第二板塊 從答題角度尋求突破方法,整體閱讀方略 三遍閱讀圈點(diǎn)·比對(duì)·排除 高考對(duì)一般論述類文章的考查側(cè)重于邏輯思維能力,要求考生借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律,捕捉語(yǔ)言信息,從而去把握命題人設(shè)置的命題角度,而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識(shí),更不是從專業(yè)知識(shí)理解的角度來(lái)考查。因此,在讀懂文章基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上要會(huì)抓關(guān)鍵點(diǎn),就成了閱讀過(guò)程中重要的一步。我們可采用“三遍閱讀圈點(diǎn)·比對(duì)·排除”的方法,快速閱讀文本,準(zhǔn)確解答考題。,1題A項(xiàng)出處 觀點(diǎn)句,2題A項(xiàng)出處,3題A項(xiàng)出處,2題C項(xiàng)出處,1題B項(xiàng)出處 2題A項(xiàng)出處,2題B項(xiàng)出處,3題C項(xiàng)出處,1題C項(xiàng)出處,2題D項(xiàng)出處,1題D項(xiàng)出處,1題D項(xiàng)出處,3題D項(xiàng)出處,3題B項(xiàng)出處,篩選“原因”, 提防因果倒置、 強(qiáng)加因果,第1題,抓住D 項(xiàng)的關(guān)鍵詞 “體現(xiàn)了”。,第2題,抓住B項(xiàng) 的關(guān)鍵詞“正因?yàn)?才”。,第3題,抓住A項(xiàng) 的關(guān)鍵詞“可見(jiàn)”。,【比對(duì)與排除】,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,考點(diǎn) 掌握一般論述類文章的六個(gè)命題角度 對(duì)于一般論述類文章閱讀考查,考試說(shuō)明給出了六個(gè)命題角度:理解文中重要概念的含義;理解文中重要句子的含意;篩選并整合文中的信息;分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路;歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思;分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。雖然近幾年課標(biāo)高考的考查點(diǎn)有所側(cè)重,但基于考點(diǎn)輪番覆蓋的命題特點(diǎn),全面掌握這些命題角度十分必要。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,一、理解文中重要概念的含義 “文中重要概念”,多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的“概念性”詞語(yǔ),對(duì)其能否準(zhǔn)確理解直接影響到對(duì)文意的把握。歷年高考,一般的命題原則是“盡量使考生能夠利用文中語(yǔ)句作為答題的基本材料”,因此,對(duì)概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本,絕不能脫離文本。 【常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式】 下列對(duì)文中“××”的理解,不正確(或正確)的一項(xiàng)是 下列關(guān)于“××”概念的理解,不符合(或符合)作者觀點(diǎn)(或文意)的一項(xiàng)是,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例(2015·福建高考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 閱讀,是對(duì)精神的刷新 白 龍 真正熱愛(ài)閱讀的人是不需要理由的,從書本中獲得的巨大愉悅,足以讓人廢寢忘食。一個(gè)角落、一本書,就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征,即它是不依賴其他感官的、高度個(gè)人化的精神活動(dòng)。通過(guò)閱讀,我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處,并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個(gè)意義上,閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中,勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,古人講“三日不讀書,便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味,面目可憎”。這是在提醒自己,不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁(yè)在你指尖嘩嘩流淌,或記載著高深玄妙的思想,或傳遞著歷史深處的信息,在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過(guò)程,也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己,這也正是“人文日新”的真義。 如果說(shuō)和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力,那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩,卻無(wú)法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們?cè)陂喿x中學(xué)著和自己對(duì)話,正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。在某種意義上,閱讀是對(duì)庸常生活的解救,讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事,對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這,正是精神人格養(yǎng)成的過(guò)程。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界,而是為了更好地?fù)肀澜纭拈喿x中,我們不僅在與高尚人物的靈魂對(duì)話,更能見(jiàn)識(shí)到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個(gè)世界。這個(gè)世界不僅包括人類已知的歷史空間,也包括歷代經(jīng)典作品營(yíng)造的精神空間。通過(guò)這種思接千載、神游八荒的精神活動(dòng),我們將學(xué)會(huì)謙卑,也將變得柔和、平淡;學(xué)著更深地理解他人與世界,更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。 閱讀是一項(xiàng)幾乎沒(méi)有門檻的活動(dòng),人人都可領(lǐng)略文字之美;閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練,需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個(gè)世界需要書籍的火種來(lái)點(diǎn)亮,而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人,也總有賴于閱讀帶來(lái)的精神刷新。 (摘編自人民日?qǐng)?bào)2015年4月23日),典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,下列對(duì)文章中“刷新”一詞的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.闡明了閱讀的重要性和必要性,要求自我教育、自我升華,達(dá)到內(nèi)心豐富。 B.是學(xué)會(huì)與自己相處,在智識(shí)訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己,使精神日益豐富的過(guò)程。 C.是對(duì)庸常生活的解救,對(duì)永恒之物的凝望和思索,能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成。 D.能見(jiàn)識(shí)到另一個(gè)世界:包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營(yíng)造的精神空間。,答案,解析,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,理解文中重要概念的含義的方法 1.看清對(duì)象,找準(zhǔn)區(qū)間。 對(duì)題目考查的概念,要先在文中找準(zhǔn)、找全與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文,這是解題的前提。 2.根據(jù)語(yǔ)境,理解辨析。 一個(gè)概念總是在具體的語(yǔ)境中存在,因此應(yīng)找到概念所在句子前后述說(shuō)的內(nèi)容,這是理解這個(gè)概念的依據(jù)。對(duì)重要概念含義的理解要以準(zhǔn)確判斷本質(zhì)屬性為基礎(chǔ),仔細(xì)辨析概念前面的修飾詞語(yǔ)的含義,通過(guò)篩選,選取揭示概念特點(diǎn)的信息。如果有的概念在文中的跨度大,僅僅依靠其前后句所述的內(nèi)容還不能判斷其意思,就要分析文中相關(guān)信息。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,3.對(duì)照比較,仔細(xì)分析。 要將選項(xiàng)的說(shuō)法與原文比較,要仔細(xì)審查選項(xiàng)的遣詞造句,看與原文相比,在語(yǔ)言文字方面有無(wú)變化,如何變化,變化后的內(nèi)涵和外延與原文是否相同。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,二、理解文中重要句子的含意 在一般論述類文章中,“重要句子”是指能夠表達(dá)作者所持的觀點(diǎn)或者概括文章某一局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的句子,以及結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且能表達(dá)作者寫作意圖的句子。主要包括以下幾種:從內(nèi)容上說(shuō),指那些內(nèi)涵比較豐富而且具有指示性或引導(dǎo)性的語(yǔ)句,或者能揭示文章主旨、概括段意的句子;從結(jié)構(gòu)上說(shuō),指能領(lǐng)起下文或收束上文的句子,或起承上啟下作用的過(guò)渡句;從位置上說(shuō),指段首的觀點(diǎn)性、提示性或引領(lǐng)性的句子,段末的總結(jié)性的句子?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮x”指在具體的語(yǔ)境中分析句意及其作用。 【常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式】 下列對(duì)“××”一句的理解,不正確(或不準(zhǔn)確)的一項(xiàng)是 下列理解,不符合(或符合)原文意思的一項(xiàng)是,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例(2013·安徽高考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念,像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是,一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征:它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái),我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家,只有“存在”,而沒(méi)有什么愿望,沒(méi)有什么價(jià)值,沒(méi)有善,沒(méi)有惡;也沒(méi)有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家,他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束:他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō),這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 由此看來(lái),好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述,固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則,但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性,并且連貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致,那么,只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn),別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用,正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊?”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的,是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中,某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是,只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提,我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中,這種追溯的過(guò)程也許是這樣的:說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任,社會(huì)合作就不可能,或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能,并且過(guò)得去,這樣的合作就是不可缺少的。這意味著,從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求:“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的?它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢?從純邏輯看來(lái),一切公理都是任意的,倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái),它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向,也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。 只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才,才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理,從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。 (選自許良英等編譯愛(ài)因斯坦文集第三高考,略有改動(dòng)),典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,聯(lián)系上下文,對(duì)第段畫線句理解正確的一項(xiàng)是( ) A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。 B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在,決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類的命題。 C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。 D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念,是現(xiàn)代西方思想所特有的。,答案,解析,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,“三分析”理解文中重要句子的含意 1.從句子的結(jié)構(gòu)去分析。 對(duì)于單句,要明確句子的陳述對(duì)象,明確語(yǔ)意的核心所在。對(duì)于復(fù)句,要弄清復(fù)句的層次關(guān)系,把握具體特征與觀念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 2.從句子的鄰句和語(yǔ)境去分析。 有些重要的句子,要從它所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析,重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰的上下句,有的還必須結(jié)合觀點(diǎn)、中心意思去理解句意。 3.從句子在語(yǔ)段中的地位進(jìn)行分析。 起統(tǒng)率作用的句子,要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容去分析;起過(guò)渡作用的句子,要注意上下文段的意思;起總結(jié)作用的句子,要從它的上文去尋找相關(guān)的信息。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,三、篩選并整合文中的信息 對(duì)一般論述類文章來(lái)說(shuō),“篩選并整合信息”主要考查考生辨別、篩選并整合重要信息的能力。其中,“信息”主要指文中介紹的最新知識(shí)以及對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)言材料和作者觀點(diǎn)等。“篩選”即根據(jù)閱讀要求搜尋、辨別、提取文中的有關(guān)信息?！罢稀本褪菍?duì)篩選出的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換、概括、組合等再加工,使之符合題目要求。 【常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式】 下列表述的內(nèi)容,不屬于“×××”的一項(xiàng)是 下列各項(xiàng),不屬于(屬于)分析“×××”原因(或根據(jù))的一項(xiàng)是,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例(2015·湖北高考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想 葛兆光 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想,大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運(yùn)行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中,凡是仿效“天”的,就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威,于是,這種“天”的意義,在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量,在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述,而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù),于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽(yáng),既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在呂氏春秋中,思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序。相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái),否則人就會(huì)生病,社會(huì)就會(huì)混亂,宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更,要順序地吻合五德的排行;人們的服飾,要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程,在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信,他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練,擁有與神秘世界對(duì)話的能力,人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。 當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念,看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的,不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng),反映了人們對(duì)生命的期望和想象,那么很明顯,他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù),張家山漢簡(jiǎn)中的脈書、馬王堆帛書中的五十二病方等,就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中,人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位,對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求,銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱,各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候,人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念,當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后,人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內(nèi)的人,凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人,都是“文化意義”上的“中國(guó)人”,文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 (本文有刪改),典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?意味著絕對(duì)和神圣,所以,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。 B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián),五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。 C.秦漢時(shí)代,在很多人的觀念里,只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通,并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。 D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則,這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。,答案,解析,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,篩選信息要注意四點(diǎn) 1.速讀全文,準(zhǔn)確尋找。 要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文,確定提取信息的區(qū)間。篩選的范圍可以是一段,也可以是多段甚至全篇。篩選的關(guān)鍵是找準(zhǔn)與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文。有的選項(xiàng)可以找到對(duì)應(yīng)的原文,有的選項(xiàng)可以找到幾處原文,要依據(jù)試題要求,進(jìn)行比較、過(guò)濾、選擇,從中選出所需要的詞語(yǔ)或句子。 2.篩選提取。 篩選和提取信息類試題的答案均在文中,因此,及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置,順藤摸瓜,確定篩選范圍。確定之后需仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思,理清段落之間的關(guān)系,了解行文思路,篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,3.仔細(xì)對(duì)照,正確判斷。 在細(xì)心比照的基礎(chǔ)上,再經(jīng)過(guò)一番分析、綜合,根據(jù)題目要求對(duì)選項(xiàng)做出判斷。如選項(xiàng)的表述是否符合原文的意思,對(duì)概念、文句的理解是否準(zhǔn)確,對(duì)原因的分析是否合理,對(duì)結(jié)論的推斷是否恰當(dāng),對(duì)要點(diǎn)的歸納是否全面等,從而排除錯(cuò)誤選項(xiàng),選出正確答案。 4.提高警惕,洞察陷阱。 篩選信息題常見(jiàn)的設(shè)題陷阱有必然與或然、以偏概全、曲解原意、混淆范圍、弄錯(cuò)條件、張冠李戴、無(wú)中生有、夸大其詞等。熟知常見(jiàn)陷阱,能增強(qiáng)解題的洞察力。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,四、分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路 “分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路”是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路。“分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面。文章思路,指的是作者為使表達(dá)的思想內(nèi)容能夠成為一個(gè)嚴(yán)密的整體,而選擇的由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò);文章結(jié)構(gòu),是思路外在形式的表現(xiàn),指的是對(duì)材料的組織及安排方法。,【常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式】 下面對(duì)文章思路的分析,正確(不正確)的一項(xiàng)是,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例(2014·安徽高考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射,3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅,魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺(jué)誤差,攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙總之,從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備,技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而,有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題:技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么?關(guān)于世界,關(guān)于歷史,關(guān)于神秘莫測(cè)的人心技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)?在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中,我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分,藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開技術(shù)的支持。但即便如此,技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人。史記竇娥冤紅樓夢(mèng)這些之所以成為經(jīng)典,是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力,而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn),上演于舞臺(tái),或者印刷在書本里。然而,在現(xiàn)代社會(huì),技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜,以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒:許多時(shí)候,技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi),而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之,這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者,藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為,繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn),這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然,這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù),而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義:如果不存在震撼人心的主題,繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn),光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂(lè)節(jié)目。大額資金慷慨贊助,大牌演員頻頻現(xiàn)身,大眾傳媒提供各種空間形形色色的文藝晚會(huì)如此密集,以至于人們不得不懷疑:這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎?除了晚會(huì)還是晚會(huì),如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷,眾多的娛樂(lè)節(jié)目而不是藝術(shù)充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,技術(shù)是一個(gè)中性的東西,是一種工具,關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜,這種崇拜的實(shí)質(zhì),是重技而輕道,重物而輕人。如果任由其泛濫,容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候,并沒(méi)有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐,輿論同聲譴責(zé)的是無(wú)良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu),而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過(guò),人們沒(méi)有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉,這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮,需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中,如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。 (選自新華文摘2013年第23期,有刪改),典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象,對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問(wèn),明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成,自然引出本文話題。 B.段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系,接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因,指出在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置;段聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng),進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。 C.段與兩段形成遞進(jìn)關(guān)系,先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白,接著通過(guò)一些娛樂(lè)現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂(lè)節(jié)目主題貧乏,技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。 D.段首先指出技術(shù)的工具性,然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象,揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在,從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論,與段相照應(yīng)。,答案,解析,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,分析文章思路要注意三點(diǎn) 1.逐段歸納,合并段意,概括要點(diǎn)。 文章設(shè)計(jì)段落、層次的目的是為了區(qū)分內(nèi)容。歸納內(nèi)容要點(diǎn)時(shí),可以從對(duì)每個(gè)段落的意思分析上入手,通過(guò)對(duì)段落的分析,找出層次,分析文章的行文思路,進(jìn)而明確文本的主要內(nèi)容。 2.抓住各段的中心句或概括句。 要特別注意文段的總起句、總結(jié)句、承上啟下的過(guò)渡句,這些句子大多與文章的結(jié)構(gòu)思路有關(guān)。對(duì)于沒(méi)有中心句或概括句的段落,要分析語(yǔ)句間的關(guān)系(因果、遞進(jìn)、并列等),從而分析并把握其內(nèi)容要點(diǎn)。 3.抓標(biāo)志性詞語(yǔ)。 如“首先、其次、再次”表示主次輕重的順序或問(wèn)題的幾個(gè)方面,是并列關(guān)系;“總之”“由此可見(jiàn)”表示結(jié)論,一般是分總關(guān)系;“所謂”表示有所解釋,是解說(shuō)關(guān)系;等等。,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,五、歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思 “內(nèi)容要點(diǎn)”,是指文本局部或整體的主要內(nèi)容;“中心意思”,是指文本局部或整體所表達(dá)的思想觀點(diǎn),即作者對(duì)所論述的社會(huì)現(xiàn)象所持的觀點(diǎn)和看法?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)”,側(cè)重考查考生對(duì)語(yǔ)段乃至整個(gè)文本進(jìn)行總結(jié)與把握的能力;“概括中心意思”,側(cè)重考查考生能否著眼文本,整體駕馭文本,通過(guò)理清文本內(nèi)部的相互關(guān)系來(lái)抓住文本最主要、最本質(zhì)的東西。 【常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式】 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確(或正確)的一項(xiàng)是,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例(2015·湖北高考,原文見(jiàn)“篩選并整合文中的信息”)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( ) A.秦漢時(shí)代,人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序,所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。 B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出,中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。 C.秦漢時(shí)代,人們相信永生可以實(shí)現(xiàn),這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化,對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。 D.秦漢時(shí)代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞,“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。,答案,解析,典例,方法點(diǎn)撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,歸納概括要注意三步走 1.找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句。 在具體的文章中,概括性的語(yǔ)句與具體的分析闡述是相互依存、相互作用的。因此尋找概括性語(yǔ)句來(lái)概括內(nèi)容要點(diǎn)是最重要的途徑,也是判斷概括準(zhǔn)確與否的標(biāo)準(zhǔn)。 2.分析相關(guān)文字的層次。 由于歸納內(nèi)容要點(diǎn)一般是對(duì)一段或者幾段文字進(jìn)行分析概括,為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏,應(yīng)對(duì)相關(guān)文字進(jìn)行大致的層次分析。 3.抓關(guān)鍵詞語(yǔ),比較分析。 由于一般論述類文章對(duì)這一考點(diǎn)的命題,采用客觀判斷的方式,所以抓關(guān)鍵詞語(yǔ),比較分析是最切實(shí)可行的方法之一。在比較中看是否有以偏概全、張冠李戴、無(wú)中生有等問(wèn)題。,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,六、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 作者的觀點(diǎn)和態(tài)度的表述,有的直接,有的間接,有的集中,有的分散,閱讀時(shí)應(yīng)能加以分析概括,分辨作者對(duì)所說(shuō)事物的態(tài)度是贊揚(yáng)還是批評(píng),是完全支持還是有一定保留。 【常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式】 下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確(或正確)的一項(xiàng)是,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,典例(2014·安徽高考,原文見(jiàn)“分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路”)下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是( ) A.藝術(shù)生產(chǎn)從來(lái)離不開技術(shù)的支持,如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題,那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。 B.古代思想家反對(duì)“文勝質(zhì)”的傾向,認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注。 C.技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分,藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng),因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。 D.如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野,就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū),就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,從三個(gè)方面入手,把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度 1.從概括性強(qiáng)的句子入手。 有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的,抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子,就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 2.從文中運(yùn)用的材料入手。 文中運(yùn)用的材料,不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料,總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此,從分析材料入手,是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。 3.從作者的評(píng)價(jià)分析入手。 有時(shí)候,作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說(shuō)出。這就要求從分析具體的評(píng)述入手,提出精要,作出概括或判斷。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,閱讀下面的文字,完成第13題。 偽創(chuàng)新會(huì)毀了“互聯(lián)網(wǎng)+” 王 為 一股噴薄的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新浪潮正在全國(guó)興起。其中,有積極、正能量的創(chuàng)新,也有充滿投機(jī)和賭博性質(zhì)的偽創(chuàng)新。兩創(chuàng)經(jīng)濟(jì),是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最具活力的新引擎,但如果是偽創(chuàng)新、亂創(chuàng)新,以創(chuàng)新之名,圖投機(jī)、炒作之實(shí),那還不如不創(chuàng)新。 最近,我收到幾個(gè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項(xiàng)目的邀請(qǐng),都是希望得到投資、支持、背書;融資方式都是眾籌;都是希望我可以做領(lǐng)投人,并可以在社會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)圈轉(zhuǎn)發(fā)一下,以便獲得更多眾籌投資。我看了下項(xiàng)目,啼笑皆非,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)保險(xiǎn)套,商業(yè)模式是以保險(xiǎn)套為載體,用自媒體+APP的方式,聚集注冊(cè)用戶成為社群,然后通過(guò)幾輪融資,走向上市。我問(wèn):你們的保險(xiǎn)套,品質(zhì)怎樣?誰(shuí)生產(chǎn)的?創(chuàng)業(yè)者答:別人代工生產(chǎn);我問(wèn):怎么銷售?答:免費(fèi)送;我問(wèn):送給誰(shuí)?答:高端人群;我問(wèn):免費(fèi),你們圖什么?錢從哪來(lái)?答:找投資嘛,A輪B輪C輪,燒別人的錢,直到上市;我再問(wèn):你們憑什么上市?答:我們要用保險(xiǎn)套為載體,打造最具價(jià)值的社交體驗(yàn),然后做最具價(jià)值的互聯(lián)網(wǎng)社群;我實(shí)在聽不下去了,一股腦反問(wèn)他們:拿免費(fèi)保險(xiǎn)套的,能有高端人群?jiǎn)?保險(xiǎn)套,能承載高端社交嗎?你們要做的,難道是色情產(chǎn)業(yè)?,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,有一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)地產(chǎn)眾籌項(xiàng)目,口氣很大,要做全球首家眾籌地產(chǎn)的標(biāo)桿和榜樣。我看了商業(yè)計(jì)劃,他們連容積率、綠化率、建安成本這些基本的房地產(chǎn)常識(shí)都不懂。所謂眾籌,就是融資賣樓。我一搜項(xiàng)目發(fā)現(xiàn),花里胡哨的眾籌背后,其實(shí)就是幾年前一個(gè)定位失敗的死項(xiàng)目,3年間現(xiàn)房一套也沒(méi)賣得掉,現(xiàn)在導(dǎo)入眾籌,就是希望趁社會(huì)的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱潮,把爛尾樓賣出去。 還有一個(gè)要做互聯(lián)網(wǎng)抗衰老辣椒醬的項(xiàng)目,計(jì)劃先眾籌,然后面對(duì)白領(lǐng)女性市場(chǎng),以小米式的價(jià)格、蘋果式創(chuàng)新,3年做到百億收入、千億市值。我一算,全國(guó)白領(lǐng)女性,每人每年要吃1 500瓶辣椒醬,還只能吃他們家的,這個(gè)目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,這些振振有詞、煞有介事的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新,頻繁出沒(méi)于國(guó)內(nèi)各大論壇、峰會(huì)、自媒體上,會(huì)議公司無(wú)節(jié)操地炒作和自媒體泛濫的自由,為這種偽創(chuàng)新提供了豐富的土壤,如果全社會(huì)任由這些名為創(chuàng)新、實(shí)為炒作、變相投機(jī)的偽創(chuàng)新招搖,不僅無(wú)法落實(shí)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的目標(biāo),無(wú)法促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)活力、帶動(dòng)就業(yè),還會(huì)有可能帶來(lái)新的社會(huì)性欺詐,使公眾利益受損。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,互聯(lián)網(wǎng)大幕拉開后,第一幕桌面互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了,第二幕移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在正處在一個(gè)讓人興奮、能夠看到很多高潮、也有很多不確定性的階段。“互聯(lián)網(wǎng)+”也不是萬(wàn)能的,“互聯(lián)網(wǎng)+”也并不是方法論,“互聯(lián)網(wǎng)+”既不高大上也不高冷酷,只是當(dāng)下很多互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的一種形態(tài)表現(xiàn)而已?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)新下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新形勢(shì)、新業(yè)態(tài)。它代表著一種先進(jìn)的生產(chǎn)力,在社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“互聯(lián)網(wǎng)+”的提法是一個(gè)前所未有的高度,而“把一批新興產(chǎn)業(yè)培育成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)”出現(xiàn)在總理政府工作報(bào)告中也是第一次。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,眾籌好,但無(wú)約束、偽創(chuàng)新的眾籌,就是非法集資;創(chuàng)業(yè)好,但如果不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)、服務(wù)、產(chǎn)品的價(jià)值提升,創(chuàng)業(yè)可能就是資源浪費(fèi)的低水平重復(fù);創(chuàng)新好,但如果創(chuàng)新都是為了一夜暴富而進(jìn)行的投機(jī)炒作、混淆視聽、煞有介事那就是偽創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)新還是不要的好。 (節(jié)選自環(huán)球時(shí)報(bào)2015.8.10,有刪改),一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,1.根據(jù)文章內(nèi)容分析,下列對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”的理解不符合原文的一項(xiàng)是( ) A.“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步實(shí)踐成果,它代表一種先進(jìn)的生產(chǎn)力,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷的發(fā)生演變。從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的生命力,為改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。 B.“互聯(lián)網(wǎng)+”并不是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界的方法,它蘊(yùn)含創(chuàng)新思想,在創(chuàng)新的基礎(chǔ)下來(lái)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí),拉動(dòng)國(guó)民就業(yè),維護(hù)公眾利益。 C.“互聯(lián)網(wǎng)+”代表一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài),即充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在生產(chǎn)要素配置中的優(yōu)化和集成作用,將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域之中。 D.充滿互聯(lián)網(wǎng)氣息的行業(yè)熱詞“互聯(lián)網(wǎng)+”被寫入了總理政府工作報(bào)告,這推動(dòng)了“互聯(lián)網(wǎng)+”掀起一股創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)浪潮,其中也促進(jìn)了偽創(chuàng)新的蓬勃興起。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,2.下列對(duì)原文內(nèi)容的有關(guān)敘述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.保險(xiǎn)套作為商業(yè)活動(dòng)的載體,在注冊(cè)用戶的聚集下通過(guò)別人代工生產(chǎn)免費(fèi)送給高端人群,并以此來(lái)打造最具價(jià)值的社交體驗(yàn),然后做最具價(jià)值的互聯(lián)網(wǎng)社群。 B.眾籌實(shí)質(zhì)上是融資賣樓。有一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)地產(chǎn)眾籌項(xiàng)目,口氣很大,要做全球首家眾籌地產(chǎn)的標(biāo)桿和榜樣;他們的真實(shí)目的是希望趁社會(huì)的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱潮,把爛尾樓賣出去。 C.一個(gè)要做互聯(lián)網(wǎng)抗衰老辣椒醬的項(xiàng)目,計(jì)劃先眾籌,然后面對(duì)白領(lǐng)女性市場(chǎng),以小米式的價(jià)格、蘋果式創(chuàng)新,3年做到千億市值。實(shí)際上這個(gè)目標(biāo)具有空想性,很難實(shí)現(xiàn)。 D.要想讓創(chuàng)業(yè)發(fā)揮積極作用,就需要明確通過(guò)創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)技術(shù)服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值提升這一目標(biāo),而不是打著創(chuàng)業(yè)的幌子來(lái)招搖撞騙。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點(diǎn)撥,即學(xué)即練,3.結(jié)合全文,下列對(duì)有關(guān)原文內(nèi)容的敘述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.缺乏約束的眾籌,就是非法集資,就是偽創(chuàng)新。為了一夜暴富而進(jìn)行的投機(jī)炒作、混淆視聽、煞有介事的偽創(chuàng)新我們不應(yīng)提倡,而應(yīng)摒棄。 B.全社會(huì)任由變相投機(jī)的偽創(chuàng)新招搖,不僅無(wú)法落實(shí)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的目標(biāo),還會(huì)有可能帶來(lái)新的社會(huì)性欺詐,使公眾利益嚴(yán)重受損。 C.頻繁出沒(méi)于國(guó)內(nèi)各大論壇、峰會(huì)、自媒體上,會(huì)議公司無(wú)節(jié)操地炒作和自媒體泛濫的自由其實(shí)就是煞有介事的“互聯(lián)網(wǎng)+”的另外一種表現(xiàn)。 D.兩創(chuàng)經(jīng)濟(jì),是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最具活力的新引擎,而作者收到的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項(xiàng)目其實(shí)是偽創(chuàng)新、亂創(chuàng)新,以創(chuàng)新之名,圖投機(jī)、炒作之實(shí)。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,三重比對(duì),識(shí)破八類陷阱 基于一般論述類文章的命題方式以選擇題為主,解答這類題目最有效的方式是“圈點(diǎn)比對(duì)排除”,尤其是“比對(duì)”:比細(xì)節(jié)看用詞有無(wú)差異;比關(guān)系看邏輯是否嚴(yán)密;比結(jié)論看推理是否成立。在對(duì)比中還應(yīng)該留心命題者設(shè)置的八大陷阱。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,1.偷換概念。命題者在解釋概念,或轉(zhuǎn)述文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象,或暗中將兩個(gè)概念的屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換或混淆,從而迷惑考生。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,2.以偏概全。有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語(yǔ)進(jìn)行干擾。主要有空間錯(cuò)位、以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反),以特殊代普遍,從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,3.斷章取義。命題者故意把某一個(gè)限制條件漏掉,孤立地截取某一個(gè)意思來(lái)表達(dá),造成對(duì)某個(gè)意思的片面理解。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,4.混淆因果。混淆因果一般有兩種情況:一是因果顛倒,就是把“因”錯(cuò)斷為“果”,“果”錯(cuò)斷為“因”,顛倒了兩者的關(guān)系;二是強(qiáng)加因果,就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,5.混淆時(shí)態(tài)。就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí),使已然和未然混亂。要重點(diǎn)關(guān)注的詞語(yǔ)有:已經(jīng),曾經(jīng),過(guò)去;現(xiàn)在,目前;將要,尚未;之前,之后等。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,6.張冠李戴。命題者將相關(guān)信息錯(cuò)置,把屬于甲的特點(diǎn)或行為說(shuō)成乙的特點(diǎn)或行為,或者前面的條件屬于甲而后面的結(jié)果卻屬于乙,等等。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,7.主客顛倒。就事物而言,有主體和客體;就事物變化發(fā)展的矛盾而言,有主要和次要;就原因而言,有主因和次因;就表現(xiàn)而言,有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)陷阱時(shí),有時(shí)會(huì)將這些“主體”和“客體”、“主要”的一面和“次要”的一面倒置。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,8.無(wú)中生有。指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及,也不能從原文中推斷出來(lái)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,閱讀下面的文段,完成后面的問(wèn)題。 無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí),“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫作姿態(tài),都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作,激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣,使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問(wèn)題意識(shí),深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,通過(guò)田野調(diào)查的手段,獲取第一手資料,也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí),它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿,以及對(duì)某種重要問(wèn)題的深入思考。像孫惠芬的生死十日談,就是通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)一些自殺個(gè)案的追蹤采訪、記錄和反思,指出巨大的醫(yī)療負(fù)擔(dān)和尖銳的家庭關(guān)系,仍是威脅中國(guó)農(nóng)民生存尊嚴(yán)的重要因素。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,現(xiàn)在,有不少作家僅僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì),只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí),由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨?wèn)題頻仍。讀這些作品,我們常常覺(jué)得很“隔”,換句話說(shuō)就是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起,表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng),開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部,直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序,既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為,也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。像慕容雪村的中國(guó),少了一味藥,以作家自己“臥底”傳銷組織的親身經(jīng)歷,鮮活演繹“傳銷”這顆社會(huì)毒瘤之所以屢除不滅的緣由。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,下列對(duì)“非虛構(gòu)寫作”價(jià)值的認(rèn)識(shí),不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( ) A.“非虛構(gòu)寫作”能夠激發(fā)當(dāng)代作家觀察社會(huì)的興趣,改變他們蟄居書齋進(jìn)行想象性寫作的習(xí)慣。 B.“非虛構(gòu)寫作”能使作家深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,通過(guò)調(diào)查,獲得最為原始的感知體驗(yàn)。 C.“非虛構(gòu)寫作”使作家不再僅僅憑借媒介資訊和既往經(jīng)驗(yàn)的慣性來(lái)了解社會(huì),進(jìn)而克服作品“不接地氣”的問(wèn)題。 D.“非虛構(gòu)寫作”能夠讓作家通過(guò)對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)的細(xì)致觀察和分析,為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,【糾錯(cuò)分析】 在解答此題時(shí),沒(méi)有找準(zhǔn)比對(duì)的內(nèi)容是失分的原因。結(jié)合文章內(nèi)容看,C項(xiàng),“不再僅僅憑借媒介資訊和既往經(jīng)驗(yàn)的慣性來(lái)了解社會(huì)”,無(wú)中生有。原文是“有不少作家僅僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì),只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí),由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椴唤拥貧舛鴨?wèn)題頻仍”,“而非虛構(gòu)寫作的興起,表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng),開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部,直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序”,但文章沒(méi)說(shuō)“克服作品不接地氣的問(wèn)題”。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,【思路規(guī)范】 第一步,通讀圈點(diǎn)。通讀文章,圈點(diǎn)關(guān)鍵語(yǔ)句和詞語(yǔ);通讀選項(xiàng),把握選項(xiàng)的意思和在文本中的對(duì)應(yīng)處。 第二步,查找比對(duì)。這是解答這類文章最為關(guān)鍵的一環(huán),比對(duì)要注意從細(xì)節(jié)、關(guān)系、結(jié)果三個(gè)角度進(jìn)行,要注意命題者設(shè)題的八類陷阱。 第三步,辨別排除。找出選項(xiàng)和文章的不同處,要對(duì)其進(jìn)行辨別分析,有時(shí)說(shuō)法不同未必錯(cuò)誤,特別是要善于分辨似是而非的問(wèn)題,然后進(jìn)行排除。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,閱讀下面的文字,完成第13題。 人類要求裝飾的動(dòng)機(jī),人類學(xué)家認(rèn)為是最原始的。人類學(xué)家以這樣的事實(shí)告訴我們:在大多數(shù)原始民族中,有不穿衣服的民族,而沒(méi)有不裝飾的民族。我們?nèi)祟愒谀暧椎臅r(shí)候,喜歡在頸項(xiàng)上圍著草珠,或野花環(huán)之類的東西,在帽子上插一片羽毛,在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的時(shí)候,帶著一根繩子,一塊破布,一片草皮,或一條枝杈。他們使用此種“掛布披荊”的辦法,以增加自身的快樂(lè)。無(wú)疑的,他們這種舉動(dòng),與人類具有同一目的是對(duì)于裝飾發(fā)生興趣的表示。人類喜愛(ài)裝飾的傾向,不但在增加自身的快感,還在扮演一個(gè)角色,如同做一種游戲般,激動(dòng)一些群眾,博得同情。這種美化自己,以引起別人的贊慕的行為,為裝飾的主要目的。但是除了滿足自己快樂(lè)之外,還含有供人欣賞,以激起人與人間之感情交流的作用。這種原始民族和年幼兒童,無(wú)意為了名譽(yù)金錢,而獲得的愉快之情,是最初的藝術(shù)表現(xiàn)。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,這個(gè)裝飾的動(dòng)機(jī),漸漸普遍為一種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候,就產(chǎn)生藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這種藝術(shù)運(yùn)動(dòng),有靜的和動(dòng)的兩類,腓赫納說(shuō):“前一類的藝術(shù),是經(jīng)過(guò)靜態(tài)去求快感的,另一類的藝術(shù)是經(jīng)過(guò)動(dòng)態(tài)或轉(zhuǎn)變的形式去求快感的。所以在前者,是借著靜物的變形或結(jié)合,來(lái)完成藝術(shù)家的目的,而后者,是用身體的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的變遷,來(lái)完成藝術(shù)家的目的?！蔽覀儸F(xiàn)在就是從靜的藝術(shù)造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù),來(lái)做一番研討。 人既直立了,兩手就可以用來(lái)抓東西、撕東西,同時(shí)也就感覺(jué)到了東西的質(zhì)的堅(jiān)柔,形的大小的區(qū)別,并且可以用手將東西堆、砌、聚、散。久而久之,就有人在堅(jiān)柔、大小、堆砌、聚散之間,加以變形或結(jié)合。另外一方面,人的兩手養(yǎng)成了擁抱、推拒、攀緣、攻擊的能力,這些舉動(dòng)一有節(jié)奏,就能喚起運(yùn)動(dòng)的快感。我們現(xiàn)在要研究的是前一種,用手在東西的堅(jiān)柔、大小、堆砌、聚散之間,加以變形或結(jié)合的藝術(shù)。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,我們曉得,虎和鷹,也能用爪抓東西、撕東西,猿和熊,也能用足擁抱、推拒、攀緣、攻擊,但是它們的動(dòng)作,僅止于此。不能有意識(shí)地,按照美的法則,加以變形或結(jié)合,更不能自主地去產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。人就不同了,除了生存之外,還要求自由自在快樂(lè)地生活下去。因?yàn)獒鳙C和日常操作的訓(xùn)練,從勞動(dòng)中感到力的均衡和肌肉的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng),所以在工作停止之后,假使身體中蓄積的力量無(wú)處發(fā)散的時(shí)候,就想要搖動(dòng)身體,手舞足蹈起來(lái),以求滿足均衡和節(jié)奏的快感。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,單是手舞足蹈,還不夠滿足“自我擴(kuò)張”的心理欲求,必須要有悅目的形色,悅耳的聲音,伴襯起來(lái),方可在自然界中顯出人的偉大。于是在裝飾方面,第一步先讓自己的身體滿足這個(gè)要求。最初以動(dòng)物的皮毛之類,來(lái)補(bǔ)綴心靈上的缺陷。然而人的自尊心,使他發(fā)覺(jué)了這樣的裝飾,至多是與禽獸為伍,而不夠表現(xiàn)主宰者氣魄的時(shí)候,智慧的藝術(shù)家們,發(fā)明了裸體上涂繪色彩的手法,雖然還是模擬著禽獸的羽毛、斑紋、色彩,但已非完全模仿,而是將原型加以變化和結(jié)合。人類狂熱的理想,超出自然之限制,用燧石、貝殼等尖銳之物,在肌膚上割劃,形成了點(diǎn)子和曲直線的浮像。這種驚人的裝飾方法,表示出人類的克服自然的堅(jiān)強(qiáng)意志和有意識(shí)的創(chuàng)作的力量。這種為了裝飾而愿意忍受痛苦的欲求,可以說(shuō)是人類向自然環(huán)境示威的一種自大心的透露。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,人沒(méi)有禽獸般美麗的羽和皮毛,是人類的缺點(diǎn)。也就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)缺點(diǎn),才會(huì)激起裝飾的欲求,而發(fā)展為最高的理想。假使我們?nèi)祟悰](méi)有這種理想,那我們的生活方式,到現(xiàn)在依然在陰暗的壁洞中,茹毛飲血做萬(wàn)世的野人,所以說(shuō)人類之有裝飾,是人類進(jìn)化的表象。 (選自雷圭元圖案與人生,有刪節(jié)),一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,1.下列和“裝飾”相關(guān)的解說(shuō),不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.人類學(xué)家認(rèn)為人類要求裝飾的動(dòng)機(jī)是最原始的,這一點(diǎn)可以從大多數(shù)原始民族中各民族都有裝飾的行為上得到證明。 B.人類喜愛(ài)裝飾的傾向,不僅可以增加自身的快感,還在于可以如同做一種游戲般扮演一個(gè)角色,激動(dòng)一些群眾,博得同情。 C.裝飾具有供人欣賞,以激起人與人之間感情交流的作用。它的目的就是美化自己,以引起別人的贊慕。 D.最初的藝術(shù)表現(xiàn)是一種原始民族和年幼兒童無(wú)意于名譽(yù)金錢的愉快之情。當(dāng)裝飾的動(dòng)機(jī),漸漸普遍為一種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候,就產(chǎn)生了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.人猿會(huì)使用“掛布披荊”的辦法,來(lái)增加自身的快樂(lè),這種舉動(dòng)與人類具有同一目的,也就是表示對(duì)裝飾發(fā)生興趣。 B.藝術(shù)運(yùn)動(dòng)分成動(dòng)和靜兩種形式,造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)屬于后者,借著靜物的變形或結(jié)合來(lái)完成藝術(shù)家的目的。 C.虎和鷹、猿和熊等動(dòng)物能完成人類的一些動(dòng)作,但不能按照美的法則有意識(shí)地變形或結(jié)合,因此,也就不能自主地產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。 D.為了滿足均衡和節(jié)奏的快感,在工作停止之后,假如身體中蓄積的力量無(wú)法發(fā)散,人們就會(huì)想要搖動(dòng)審題手舞足蹈起來(lái)。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯(cuò)題本,補(bǔ)救訓(xùn)練,五,六,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( ) A.藝術(shù)家們并不是完全模仿禽獸的羽毛、斑紋和色彩,而是將原形加以變化和結(jié)合,但是用這種裸體上涂繪色彩的手法,還不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄。 B.單純的手舞足蹈無(wú)法滿足“自我擴(kuò)張”的心理欲求,必須要有悅目的形色等來(lái)伴襯,在裝飾方面,首先就是讓身體滿足這個(gè)要求。 C.為了向自然環(huán)境示威,人類甘愿忍受痛苦,用燧石貝殼等尖銳之物在肌膚上割劃,形成了點(diǎn)子和曲直線的浮像。 D.人類之有裝飾是人類進(jìn)化的表象,只有人類對(duì)裝飾的最高理想,才能讓人類完成社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。,答案,解析,