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1、【古代文學(xué)論文】古代文學(xué)的孔子文學(xué)思想思考 孔子的文學(xué)思想對(duì)于儒家文化的形成與發(fā)展有著重大意義，研究孔子的文學(xué)思想不僅能夠從中提煉出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也能夠從這些珍貴的史料中了解認(rèn)識(shí)古代文學(xué)中的文學(xué)創(chuàng)作模式、思想道德水準(zhǔn)、審美取向以及價(jià)值觀念等。由此，本文便古代文學(xué)的內(nèi)涵入手，以孔子的文學(xué)思想為中心提出幾點(diǎn)思考，以期為各位讀者提供參考。 古代文學(xué)；孔子；文學(xué)思想；思考 古代文學(xué)不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化中高超歷史成就的集中體現(xiàn)，同時(shí)也在世界文化中占據(jù)著極為重要的地位。孔子作為其中的代表人物，其文學(xué)思想對(duì)后世也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。據(jù)此，針對(duì)古代文學(xué)與孔子文學(xué)思想所

2、做出的分析，也便具有十分深刻的價(jià)值意義。 一、古代文學(xué)的相關(guān)概述 古代文學(xué)中包含了民族文化、政治教育、歷史風(fēng)情、風(fēng)俗禮儀、民族性格、建筑服務(wù)、思想個(gè)性以及其他諸多方面的內(nèi)容。古代文學(xué)是同個(gè)人生活情況與思想境界有著密切關(guān)聯(lián)的，因而探討古代文學(xué)的重要性與價(jià)值內(nèi)涵也成為時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在需求。古代文學(xué)對(duì)于思想政治教育、愛(ài)國(guó)教育、道德水平教育以及抵抗逆境、戰(zhàn)勝挫折等健全人格教育均有著重大影響。以孔子文學(xué)思想為窗口分析古代文學(xué)，也成為提高文化教育水平的必由之路。其中的先進(jìn)、有益之處也應(yīng)被吸收到現(xiàn)代社會(huì)之中。 二、古代文學(xué)與孔子文學(xué)思想的價(jià)值 （

3、一）傳統(tǒng)文學(xué)與孔子“文”與“質(zhì)”觀 孔子在《論語(yǔ)雍也》中寫明“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”其大意可以被闡述為：性情過(guò)于直率就顯得粗魯，禮儀過(guò)于恭敬就顯得虛浮，恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，才是人們?cè)撚械臉幼?。從這段“文”與“質(zhì)”的論述中表現(xiàn)出推崇的關(guān)于“君子”最為理想的人格。二者和諧統(tǒng)一，也成為儒家學(xué)者的共識(shí)。“質(zhì)”可以指品質(zhì)的質(zhì)樸，“文”則指代修養(yǎng)，孔子說(shuō)個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得粗俗，而過(guò)于文雅就會(huì)變成書呆子，所以“文質(zhì)彬彬”成為最佳狀態(tài)。從這段辯證關(guān)系中可以總結(jié)出，孔子所提出的文與質(zhì)是既對(duì)立統(tǒng)一又互相依存，而這種思維成為傳統(tǒng)文化中常見(jiàn)的思維形式。如同樸與文采是同樣重要

4、的，這種矛盾的統(tǒng)一性表現(xiàn)也成為古人追求“平衡”、“和諧”的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣。經(jīng)過(guò)兩千多年的實(shí)踐，孔子的文質(zhì)思想不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[1]文是外表，質(zhì)是內(nèi)在。對(duì)一個(gè)人而言，質(zhì)是質(zhì)樸的天性，是指內(nèi)在的品質(zhì)、道德等方面；而文則是他的文采、文明等，是指外在形式特征。而在當(dāng)今社會(huì)中，克服“質(zhì)勝文則野”的途徑,就是通過(guò)學(xué)習(xí)，達(dá)到知禮儀、講禮貌。要克服“野”的行為，樹立美的形象，注重文明禮儀修養(yǎng)與積極開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，不斷提升文明素質(zhì)和文明禮儀程度，塑造好自己的良好形象，才能使自己邁上更高的臺(tái)階。 (二)古代文學(xué)功利觀與孔子“美”、“善”觀

5、 孔子在《論語(yǔ)為政》中說(shuō)道“《詩(shī)三百》一言以蔽之，曰“思無(wú)邪””，這也成為孔子對(duì)文學(xué)的審美的基本路向。傳統(tǒng)文學(xué)講究自然美、生活美、藝術(shù)美、形象美、崇高美、人美、心美。例如，《論語(yǔ)》中子謂《韶》中的“盡美矣，又盡善也?！笨鬃诱劦綄?duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。美與善在倫理價(jià)值上有高下之分，這也與當(dāng)下所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的社會(huì)功能是相符合的。[2]孔子提到要“盡美盡善”，即藝術(shù)形式美，內(nèi)容也很好，孔子要求既要形式美，內(nèi)容還要善。二者關(guān)系是共同促進(jìn)的，形式美是外在，內(nèi)容美是內(nèi)在的，將兩者兼顧，達(dá)到形式和內(nèi)容都美的目的，在內(nèi)外兼美的情況下，使得孔子所說(shuō)的人道精神得到更好的展

6、現(xiàn)?？鬃拥拿缹W(xué)觀可以概括為“美”在“仁”的里面，也就是美在于“善”。雖然有人將孔子的美學(xué)思想歸結(jié)于超脫現(xiàn)實(shí)主義的審美，認(rèn)為這是倫理道德領(lǐng)域中人道主義，而非現(xiàn)代哲學(xué)意義上的人道主義，但是基于倫理道德層面的豐富發(fā)展，也能夠讓審美在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中獲得更好的發(fā)展。 （三）“興、觀、群、怨”與古代文學(xué) 《論語(yǔ)陽(yáng)活》中寫道：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”其意為“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”這是對(duì)詩(shī)歌

7、社會(huì)作用最高度的贊頌。[4]詩(shī)所具有的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用，也在其中得到深刻體現(xiàn)?？鬃雨P(guān)于詩(shī)的解釋也被后人廣泛的應(yīng)用，成為表達(dá)儒家思想的重要內(nèi)容。 三、結(jié)束語(yǔ) 孔子的文學(xué)思想無(wú)論是文學(xué)教育層面、禮制精神層面以及其他的思想內(nèi)容，都作為智慧結(jié)晶在世界文化中閃耀著耀眼光芒。人道主義、秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華，重義輕利、見(jiàn)利思義的義利觀與“富民”思想，以及美學(xué)思想核心為“美”和“善”的形式內(nèi)容統(tǒng)一，其美學(xué)思想也對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆? 參考文獻(xiàn) [1]劉建盛.孔子文學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響[J].現(xiàn)代交際,2016. [2]王建霞.淺析我國(guó)古代文學(xué)的教育思想[J].語(yǔ)文建設(shè),2013. [3]孫少華.論“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”的文學(xué)實(shí)踐功能[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012. [4]蔡朔冰.古代文學(xué)的教育作用探究[J].安徽文學(xué)(下半月),2014. 作者:黎一沐 單位:長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)