第一單元,古代中國的政治制度,第二課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,新課情境導入,學習目標詮解,課前自主學習,一、從“無為”到“有為” 1漢初：“無為而治” (1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重；漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。 (2)表現(xiàn)：統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取_政策。 (3)作用：促進漢朝經(jīng)濟實力的恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。,與民休息,2漢武帝的“積極有為” (1)背景：國力強盛：漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。潛伏危機：諸侯國的勢力日益膨脹，_劇烈，匈奴為患。 (2)目的：加強_，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的需要。,土地兼并,中央集權(quán),二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出 1新儒學的形成：漢代儒家代表人物董仲舒糅合諸子百家中的_、法家、陰陽五行家的一些思想，形成新的儒學體系。,道家,2內(nèi)容：,3結(jié)果：對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，被_采納并付諸實行。,春秋大一統(tǒng),君權(quán)神授,天人感應(yīng),漢武帝,三、儒學成為正統(tǒng) 1措施： (1)政治方面：漢武帝起用很多儒學家參與國家大政，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。 (2)教育方面： 從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。 漢武帝興辦_，打破貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學地位。 漢武帝下令在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 2影響：儒學在民間開始處于獨尊的地位。儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的_，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,太學,正統(tǒng)思想,助學助記 【概念闡釋】“無為而治”：強調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。,【圖解識記】漢代思想大一統(tǒng) 【思維點撥】董仲舒的新儒學并非是對先秦儒學的全面否定，而是吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想糅合而成的新儒學，是對先秦儒學的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。,課堂探究研析,材料在先秦諸子百家中，儒家學派是全面繼承周朝文化傳統(tǒng)的一個派別，它繼承了周王朝的詩書禮樂的文化傳統(tǒng)，因此與其他各個學派相比，它的文化積淀最深。董仲舒提出“天命”論以論證王權(quán)統(tǒng)治的合法性，同時也強調(diào)君王造福億萬民眾的責任和義務(wù)。儒家非常重視“禮”，而“禮”有維護國君權(quán)威和社會秩序的特殊功能儒學理論能在一定程度上解答當時的現(xiàn)實問題。 吳全蘭西漢儒學的意識形態(tài)化及其原因分析,探究主題1“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的背景 唯物史觀、時空觀念、歷史解釋,【問題】據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的原因。 【解讀】材料解析題要注意對材料的分層解讀，在分層解讀的基礎(chǔ)上歸納概括。該材料可以省略號為標志劃分為三層：第一層說明儒學有深厚的文化積淀；第二三層說明董仲舒對儒學進行改造，適合統(tǒng)治者的現(xiàn)實需要。 【結(jié)論】原因：儒學繼承了文化傳統(tǒng)，文化積淀深厚；董仲舒對儒學改造，使其適應(yīng)時代；新儒學滿足統(tǒng)治者加強君主專制和中央集權(quán)的現(xiàn)實需要。,材料董仲舒由于承借了最具繁衍性的陰陽家思想，而創(chuàng)造出一套天人哲學的大系統(tǒng)，使他能在與各家的競爭中得到勝利，也使他成為前漢最具代表性、影響也最大的思想家。 韋政通中國思想史,探究主題2董仲舒新儒學的特點史料實證、歷史解釋,【問題】據(jù)以上材料并結(jié)合所學知識，歸納董仲舒新儒學的特點。 【解讀】特點類題目難度比較大，需要先找出材料信息，再進行歸納概括或提升。從材料中“承借了最具繁衍性的陰陽家思想”可知新儒學糅合其他學派思想；從“創(chuàng)造出一套天人哲學的大系統(tǒng)”可知新儒學提出“天人感應(yīng)”，使儒學神學化；從“得到勝利”“最具代表性”“影響也最大”可知新儒學獲得獨尊的地位。 【結(jié)論】特點：糅合其他學派；神學化；取得獨尊地位。,【深化拓展】漢代儒學與先秦儒學的區(qū)別與聯(lián)系,材料一董仲舒開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 田昌五、安作璋主編秦漢史,探究主題3“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響 唯物史觀、時空觀念、歷史解釋,材料二自從董仲舒的建議批準以后，漢代初葉再生出來的一切文化思想，都要站在儒家學說的法庭之前，遭受審判，判定其生存或宣布其死刑。儒家哲學變成了封建制度之最高的政治原理，成了衡量文化思想之標準的尺度。一切與這種原理相沖突的古典的學說，即使比儒家學說含有更多的真理，也要從頭到尾被摧毀。 翦伯贊中國史綱(秦漢史) 材料三儒家學說自從得到政府的倡導以后，遂獲得了廣大的傳播。然而(儒學)以前本來是一種生動的實踐的哲學，到了西漢之末，便變成了一種死板的繁瑣哲學。一種學說到了只許贊揚、不許批判的時候，這種學說就會停止它的發(fā)展。 翦伯贊中國史綱(秦漢史),【問題】據(jù)以上材料，評價漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。 【解讀】評價類題目注意一分為二的、辯證的、歷史的看問題。材料一主要論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”產(chǎn)生的積極作用：鞏固統(tǒng)一、加強中央集權(quán)、塑造民族心理和民族文化。材料二從思想專制、不利于其他學派發(fā)展的角度論述其消極影響；材料三從限制儒學自身發(fā)展看其消極影響。 【結(jié)論】積極影響：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。儒學逐漸成為中華民族的獨特精神，成為維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。消極影響：結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，鉗制其他學術(shù)、思想的發(fā)展；不利于儒學自身的發(fā)展。,