第32講漢代儒學(xué),命題特點(diǎn),考題掃描,1.從考查趨向看,全國卷對本講內(nèi)容的考查多強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的發(fā)展歷程,體現(xiàn)對中華民族優(yōu)秀文化的傳承。 2.從社會熱點(diǎn)看,董仲舒在儒學(xué)理論上的創(chuàng)新,對當(dāng)代中國政治意識形態(tài)、改善和加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力、促進(jìn)國家長治久安具有積極的現(xiàn)實和長遠(yuǎn)意義。 3.從預(yù)測角度看,會結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容考查儒家思想對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的重要影響。,命題特點(diǎn),考題掃描,考向一漢代儒家思想的文化傳承 1.(2016課標(biāo)全國,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是() A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,答案,解析,命題特點(diǎn),考題掃描,名師點(diǎn)評本題是“老酒裝新瓶”,在素養(yǎng)立意的前提下,沒有直接考查儒家的思想主張,而是考查儒學(xué)思想的歷史傳承。本題提示我們在解題時要以歷史理解為基礎(chǔ),對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判。,命題特點(diǎn),考題掃描,考向二儒家思想對法律制度的影響 2.(2014課標(biāo)全國,25)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無罪;西晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時() A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化 C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化,答案,解析,命題特點(diǎn),考題掃描,名師點(diǎn)評加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查,豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵,是近幾年課標(biāo)全國卷命題的突出特點(diǎn)。課標(biāo)全國卷中以儒學(xué)為考查內(nèi)容的試題,大多考查儒家思想的現(xiàn)實價值,融入了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,對于樹立正確的理想目標(biāo)具有積極的意義。,教材補(bǔ)遺黃老哲學(xué) 戰(zhàn)國時期形成的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人,故名。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國,盛于西漢初期。黃老思想以道家思想為主,發(fā)展黃帝、老子的道家思想,并兼采陰陽、法、儒、墨等諸家觀點(diǎn),形成自己的一家之言。黃老思想的特點(diǎn)是“無為而治”?！包S”:黃帝的學(xué)說,修身,養(yǎng)生?！袄稀?老子的學(xué)說,治國,無為。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想,即“休養(yǎng)生息”。,一、“焚書坑儒”批判 1.背景 (1)秦朝建立了專制主義政治體制。 (2)一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評時政。 2.影響 (1)“焚書坑儒”是中國文化史上的一場浩劫。 (2)文化氛圍轉(zhuǎn)為死氣沉沉,儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。,二、罷黜百家 1.背景 (1)“大一統(tǒng)”局面得到鞏固,專制主義政治體制大體定型。 (2)以漢民族為主體的文化共同體基本形成。 2.過程 (1)漢武帝初年,起用儒學(xué)之士。 (2)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué),實踐德政等。 (3)董仲舒的“一統(tǒng)”思想得到漢武帝的認(rèn)可。 (4)重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施,使儒學(xué)地位開始提升。 3.評價 (1)消極:結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面,扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 (2)積極:使儒家思想逐漸成為封建正統(tǒng)思想,對于民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。,概念闡釋天人合一和天人感應(yīng) (1)“天人合一”的思想觀念最早是由莊子闡述,后被漢代儒學(xué)思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。其思想是人和自然在本質(zhì)上是相通的,故一切人事均應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律,達(dá)到人與自然的和諧。天人合一不僅僅是一種思想,而且是一種狀態(tài)。 (2)天人感應(yīng)思想源于尚書洪范,到西漢時董仲舒據(jù)公羊傳集天道災(zāi)異說之大成。董仲舒認(rèn)為,天和人同類相通,相互感應(yīng),天能干預(yù)人事,人亦能感應(yīng)上天。天子違背了天意,不仁不義,天就會出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告;如果政通人和,天就會降下祥瑞以鼓勵。,三、太學(xué)的出現(xiàn) 1.性質(zhì):國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。 2.意義 (1)是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。 (2)帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,有利于文化的傳播。 (3)改變了權(quán)貴壟斷官位的情形,進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。 3.科舉制的文化影響 (1)有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固,儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 (2)使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。 (3)導(dǎo)致古代中國專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。,主題一,主題二,王霸糅合漢代沒有真正做到罷黜和獨(dú)尊 材料“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是漢帝國確立主導(dǎo)意識形態(tài)的現(xiàn)實需要,是政治“大一統(tǒng)”的必然結(jié)果。但統(tǒng)治集團(tuán)的標(biāo)榜、口號是一回事,而其政治實踐中的具體操作則又是另外一回事。不僅武帝本人沒有真正做到獨(dú)尊與罷黜,武帝之后,儒學(xué)也未獲獨(dú)尊,百家也沒遭致罷黜。整個漢時乃至歷代所有帝王君主,其治國施政的策略和手段一貫都是王霸兼用、儒法并采的,儒術(shù)的象征意義遠(yuǎn)大于其實際所起的作用。 摘編自余治平漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的虛與實 論漢帝國主導(dǎo)意識形態(tài)的最初確立,主題一,主題二,【史觀新解】 傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,漢帝國“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,以思想統(tǒng)一來維護(hù)政治統(tǒng)一。材料則指出漢代在實踐中并沒有真正做到“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。 【史論形成】 封建統(tǒng)治者在選擇和確立指導(dǎo)意識形態(tài)方面,只允許是一元的,不應(yīng)該也不能是多元的。于是,漢代將儒學(xué)作為帝國的指導(dǎo)意識形態(tài),并作為其維系統(tǒng)治的標(biāo)榜與旗幟。但統(tǒng)治者在進(jìn)行具體的政治實踐時,根本沒法也沒有必要只恪守一門一派的政治路線。,主題一,主題二,(1)百家罷黜非常有限 史記龜策列傳說:“至今上即位,博開藝能之路,悉延百端之學(xué)。通一伎之士,咸得自效;絕倫超奇者為右,無所阿私。”司馬談的論六家要旨,仍將儒者視為諸家之一,并列論述,用相同的標(biāo)準(zhǔn)評說是非得失,甚至對道家的崇尚遠(yuǎn)過于儒,但是并沒有受到來自官方的責(zé)罪。作為兩代“領(lǐng)校秘書”的劉向、劉歆父子,更是“講六藝傳記,諸子、詩賦、數(shù)術(shù)、方技,無所不究”(漢書楚元王傳劉歆)。班固的漢書藝文志也沒有將儒家經(jīng)典特立獨(dú)行,而只作為百家之一來看待。,主題一,主題二,(2)治國施政“儒表法里” 儒學(xué)一尊,在一定意義上似乎已經(jīng)成為服務(wù)于政治統(tǒng)治、贏得民眾信任的標(biāo)榜、旗幟與口號。史記封禪書直接指出了尊儒的目的是“頗采儒術(shù)以文之”,可謂一語中的。用儒只不過是裝點(diǎn)門面、粉飾太平,而骨子里所滲透著的則是法家的思想精髓。漢元帝見父皇用人“多文法吏”,并且還“以刑名繩下”,曾建言:“陛下持刑太深,宜用儒生?！倍蹌t意味深長地說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?且俗儒不達(dá)時宜,好是非古今,使人眩于名實,不知所守,何足委任?”(漢書元帝紀(jì))法家思想幾乎或隱或顯地貫穿于兩漢政治的始終。不僅是漢時,幾乎歷代所有的帝王君主,其治國施政的手段都是“儒表法里”。王霸兼用,儒道并采,是通行法則,是一貫的策略和方法。在具體的操作過程中,幾乎從來就沒有真正實現(xiàn)過“獨(dú)尊儒術(shù)”。,主題一,主題二,(3)任用人才兼取眾家 推行罷、尊運(yùn)動的漢武帝本人在用人方面并沒有只依于儒學(xué)一家,群臣當(dāng)中不乏黃老與法家之流。“學(xué)黃老言”“好清靜”的汲黯,官至主爵都尉,位列九爵。根據(jù)漢書記載,張湯、桑弘羊等法家人物以及“不學(xué)亡術(shù)、暗于大理”的霍光也受到重用。司馬談、司馬遷父子,盡管“其是非頗繆于圣人”,但仍相繼被拜為“太史令”。,主題一,主題二,對點(diǎn)訓(xùn)練 1.(2018寧夏育才中學(xué)第二次月考,2)有學(xué)者指出,西漢時期,儒學(xué)實際上并沒有成為唯一的正統(tǒng)思想。漢書元帝紀(jì)中漢宣帝說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?”這體現(xiàn)了() A.漢代治國思想中儒法兼用的特征 B.漢宣帝對儒家治國理念的無情抨擊 C.西漢時法家思想得到統(tǒng)治者的重視 D.漢代統(tǒng)治者兼采百家之長的治國理念,答案,解析,主題一,主題二,儒學(xué)獨(dú)尊董仲舒新儒學(xué)的影響 材料一董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化,儒家宗教化,孔子教主化的進(jìn)程,為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 摘編自田昌五、安作璋主編秦漢史 材料二(漢武帝)和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長,以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束,待人之寬厚,人本主義之精神,家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。 摘編自黃仁宇中國大歷史,主題一,主題二,【讀史攻略】,主題一,主題二,【史論形成】儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊了地方割據(jù)勢力,穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神:儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。 (3)對學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面,對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知識分子在社會上的地位和作用。 (4)對主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為2 000多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,主題一,主題二,對點(diǎn)訓(xùn)練 2.(2019百校聯(lián)盟摸底考試,4)從漢武帝開始,中華大地從東北到西南,從草原到嶺南,凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地,無不漸染儒風(fēng),最終成為儒學(xué)的教化之地。這主要是由于,漢代儒學(xué)() A.講究尊卑貴賤的等級秩序 B.崇尚天人合一 C.倡導(dǎo)大一統(tǒng)的政治倫理觀 D.主張君權(quán)神授,答案,解析,一、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因,對點(diǎn)訓(xùn)練 3.(2018河北廊坊期中,12)漢武帝感興趣的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論,并不是對“陰陽災(zāi)異”學(xué)有什么特殊的感情。漢武帝對“君權(quán)神授”理論感興趣的原因是它強(qiáng)調(diào)了() A.人與自然的和諧性B.以禮義來教化人民 C.王權(quán)的權(quán)威性和神秘性D.以王權(quán)限制了神權(quán),答案,解析,二、漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系 1.區(qū)別 (1)思想內(nèi)涵:漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系,具有“雜家”色彩,發(fā)展與改造了先秦儒學(xué),不是簡單地重復(fù)先秦儒學(xué)的內(nèi)容。 (2)與當(dāng)政者的關(guān)系:先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序;漢代儒學(xué)則退而求其次,承認(rèn)現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。 (3)地位:先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說,但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說;而董仲舒建立的新儒學(xué),則完全是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的,被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。,2.聯(lián)系 (1)先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。 (2)新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。,對點(diǎn)訓(xùn)練 4.(2018湖南張家界三模,25)董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式,開始像道家、陰陽家那樣大講天道,并由天道來推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在() A.彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的弊端 B.以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位 C.糅合道家、陰陽家的理論 D.迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要,答案,解析,【典例剖析】漢代是儒學(xué)發(fā)展歷程中的重要階段。閱讀材料,完成下列要求。 材料一春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。 班固漢書董仲舒?zhèn)?材料二公元前135年,漢武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相。田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜,排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外,并且以優(yōu)厚的禮節(jié)聘請了數(shù)百名儒生。這就是有名的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。獨(dú)尊儒術(shù)以后,官吏主要出自儒生。 摘編自詹子慶主編中國古代史,材料三統(tǒng)一思想,歸本儒家,便是要使全國人有一致的信仰,讓大家在相同的目標(biāo)下,致力于共同的利益,所以統(tǒng)一思想是有其必要的。因此,我們平心而論,董仲舒統(tǒng)一思想,尊崇儒術(shù)的呼吁,其功當(dāng)多于過。 摘編自李威熊董仲舒與西漢學(xué)術(shù) (1)結(jié)合所學(xué)知識,分析材料一所反映的思想主張產(chǎn)生的政治背景。根據(jù)材料二,我們應(yīng)如何理解這一思想主張的基本含義? (2)材料三對董仲舒思想是怎樣評價的?,參考答案:(1)背景:漢武帝時期,諸侯王勢力強(qiáng)大;匈奴為患;階級矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾交織,威脅中央集權(quán),需要以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一。 基本含義:要運(yùn)用政權(quán)的力量禁止其他各家學(xué)說與儒家學(xué)說“并進(jìn)”,確立儒家在官學(xué)和朝廷政治中的地位。 (2)評價:認(rèn)為其功大于過,獨(dú)尊儒術(shù)使國人有共同的信仰、目標(biāo)和共同的利益(有利于思想統(tǒng)一)。,解析:第(1)問,第一小問“背景”,根據(jù)材料一“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”并結(jié)合所學(xué)知識,可知材料一反映的思想主張是西漢董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,其產(chǎn)生的政治背景是漢武帝時期,諸侯王勢力強(qiáng)大;匈奴為患;階級矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾交織。第二小問“含義”,根據(jù)材料二“漢武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相。田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜”得出要運(yùn)用政權(quán)的力量禁止其他各家學(xué)說與儒家學(xué)說“并進(jìn)”, 根據(jù)材料二“排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外,并且以優(yōu)厚的禮節(jié)聘請了數(shù)百名儒生”得出確立儒家在官學(xué)和朝廷政治中的地位。第(2)問,根據(jù)材料三“使全國人有一致的信仰,讓大家在相同的目標(biāo)下,致力于共同的利益”,可知作者認(rèn)為獨(dú)尊儒術(shù)使國人有共同的信仰、目標(biāo)和共同的利益,有利于思想統(tǒng)一;根據(jù)材料三中“其功當(dāng)多于過”,可知作者認(rèn)為其功大于過。,情懷鏈接正確認(rèn)識董仲舒新儒學(xué)的作用 (1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義,反映了中國歷史發(fā)展的主流,對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。 (2)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,其限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取,應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。但這種做法對形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有積極作用。 (3)“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信,拋棄其中的封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。,