的英雄史觀，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。,如何看待英雄史觀？,否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用把個別杰出人物夸大為主宰歷史的唯心主義歷史觀。英雄是同人民群眾相對應(yīng)的歷史觀范疇通常指杰出人物。有的場合也泛指對歷史發(fā)展起過重要作用的歷史人物如帝王將相和思想家中的一些人。馬克思主義產(chǎn)生以前的社會歷史理論都無視人民群眾在歷史上的作用而是直接或間接地宣揚英雄創(chuàng)造歷史的觀點。,3.創(chuàng)立,基本標(biāo)志關(guān)于費爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)的創(chuàng)作

6、。,關(guān)于費爾巴哈的提綱確立了科學(xué)的實踐觀，為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。,“歷史唯物主義的起源?！?“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件?！? 恩格斯對關(guān)于費爾巴哈的提綱的評價,如何理解恩格斯的評價？,其一，批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點，確立了完備的實踐觀。 其二，根據(jù)對實踐的這種理解，馬克思進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認(rèn)識論，把認(rèn)識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 其三，馬克思進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。 其四，馬克思最后要

7、求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 總之，實踐觀點構(gòu)成了提綱的中心線索和核心思想。,（1）批判黑格爾的唯心史觀，闡明物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！? 馬克思,德意志意識形態(tài)對青年黑格爾派的進一步批判,“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實的前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成和由他

8、們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確定?！? 馬克思,（2）揭示分工在社會歷史中的作用。,人類生產(chǎn)活動一開始就存在分工。起初只是自然分工。當(dāng)“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工?！? “分工不僅使物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實?！? 馬克思、恩格斯,“分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！? 通過對分工的考察，馬克思、恩格斯深刻揭示了分工在社會歷史中的重要作用： 一是分工形成不同的

9、所有制形式，并造成階級之間的根本對立； 二是分工是形成和制約著生產(chǎn)關(guān)系和各種社會關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)； 三是分工不僅與所有制有著不可分割的聯(lián)系，而且也與階級的產(chǎn)生有著極為密切的聯(lián)系。,（3）闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動規(guī)律。,人們生產(chǎn)活動表現(xiàn)出的雙重關(guān)系： 一方面是自然的關(guān)系，即生產(chǎn)活動首先是改造自然的活動，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力； 另一方面是社會關(guān)系，即人們在生產(chǎn)中必然要結(jié)成一定的交往關(guān)系，亦即生產(chǎn)關(guān)系。,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系： 一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況； 另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有著能動的反作用。,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人

10、類社會發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。,在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上所產(chǎn)生的交往形式、生產(chǎn)關(guān)系“起初本是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進步的個人自主活動類型的新的交往形式所代替”。 馬克思、恩格斯,（4）揭示了市民社會（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運動。,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑： 經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。 經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。 上層建筑反

11、作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動： 其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。 其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾等。 其三，當(dāng)一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會形態(tài)處于沒落時期，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷剐缘?、全局性的矛盾? 經(jīng)濟基

12、礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,馬克思恩格斯對自己唯物史觀的表述： “這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后，必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！?這種唯物史觀與唯心史觀最本質(zhì)的區(qū)別就在于對社會歷史觀的基本問題做出了唯物主義的解釋。這種歷史觀不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。,4.意

13、義,關(guān)于費爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)中闡述的唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思恩格斯第一個偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。,唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，“不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。 恩格斯,（1）就哲學(xué)來說它使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論的世界觀，克服了歷史上一切舊唯物主義的不徹底性，以近乎完美的形式修補好了唯物主義整個大廈的上層，從而將唯心主義從它的最后的避難所社會歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去。,馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”。 恩格斯,（2）就政治經(jīng)濟學(xué)來說唯物史觀

14、的發(fā)現(xiàn)為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立奠定了牢固的歷史觀和方法論的科學(xué)基礎(chǔ)，使馬克思主義對政治經(jīng)濟學(xué)的研究進入了一個新境界。,（3）從馬克思主義科學(xué)體系創(chuàng)立的過程來看馬克思對哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的探索是密不可分的。沒有政治經(jīng)濟學(xué)的研究就不會有唯物史觀的誕生；而唯物史觀的誕生又為馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的偉大革命變革開辟了道路，這是一個互為因果、相互促進的過程。,（4）對科學(xué)社會主義理論的形成和發(fā)展有重大的革命性意義在德意志意識形態(tài)中，馬克思恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上對共產(chǎn)主義的論證，使他們關(guān)于階級斗爭、無產(chǎn)階級革命以及共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度。,馬克思于1847年發(fā)表的哲學(xué)的貧困是

15、馬克思主義第一次公開闡述的重要文獻(xiàn)。 “我們見解中有決定意義的論點，在我的1847年出版的反對蒲魯東而寫的著作哲學(xué)的貧困中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述?！? 馬克思,在哲學(xué)的貧困中，馬克思在深入批判蒲魯東錯誤思想的同時，對唯物史觀、唯物辯證法以及科學(xué)社會主義思想作出了較之德意志意識形態(tài)更為精確的表述。,,,,批判蒲魯東經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),批判蒲魯東的價值理論,批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級改良主義,1.批判蒲魯東經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述馬克思主義哲學(xué)基本理論。,在哲學(xué)的貧困一書中，馬克思為揭露蒲魯東經(jīng)濟學(xué)理論的荒謬，著重分析批判了其唯心主義、形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時全面闡述

16、了馬克思主義的哲學(xué)原理。,首先，在批判蒲魯東唯心主義觀點時，闡明了唯物史觀的基本原理。馬克思指出，蒲魯東根本顛倒了社會存在與社會意識的關(guān)系，“根據(jù)他的意見，創(chuàng)造歷史的，正是抽象、范疇，而不是人?！绷硗?，蒲魯東也根本顛倒了客觀的經(jīng)濟關(guān)系與經(jīng)濟學(xué)范疇的關(guān)系。而實際的情形則是：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！苯?jīng)濟學(xué)的范疇“只不過是生產(chǎn)方面社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象?！苯?jīng)濟學(xué)的觀念、范疇是隨著社會關(guān)系的變化而變化的。,在哲學(xué)的貧困中，馬克思更準(zhǔn)確地闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理。不僅界定了生產(chǎn)力的內(nèi)涵、要素和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵

17、，還說明了生產(chǎn)力在社會歷史中的基礎(chǔ)地位和決定作用以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而使唯物史觀這一根本原理的表述達(dá)到了理論內(nèi)容與表達(dá)形式的科學(xué)統(tǒng)一。另外，馬克思還利用“社會機體”這一概念闡述了對社會形態(tài)的理解，得到了對社會形態(tài)的學(xué)說在序言之前最為精確的表達(dá)。,其次，馬克思批判蒲魯東對黑格爾辯證法的濫用，闡明了唯物辯證法的基本思想。蒲魯東的政治經(jīng)濟學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是被庸俗化了的黑格爾的唯心主義和被歪曲了的黑格爾的辯證法。由于蒲魯東拋棄了黑格爾辯證法思想的核心“矛盾學(xué)說”，所以“蒲魯東先生的辯證法背棄了黑格爾的辯證法”，其本質(zhì)上是形而上學(xué)的。,針對蒲魯東形而上學(xué)的觀點，馬克思在對黑格爾辯證法進

18、行批判改造的基礎(chǔ)上，揭示了唯物辯證法關(guān)于客觀事物辯證運動的實質(zhì)的基本觀點：“兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)?！? 馬克思的這一思想極為重要，其一，它深刻揭示了矛盾雙方的對立和斗爭是客觀事物自身發(fā)展的動力源泉；其二，它深刻地說明了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)；其三，是否承認(rèn)矛盾規(guī)律是區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的根本標(biāo)志。,2.批判蒲魯東的價值理論，初步揭示剩余價值的來源。,蒲魯東經(jīng)濟學(xué)思想的中心是他的價值理論，他認(rèn)為“價值是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基石”，并企圖用其虛構(gòu)的所謂“構(gòu)成價值”來綜合價值與交換價值進而消除兩者之間的矛盾。,首先，馬克思指出蒲魯東關(guān)于交換價值起源的觀點是脫離了

19、歷史真實的客觀基礎(chǔ)的先驗性虛構(gòu)。 蒲魯東認(rèn)為，一切工業(yè)產(chǎn)品或自然產(chǎn)品所具有的那種維持人類生存的性能叫使用價值，而這些產(chǎn)品所具有的互相交換的性能則稱為交換價值。并“建議”人們相互交換所需產(chǎn)品，交換是建議的結(jié)果。,馬克思指出，蒲魯東根本不懂得分工和交換的的歷史性，在他看來，“分工和這種分工所包含的交換都是憑空掉下來的”。交換是以一定的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，因而與物質(zhì)生產(chǎn)方式一樣，交換也有它的歷史，并經(jīng)歷了各個不同的階段。馬克思還指出，交換價值的產(chǎn)生是一個由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展所決定的客觀事實，決不取決于人們的意愿。,其次，馬克思著重批判了蒲魯東價值論的核心“構(gòu)成價值”說，指出所謂“構(gòu)成價值是經(jīng)濟矛盾體系的基

20、石”。 所謂“構(gòu)成價值”，在蒲魯東看來，就是指一切商品均按它所包含的勞動量來進行交換，只有這樣它們的價值才會達(dá)到“構(gòu)成狀態(tài)”。馬克思認(rèn)為，這一錯誤的根本就在于混淆了商品價值與勞動價值?！皠趧拥淖匀粌r格無非就是工資的最低額。”并且這一最低額的存在使得物化在商品中的勞動量與勞動價值是兩個完全不同的量。而蒲魯東完全忽視了這一客觀的經(jīng)濟事實，實際上就掩蓋了資產(chǎn)階級剝削的根源。,哲學(xué)的貧困在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立過程中的重大意義： 第一，馬克思完全肯定并比較科學(xué)地闡釋了勞動價值論，認(rèn)為價值是一個歷史的范疇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了李嘉圖的自然范疇論； 第二，馬克思已接近揭示剩余價值的來源，因為此時的馬克思已經(jīng)

21、深刻地看到“勞動”本身的價值與“勞動”創(chuàng)造出來的商品的價值之間的區(qū)別。,3.批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級改良主義，闡述階級斗爭和無產(chǎn)階級革命理論。,蒲魯東從自己的唯心史觀和經(jīng)濟學(xué)觀點出發(fā)，提出了一整套帶有空想色彩的改良主義和無政府主義的政治主張。他反對用革命的手段去推翻資本主義制度，反對工人階級的一切經(jīng)濟和政治斗爭。馬克思在批判他的小資產(chǎn)階級改良主義時，闡述了關(guān)于階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的理論，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義的基本原理。,首先，闡明了階級斗爭的偉大歷史作用。 “當(dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力

22、就是由于這種階級對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的?！? 在階級社會中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾必然表現(xiàn)為階級斗爭。階級斗爭是推動歷史發(fā)展的直接動力。,其次，進一步闡明了無產(chǎn)階級革命的直接目標(biāo)和最終目的。 直接目標(biāo)奪取政權(quán)； 最終目的消滅階級和階級對立，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。,1848年2月公開發(fā)表的共產(chǎn)黨宣言，是馬克思恩格斯為世界上第一個國際性的無產(chǎn)階級政黨“共產(chǎn)主義者同盟”起草的政治綱領(lǐng)。它是馬克思主義與國際工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，也是對馬克思主義首次完整、系統(tǒng)的表述。共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表莊嚴(yán)地向世界宣告了馬克思主義的正式誕生。,,,系 統(tǒng) 闡 述,檢 驗 和 發(fā) 展,共產(chǎn)黨宣言作為馬克思主義公開問世

23、的宣言書，對馬克思主義的基本原理做了系統(tǒng)而精辟的闡述。,1.系統(tǒng)闡述,“馬克思恩格斯合著的，于1848年問世的共產(chǎn)黨宣言，已對這個學(xué)說作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述。” 列寧,首先，運用唯物史觀揭示了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢。 由于物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的根源，人類歷史上的任何社會形態(tài)的產(chǎn)生和消亡都具有歷史的必然性。馬克思恩格斯說明了資產(chǎn)階級推翻了封建社會制度，創(chuàng)造了超過以往所有時代生產(chǎn)力總和的巨大生產(chǎn)力。但是，由于生產(chǎn)的日益社會化與生產(chǎn)資料的私人占有這對資本主義社會固有的矛盾，且資本主義制度無法克服，因此，資本主義具有暫時的性質(zhì)，終將被社會主義所取代。,其次，

24、深刻闡述了階級斗爭的理論并論證了無產(chǎn)階級革命的必然性。 迄今一切有文字記載的人類歷史就是一部階級斗爭史，階級斗爭史階級社會發(fā)展的直接動力。資本主義社會使階級和階級矛盾簡單化了，社會日益分裂為兩大敵對陣營無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的歷史地位和社會地位決定了無產(chǎn)階級革命的必然，加之社會化大工業(yè)的發(fā)展與階級對抗提供的客觀條件和無產(chǎn)階級革命運動的主觀因素，使得無產(chǎn)階級的勝利和資產(chǎn)階級的滅亡同樣不可避免。,再次，制定了無產(chǎn)階級革命的策略路線和無產(chǎn)階級政黨的建黨綱領(lǐng)。,馬克思恩格斯指出，無產(chǎn)階級革命要取得勝利，首先必須形成無產(chǎn)階級的先鋒隊組織共產(chǎn)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)個人運動。建黨綱領(lǐng)：共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊

25、組織，是由無產(chǎn)階級中最堅決、最先進的分子組成，始終站在工人運動的最前列。黨的指導(dǎo)思想原則：無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭以及無產(chǎn)階級爭取人類解放的革命運動經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。,黨的基本策略：無產(chǎn)階級為實現(xiàn)自己的直接目標(biāo)，不拒絕參加資產(chǎn)階級民主革命，與小資產(chǎn)階級和反對封建專制的資產(chǎn)階級聯(lián)合起來，但是，無產(chǎn)階級在這一過程中必須堅持自己的方向，將最近目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)結(jié)合起來，時刻意識到與資產(chǎn)階級的對立性，在無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級之后，即實現(xiàn)最近目標(biāo)后，必須為最終目標(biāo)的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。,共產(chǎn)黨宣言剛剛問世，一場波瀾壯闊的革命風(fēng)暴就席卷了整個歐洲大陸，馬克思恩格斯親身參加了這場革命，并自覺地將共產(chǎn)黨宣言中闡述的馬

26、克思主義原理運用于實際斗爭，接受革命實踐的檢驗，并在這一過程中把馬克思主義學(xué)說，特別是無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論推到了一個新的階段。,2.檢驗和發(fā)展,（1）提出了不同類型的資產(chǎn)階級革命的理論。,早期的資產(chǎn)階級革命資產(chǎn)階級是領(lǐng)導(dǎo)階級、革命席卷整個歐洲的革命、革命沿著上升的路線前進 19世紀(jì)中期資產(chǎn)階級革命資產(chǎn)階級喪失領(lǐng)導(dǎo)能力，革命只是某一國度的革命、資產(chǎn)階級沿著下降路線倒退,（2）推進了無產(chǎn)階級不斷革命的策略思想。,馬克思恩格斯在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗和分析德國資產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資產(chǎn)階級的革命性已經(jīng)衰退了，而無產(chǎn)階級“卻是要不間斷地進行革命”。并且對無產(chǎn)階級來說，“問題不在于改變私

27、有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會”?！安粩喔锩摗白鳛闊o產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗口號，就是把資產(chǎn)階級革命進行到底，并過渡到社會主義革命。,（3）深化和發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說和無產(chǎn)階級專政理論。,馬克思在1848年至1850年的法蘭西階級斗爭一文中指出無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)斗口號應(yīng)該是：“推翻資產(chǎn)階級，工人階級專政！”“無產(chǎn)階級的專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段?！?馬克思恩格斯在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，精辟地指出，無產(chǎn)階級要取得革命的勝利就必須正確解決革命的同盟軍問題。工農(nóng)聯(lián)盟是奪取革命勝利的基本條件和前提，特別是在一個農(nóng)民占人口多數(shù)的國家中尤其如此。,（4）深刻揭示了無產(chǎn)階級革命的同盟軍問題。,另外，1848年歐洲革命時期是馬克思恩格斯關(guān)于被壓迫民族解放運動理論形成的重要時期。比如他們著重強調(diào)被壓迫民族運動和歐洲民族革命之間存在著密切的聯(lián)系和相互影響，并明確提出被壓迫民族解放斗爭是歐洲革命的最好同盟軍，等等，這些理論觀點都極大地豐富和發(fā)展了共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于無產(chǎn)階級國際主義的思想。,Thank You !,