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1、趙長(zhǎng)青談書(shū)法創(chuàng)作及書(shū)法作品 　　關(guān)于創(chuàng)作問(wèn)題。創(chuàng)作是人生積累自然的流露，是一種表白，是生命激情的迸發(fā)，是一種沖動(dòng)，是天人合一的，與大自然的擁抱，是高山流水，是靈魂與靈魂的對(duì)話?？傊瑒?chuàng)作是人的主觀意念和客觀生活的完美的結(jié)合，我覺(jué)得書(shū)法創(chuàng)作猶為如此。創(chuàng)作有這么幾個(gè)關(guān)鍵詞。一個(gè)是要強(qiáng)調(diào)思想性，看起來(lái)好像我們只是寫(xiě)一首古詩(shī)，好像是沒(méi)有思想，我照著它就寫(xiě)了，但是有好的作品，它肯定也有思想，它帶著創(chuàng)作者的意念，帶著作者創(chuàng)作的時(shí)候認(rèn)真的思考，不是隨便的，照葫蘆畫(huà)瓢的，肯定是有思想。再就是藝術(shù)性，我們從不同的審美觀來(lái)看，這兩性還有觀賞性，應(yīng)該是這三性。思想性是關(guān)鍵，是核心。藝術(shù)性為書(shū)法之本性，思想性為書(shū)法

2、之靈魂。藝術(shù)性不受?chē)?guó)界的限制，思想性也不受時(shí)代的限制。任何一種藝術(shù)形式，它如果失去了思想性就等于失去了靈魂，那藝術(shù)性也只是華麗的軀殼，徒有外表。 　　唐詩(shī)宋詞之所以我們百讀不厭，書(shū)法藝術(shù)之所以傳承千年?，F(xiàn)在看，思想性和民族性也是相關(guān)的。就是說(shuō)，越是民族的就越是世界的，它能夠代表你這個(gè)民族文化和精神層面的這樣的藝術(shù)，就是具有世界性的藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)就是如此，書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該說(shuō)是我們最具中華民族特質(zhì)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載了我們這個(gè)民族五千年的思想文化和情感。書(shū)法是有思想的，有生命的，有內(nèi)涵的，任何一幅書(shū)法經(jīng)典，特別是傳世之作，它總是思想、內(nèi)容、情感和創(chuàng)作的最完美的結(jié)合，如王羲之的《蘭亭序》，顏真卿的

3、《祭侄文稿》，蘇東坡的《寒食帖》等都是這方面的代表作。這些名帖背后都有一段撼人心魄的情感，或者是真實(shí)的演繹和典故。大家也都有這樣的體驗(yàn)，創(chuàng)作就是你在想啥，怎么去寫(xiě)，寫(xiě)什么，寫(xiě)什么內(nèi)容呀，王羲之的《蘭亭序》，他肯定不是說(shuō)為了去展覽，他就是把一個(gè)事件記錄下來(lái)，就是一個(gè)活動(dòng)，當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)民俗，曲水流觴呀，要表達(dá)這個(gè)?！都乐陡濉芬膊皇钦f(shuō)要出版作品集，都是帶著情感去創(chuàng)作的，去寫(xiě)的。所以說(shuō)思想感情是書(shū)法作品的靈魂所在，這是其一。 其二，繼承與創(chuàng)新。繼承是關(guān)鍵，特別是書(shū)法創(chuàng)作，胡總書(shū)記在全國(guó)第八次文代會(huì)上的講話中明確指出，繼承和創(chuàng)新是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子，古今中外，聞名于世的文藝大師膾

4、炙人口的傳世之作，無(wú)一不是善于繼承，勇于創(chuàng)新的結(jié)果。不朽的文藝經(jīng)典往往既滲透著歷史積淀的體驗(yàn)和哲理，又蘊(yùn)涵著時(shí)代孕育的理想和精神；既延續(xù)著傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，有創(chuàng)造了新穎鮮活的內(nèi)容和形式。不善于繼承，沒(méi)有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力。在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，往往是最好的繼承。胡總書(shū)記高度概括了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。書(shū)法藝術(shù)更是如此，不按照老祖宗總結(jié)的方法來(lái)繼承，那就偏離了正確的運(yùn)行軌道，也就不是真正意義上的書(shū)法。沒(méi)有了繼承，創(chuàng)新又從何談起，創(chuàng)新是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，絕非隨意創(chuàng)造，隨意發(fā)揮，不是這樣的。所以這個(gè)繼承和創(chuàng)新非常重要。 　　我們?cè)谧耐鹾晗壬l(fā)明的“三米格草書(shū)習(xí)字帖”就是創(chuàng)造，

5、是貢獻(xiàn)。他根據(jù)草書(shū)連筆的特點(diǎn)，提出了欣賞、研究、臨寫(xiě)草書(shū)，應(yīng)以行為單位的理論，打破了以單個(gè)字為單位研究草書(shū)的成規(guī)，用“三米字格行定位法”發(fā)明專(zhuān)利解讀草書(shū)經(jīng)典，受到了草書(shū)愛(ài)好者的熱捧。我的一個(gè)朋友，在談到“顛張狂素”狂草藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)描述的很傳神：狂草突破了章草和今草固有的拘囿，整體的格式，使書(shū)法線條能盡情的馳騁，產(chǎn)生其眩目奪人的動(dòng)態(tài)效果，經(jīng)大膽使用，產(chǎn)生了“忽然叫絕三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字。馳毫驟墨列奔駟，滿座失聲看不及”的藝術(shù)魅力。他就是說(shuō)張旭和懷素的草書(shū)，用連筆書(shū)，或者字的變形、大小、參差、夸張等，章草的形式有了變化和突破，能感受著有一種特殊的藝術(shù)魅力，并第一次將書(shū)法擴(kuò)展為一種高雅的表演藝術(shù)。他

6、們的書(shū)法有動(dòng)感，有藝術(shù)的沖擊力，就像音樂(lè)一樣，有節(jié)奏感。書(shū)法實(shí)踐提升靠什么呢？那就是“外師造化，中得心源”的哲學(xué)高度。從單一的師承傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入到師法自然這個(gè)高度，將抽象的線條成為具象之媒介，使人得到一種如觀繪畫(huà)的美的享受，產(chǎn)生了“伏如虎臥，起如龍騰，頓如山峙，控如泉流”的藝術(shù)聯(lián)想；造成了“怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水畔，字字恐成龍”的視覺(jué)想象。有音樂(lè)的旋律，音樂(lè)的激情，有繪畫(huà)的情趣，有舞蹈的韻律，令人目不暇接，美不勝收，全面帶動(dòng)了筆法、墨法、結(jié)體、布局等一系列表現(xiàn)手法的變革。筆法、墨法、結(jié)體、布局就是幾個(gè)要素，找到了浪漫與現(xiàn)實(shí)的最佳結(jié)合點(diǎn)。張旭、懷素除了扎實(shí)的正書(shū)基礎(chǔ)外，極大的豐富了張芝、二王

7、的草書(shū)內(nèi)涵，既張揚(yáng)了傳統(tǒng)的精神，又拓寬了自己的想象視野。張旭、二王、懷素、黃庭堅(jiān)，他們無(wú)愧自己，無(wú)愧天地，無(wú)愧民族，他們的藝術(shù)就像一曲優(yōu)美的黃河大合唱。洪湖水，浪打浪，在激烈而溫馨的細(xì)雨中表現(xiàn)生命的真情。那詭異變化的線質(zhì)體味他們的婉轉(zhuǎn)的擺動(dòng)，筆墨隨著他們深情的筆墨澎湃而澎湃，時(shí)光雖然飛逝千百年，但他們的精神靈光依然飛揚(yáng)旋轉(zhuǎn)，是民族的瑰寶，是智慧的象征，是人類(lèi)走向文明、和諧的無(wú)盡的寶藏。 現(xiàn)在有些人寫(xiě)草書(shū)，跟我們古人比，我們有的時(shí)候確確實(shí)實(shí)很愧疚呀，結(jié)構(gòu)疏松，心手不能相應(yīng)，魂不附體，只求形式不求精神，點(diǎn)畫(huà)矯揉做作，線條飄浮，知其然不知其所以然，站在一根樹(shù)枝上孤芳自賞，卻不明白“操千曲而后知音，

8、觀千劍而后識(shí)器”的道理。藝術(shù)是自由的抒情，她是純潔的，無(wú)私的，她是大起大落，大喜大悲的，她充滿了無(wú)限的矛盾和精神的坎坷曲折，有了這種經(jīng)歷，才能夠到達(dá)那種“狂來(lái)輕世界，醉里得真如”的境界。超越時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典，不帶任何政治色彩，她與名利應(yīng)該是毫無(wú)關(guān)聯(lián)。張旭、懷素的大草狂草，他們的草書(shū)是一種革命。這樣的一個(gè)感受，一個(gè)體驗(yàn)，我們?cè)趧?chuàng)作當(dāng)中還有一點(diǎn)，很重要的就是要把握習(xí)讀與創(chuàng)作的關(guān)系，習(xí)讀是關(guān)鍵。就是說(shuō)，我們的創(chuàng)作不是隨意而來(lái)的。有學(xué)者和評(píng)論家也說(shuō)過(guò)，書(shū)法是寫(xiě)出來(lái)的，又不完全是寫(xiě)出來(lái)的，他是學(xué)問(wèn)養(yǎng)出來(lái)的。沒(méi)有很好的學(xué)養(yǎng)和知識(shí)的積累，那樣的書(shū)法也是蒼白無(wú)力的。所以說(shuō)書(shū)學(xué)古人是正道，書(shū)法就是從傳統(tǒng)而來(lái)的。

9、 　　另外一個(gè)就是要增強(qiáng)我們的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。書(shū)法靠習(xí)練，靠讀帖，國(guó)學(xué)修養(yǎng)同樣要靠習(xí)練和讀書(shū)。一位有作為的，有貢獻(xiàn)的書(shū)法家，往往都是學(xué)富五車(chē)的學(xué)者，或者是文學(xué)家，或者是政治家，就是說(shuō)都是有很深的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。我們的啟功先生，我們的沈鵬先生，歐陽(yáng)中石先生都是如此，不是簡(jiǎn)單的寫(xiě)字的，都是教授、詩(shī)人。我說(shuō)的意思，我們要?jiǎng)?chuàng)作出好的作品，成為書(shū)法名家、大家，必須要增強(qiáng)修養(yǎng)，或者是說(shuō)要有一定的抱負(fù)，對(duì)民族，對(duì)集體有一種抱負(fù)，要把自己的目標(biāo)定得高高的才行，這個(gè)高，取法乎上，得乎其中。如果目標(biāo)定得低，認(rèn)為寫(xiě)到省書(shū)協(xié)的水平，弄一個(gè)會(huì)員，在這個(gè)地方稍有名氣就行了，那就就很難上升到國(guó)家那個(gè)層面上。如果目標(biāo)高，你就想向上努力，

10、那確實(shí)不一樣。 　　另外，我說(shuō)要有抱負(fù)，古代我們都是用毛筆寫(xiě)字，對(duì)毛筆的把握運(yùn)用，不是說(shuō)就是那幾個(gè)大家具備了，好多人寫(xiě)得一手好字，但為什么沒(méi)有名氣呢，因?yàn)楹芏嗳怂麤](méi)有地位，沒(méi)有身份，沒(méi)有名望，書(shū)法無(wú)法留傳下來(lái)。寫(xiě)得再好也是在山溝里面，當(dāng)?shù)氐睦习傩照J(rèn)為他是個(gè)秀才，他是個(gè)先生，他就在當(dāng)?shù)?，他跳不出?lái)。所以我們現(xiàn)在也是一樣，我們一些公務(wù)員，一些黨政領(lǐng)導(dǎo)都熱愛(ài)書(shū)法，這符合書(shū)法創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律。因?yàn)檫@些人有素養(yǎng)，他們的文化素養(yǎng)和修養(yǎng)是不一樣的。毛主席是偉大的領(lǐng)袖，是政治家、哲學(xué)家、軍事家，是書(shū)法家、詩(shī)人，書(shū)法是形而上的，是哲學(xué)的，所以書(shū)法家的身份與毛主席的政治影響很相稱，是文化的，是上層的，又是人民的書(shū)

11、法，老百姓最喜歡的。書(shū)法既是最高層次，又是下里巴人。陽(yáng)春白雪，下里巴人。凡是經(jīng)過(guò)我們中華文化熏陶的，都是對(duì)書(shū)法有著特殊的情感，所以我們對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的理解還有不同的這樣的認(rèn)識(shí)，或者是說(shuō)我們現(xiàn)在這個(gè)書(shū)壇的創(chuàng)作，有些什么現(xiàn)象，我們書(shū)協(xié)研究室的主任劉恒先生對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)壇的一些現(xiàn)象有一個(gè)概括。他說(shuō)，當(dāng)今書(shū)壇流派紛呈，追求各異，究其根本，最重要的原因是在于大家對(duì)書(shū)法的理解與態(tài)度各有不同。比如許多人將書(shū)法當(dāng)作獨(dú)立、純粹的視覺(jué)藝術(shù)看待，希望書(shū)法作品具有與繪畫(huà)、雕塑作品同樣的特點(diǎn)及功效，所以在實(shí)踐中極力追求“創(chuàng)作”的感覺(jué)和效果；有人則鐘情于形形色色的新潮藝術(shù)理論和“現(xiàn)代藝術(shù)”現(xiàn)象，認(rèn)為書(shū)法也應(yīng)該加入到其中，

12、從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有更直接的介入和影響；更有一些人站在現(xiàn)實(shí)利益的角度，將書(shū)法作為名目或手段，制造各種花樣翻新的名稱派別來(lái)引起關(guān)注；當(dāng)然也有人僅僅把書(shū)法視為一門(mén)技藝，沉醉于對(duì)既往的某些法度規(guī)則的追仿體驗(yàn)之中……種種不同的理解與態(tài)度反映在作品中，必然形成不同的風(fēng)格樣式。應(yīng)該相信，各種追求實(shí)踐都有成功的可能，因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格本來(lái)就應(yīng)該是豐富多樣的，不能用一條標(biāo)準(zhǔn)去衡量或約束。尤其是在多元化、不信權(quán)威的今天，書(shū)法藝術(shù)正是通過(guò)多樣化的理解追求及風(fēng)格面貌，實(shí)現(xiàn)著自己的發(fā)展。這是當(dāng)代書(shū)壇的創(chuàng)作的一些不同的現(xiàn)象。 　　詩(shī)人書(shū)法家趙長(zhǎng)青 　地球本是一個(gè)家/五環(huán)盛開(kāi)一朵花/圣火點(diǎn)燃生命的激情/奧運(yùn)舒展古老的中華/不同

13、的健兒/擁有同樣的夢(mèng)想/不同的膚色/匯成燦爛的云霞/??！五環(huán)之花，五環(huán)之花，向著太陽(yáng)怒放，把花香灑遍海角天涯……這首由詩(shī)人、書(shū)法家趙長(zhǎng)青填詞、徐沛東譜曲的《五環(huán)之花》,在去年奧運(yùn)會(huì)前，榮獲奧運(yùn)歌曲征集優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。 　　現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)書(shū)記、駐會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)的趙長(zhǎng)青出生于黑龍江，他當(dāng)過(guò)兵,做過(guò)工，種過(guò)地。他身上既有東北黑土地的淳厚樸實(shí)，又有松花江水奔騰的激情。詩(shī)人歌德有句名言“生活之樹(shù)常青”，趙長(zhǎng)青的生活就是一棵常青之樹(shù)。藝術(shù)通過(guò)其豐富的情感、神韻和意境，揭示生活的哲理，陶冶人們的性情，給人以美的享受，從而彰顯出藝術(shù)美的巨大感染力。在中國(guó)申奧成功的那個(gè)不眠之夜，當(dāng)他與幾位好友聚會(huì)聽(tīng)到北京申

14、奧成功的瞬間，不禁心潮澎湃，當(dāng)即作詩(shī)一首《今夜，我為你醉》：“八年磨一劍，百年等一回/申奧成功——名高千古振國(guó)威/高舉杯，笑揚(yáng)眉/斟滿滾滾長(zhǎng)江水，飲上千杯萬(wàn)盞/今夜，我為你醉！”他的激情感染了在座的朋友，大家舉起杯與他一起朗誦起來(lái)。 　　趙長(zhǎng)青既是一位熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的詩(shī)人，也是一位卓具藝術(shù)個(gè)性并勇于藝術(shù)探索的書(shū)法家。他的詩(shī)、書(shū)充滿著藝術(shù)與人文的魅力，他以詩(shī)、書(shū)藝術(shù)作品的深刻內(nèi)涵，虔誠(chéng)地表現(xiàn)人生、探索人生，如詩(shī)作《假如我是一棵小樹(shù)》、《春水》等，讀后令人深思，催人奮進(jìn)。而他的書(shū)法作品也大多是自作詩(shī)詞，筆走龍蛇，氣勢(shì)磅礴，令人嘆為觀止。無(wú)論是詩(shī)作還是書(shū)法作品，趙長(zhǎng)青都是在倡導(dǎo)做人的道理，弘揚(yáng)真、善、美。 古人云：腹有詩(shī)書(shū)品自高。趙長(zhǎng)青以詩(shī)為其書(shū)法的內(nèi)涵，將金石碑版之學(xué)滲入作品，在實(shí)踐上真正把詩(shī)、書(shū)熔為一爐，他的書(shū)法彌漫著詩(shī)人風(fēng)骨，書(shū)卷之氣，書(shū)法是他詩(shī)情的外延，是線條之美，布局之美，意象之美，詩(shī)情之美。他的書(shū)法既有魏晉風(fēng)韻，更含有一種淡泊寧?kù)o，瀟灑自如的清逸之氣，總讓人聯(lián)想到初春的原野，習(xí)習(xí)的微風(fēng)，潺潺的小溪，競(jìng)勢(shì)而出的初篁新蒲，古拙蒼樸的幽松虬柏。這正是其所獨(dú)具的文化修養(yǎng)和詩(shī)人氣質(zhì)決定的。正可謂：詩(shī)人風(fēng)范壯書(shū)壇，豪氣凌霄逸韻長(zhǎng)。借得和諧濡大筆，揮毫潑墨出新篇！