民族地區(qū)的水文化教育探究民族地區(qū)的水文化教育探究 2014/03/12 一、目前少數(shù)民族地區(qū)水文化教育的現(xiàn)狀現(xiàn)實(shí)中，水文化教育存在很多問題，特別是少數(shù)民族地區(qū)的水文化教育現(xiàn)狀不容樂觀。一方面，由于政府和部門水文化教育主體地位的缺失以及局限性，造成社會(huì)特別是少數(shù)民族群眾對水文化的認(rèn)知程度較低；二是社會(huì)大眾緣于陳舊的歷史傳承，忽略了環(huán)境變化對水文化與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的要求。經(jīng)過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族水文化教育主要有以下4個(gè)方面問題：各級領(lǐng)導(dǎo)對水文化教育認(rèn)識和重視程度不夠。水文化的作用是潛移默化的，是需要有時(shí)間和空間來展現(xiàn)的。有些領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為水文化是虛無的，沒有認(rèn)識其強(qiáng)大的作用，并沒有將水文化視作一筆社會(huì)財(cái)富，而是將其擺在可有可無和無關(guān)緊要的位置。水文化教育沒有“掛靠”單位。目前，我國對水文化的研究少之又少，甚至一些水行政主管部門對此都漠不關(guān)心，只有一些文化、地理或歷史愛好者在從事這方面工作，作用也很有限。即便是有些地方想開展水文化教育也找不到“家”。盡管少數(shù)民族水文化教育主要是無意識地表現(xiàn)在民族習(xí)俗或活動(dòng)中，如傣族潑水節(jié)等，但盲目追求旅游資源開發(fā)和利益造成教育的效果幾乎沒有。水文化教育沒有基礎(chǔ)設(shè)施。目前，我國除了中國水利博物館和少數(shù)幾家水利單位建設(shè)有水文化場館外，針對水文化教育的基礎(chǔ)設(shè)施和場所十分匱乏。少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育，大多是當(dāng)?shù)厮姓鞴懿块T每年“世界水日”和“中國水周”的宣傳，以及各民族對水習(xí)俗和敬仰活動(dòng)中，缺乏基礎(chǔ)設(shè)施的支撐。社會(huì)大眾對水文化教育認(rèn)識更少。如果說“茶文化”和“海洋文化”隨著大眾生活水平提高以及對生活質(zhì)量和旅游要求的增加而不斷發(fā)展的話，水文化卻很少有人知道。少數(shù)民族地區(qū)在這方面做得雖然還不錯(cuò)，如傣族的潑水節(jié)、藏族的沐浴節(jié)、壯族的汲新水、白族的春水節(jié)、僳僳族的澡堂會(huì)、湘西苗族的搶頭水等習(xí)俗都有傳承，但都只是“形式”，沒有融入惜水、愛水、治水、凈水的價(jià)值理念與傳遞方式。二、云南少數(shù)民族地區(qū)的水文化教育現(xiàn)狀分析云南是我國少數(shù)民族最多的省份，在全國56個(gè)民族中云南就有25個(gè)，其中15個(gè)民族為云南所特有。云南各個(gè)少數(shù)民族都有對于水的認(rèn)識及利用水的社會(huì)歷史與使用的方式和方法，擁有屬于自己的水文化。這也使得云南少數(shù)民族水文化底蘊(yùn)十分豐厚。例如，傣族把水視為最為圣潔的物質(zhì)，從水稻種植的灌溉系統(tǒng)到聞名中外的潑水節(jié)，還有每天勞作后人們的沐浴習(xí)慣、保護(hù)水資源的龍樹等等，都是水文化的重要內(nèi)容；基諾族等山區(qū)民族歷史上曾有保護(hù)水源的森林規(guī)劃，對水資源進(jìn)行有效保護(hù)；紅河流域的傣族、尼哈族、彝族民眾利用自然環(huán)境優(yōu)勢修建的梯田，對山頂?shù)纳诌M(jìn)行保護(hù)以達(dá)到保護(hù)水的目的；等等。這一切都是當(dāng)?shù)厝嘶趯λ纳羁陶J(rèn)識、保護(hù)以及巧妙利用的結(jié)果。大理、麗江等地區(qū)的白族、納西族，人們充分利用水環(huán)境修筑農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)，并將居住環(huán)境、社會(huì)生活與水緊密融合，創(chuàng)造人與水共生的壯美景觀，凡是到過麗江古城的人，無不對古城中清澈的溪流與古老建筑巧妙融合的景觀嘆為觀止。所有這些，讓云南開展少數(shù)民族水文化教育具有得天獨(dú)厚的條件。然而，目前云南少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育還是以少數(shù)民族對水的崇拜及衍生的節(jié)日和習(xí)俗為主。盡管這種教育可能在形式上能給大眾以沖擊力，但對水文化教育來說，這只是一種形式，在內(nèi)容豐富及內(nèi)涵挖掘上有待提高。云南作為一個(gè)多民族省份，其少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育的情況可以反映我國少數(shù)民族地區(qū)水文化教育的現(xiàn)狀。結(jié)合云南省少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育的現(xiàn)狀，筆者總結(jié)這些少數(shù)民族水文化教育中存在的問題包括以下4個(gè)方面：少數(shù)民族水文化研究和總結(jié)工作緩慢，先進(jìn)的少數(shù)民族水文化未成體系且教育形式單一。云南省有25個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的用水習(xí)慣、樂水之事。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，有些良好習(xí)慣已被荒廢甚至消失，有些新習(xí)慣和習(xí)俗伴隨著生境變化而出現(xiàn)。但是，對這些少數(shù)民族用水風(fēng)俗、習(xí)慣以及其蘊(yùn)含的人水和諧及人與自然和諧的內(nèi)涵挖掘、整理和賦予還不夠，更談不上利用這些成果進(jìn)行再教育，即便有也流于表面形式，如活動(dòng)的開展、習(xí)俗的放大等。少數(shù)民族水文化活動(dòng)的整合和利用不夠。少數(shù)民族以水為主題的習(xí)俗、活動(dòng)雖然很多，但多數(shù)是為了發(fā)展旅游帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而興起，對其深層次的內(nèi)涵整合和利用不夠。例如潑水節(jié)是全面展現(xiàn)傣族水文化、音樂、舞蹈、飲食、服飾等傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，更是研究傣族歷史的重要窗口。再比如云南壯族的春節(jié)稱作“吉節(jié)”（每年的正月初一到正月十五），是壯族最隆重的歲首節(jié)慶，習(xí)俗是小伙子到河邊撿鵝卵石，姑娘去搶新水。誰能先搶到“新水”被視為吉利，“新水”運(yùn)到家后，每個(gè)人都得喝一口，有祈愿新年避邪驅(qū)惡、強(qiáng)壯身體的說法。但目前這些活動(dòng)還僅限形式，如果能在這些重要節(jié)日里將水文化以及水情教育等相關(guān)知識滲入，其傳播的維度和廣度將擴(kuò)大，不僅能讓少數(shù)民族同胞接受，更可讓參加活動(dòng)的人參與到水文化教育中。少數(shù)民族水文化教育缺乏對我國水情及當(dāng)?shù)厮榈然A(chǔ)內(nèi)容的宣傳展示。當(dāng)今世界尤其是我國面臨著“四大水”問題，一些少數(shù)民族地區(qū)卻缺乏這樣的認(rèn)識。例如，在云南白族人心中，水是圣潔之物，是龍的化身，其居住地如有山泉會(huì)被稱為龍泉或龍井并建有龍王廟，遇到干旱會(huì)有“耍水龍”“擺龍牌”等祭龍祈雨活動(dòng)。盡管一些民族也因?yàn)樗Y源的變化對其生產(chǎn)生活產(chǎn)生了影響，如2010年西南大旱給云南全省敲響了節(jié)約用水的警鐘，但這些地方愛水、護(hù)水的意識依然淡薄，不注意節(jié)約和保護(hù)水，需要對其進(jìn)行水文化教育的形勢十分迫切。試想，如果在白族“耍水龍”祈雨活動(dòng)中加入對當(dāng)?shù)厮榈慕榻B，讓其了解中國尤其是所在地區(qū)的水資源情況，敦促其改變傳統(tǒng)的用水習(xí)慣，則長遠(yuǎn)看極其有利于節(jié)水、愛水新風(fēng)尚的形成。從事水文化研究及教育的相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員缺乏。以云南省為例，目前從事水文化研究的專家及相關(guān)人員大都不是水利系統(tǒng)的水利專家、學(xué)者，水文化研究及教育與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。三、對少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育的建議教育，可以分為狹義教育和廣義教育。廣義的教育泛指一切有目的的影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。狹義的教育則指學(xué)校教育，即根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者發(fā)展規(guī)律，教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地通過各種方式對受教育者的身心進(jìn)行影響，以期望受教育者能夠產(chǎn)生積極變化的活動(dòng)。水文化教育內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)實(shí)施的是廣義教育還是狹義教育來分。廣義的水文化教育內(nèi)容應(yīng)該包括，水情教育以及一切跟水相關(guān)產(chǎn)生的內(nèi)容教育。狹義的水文化教育內(nèi)容應(yīng)該包括水情教育、水利史教育、節(jié)水知識教育、水資源保護(hù)教育以及“樂水”教育等。少數(shù)民族水文化是我國各個(gè)少數(shù)民族在社會(huì)發(fā)展中形成的對水的充分認(rèn)識以及利用的結(jié)果，是各民族留給當(dāng)代的一份豐厚的文化財(cái)富；對各少數(shù)民族地區(qū)開展水文化教育，不僅有助于開發(fā)利用各少數(shù)民族的傳統(tǒng)智慧，總結(jié)水環(huán)境變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加深對可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識，也將是對世界水文明發(fā)展做出的一份特殊貢獻(xiàn)。結(jié)合云南省少數(shù)民族地區(qū)的特點(diǎn)，對開展少數(shù)民族水文化教育提出以下4點(diǎn)建議：明晰水文化教育內(nèi)容。針對不同群體，組織不同內(nèi)容，如針對傣族群眾需要組織哪些內(nèi)容，針對阿昌族群眾又需要組織哪些內(nèi)容等，這些都需要去認(rèn)真研究和探討，為少數(shù)民族開展水文化教育奠定內(nèi)容基礎(chǔ)。建立水文化教育體制，完善水文化教育機(jī)制。將水文化教育納入小學(xué)生課本，形成學(xué)校教育；將水文化教育引入日常生活，形成社會(huì)教育；將水文化教育納入少數(shù)民族風(fēng)俗和節(jié)日，形成重點(diǎn)教育。同時(shí)建立相應(yīng)的鼓勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)利用相關(guān)活動(dòng)、節(jié)日和風(fēng)俗開展水文化教育，并對開展水文化教育的單位和個(gè)人給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)更多單位、組織和個(gè)人投入水文化教育。采取多種措施、利用各種形式開展教育。一是利用“重要日子”開展水文化教育。對少數(shù)民族地區(qū)的群眾來說，“重要日子”就是他們的節(jié)日，可利用這樣的日子集中開展水文化教育，宣傳我國水資源現(xiàn)狀，宣傳良好的用水習(xí)慣、節(jié)水措施、保護(hù)水資源的行為等內(nèi)容。水行政主管部門還可根據(jù)每年的“世界水日”“中國水周”進(jìn)行水文化教育。二是利用相關(guān)活動(dòng)開展水文化教育。少數(shù)民族人們的活動(dòng)豐富多彩，每個(gè)人都能歌善舞，可利用這些活動(dòng)，將水文化內(nèi)容融入其中，既達(dá)到活動(dòng)意義，又可為水文化教育拓展一條新的途徑。三是利用民族文藝進(jìn)行水文化教育。由少數(shù)民族特殊的文化衍生的文藝內(nèi)容豐富、題材廣泛，在水文化教育中可考慮，將其納入文藝創(chuàng)作，這樣教育的效果會(huì)更好。四是利用傳統(tǒng)媒體進(jìn)行水文化教育。從一定意義上說，廣播、電視、報(bào)紙是傳統(tǒng)媒體，也是少數(shù)民族人們比較關(guān)注的媒介平臺(tái)。因此，可利用傳統(tǒng)媒體，如刊登水文化故事、水文化圖片等進(jìn)行教育。五是利用新興媒體進(jìn)行水文化教育。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展日新月異，水文化教育可以充分利用這些新興媒體來進(jìn)行。培養(yǎng)水文化教育人才，建設(shè)水文化教育基地。鼓勵(lì)相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員加強(qiáng)對少數(shù)民族水文化、水文化教育的研究。同時(shí)利用工會(huì)、社團(tuán)等相關(guān)組織的場所，開展水文化教育課堂；農(nóng)村地區(qū)可利用村委會(huì)所在地開展水文化教育。如果可以將這些地方固定為水文化教育場所甚至基地，讓水文化有“家”生根，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的目的。四、結(jié)語綜上所述，開展少數(shù)民族水文化教育是一項(xiàng)長期且意義重大的工作，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及其生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，面臨的問題也越來越多。但是，只要我們沉下心來認(rèn)真研究，找出合適的方式和方法，定能做好這項(xiàng)有利于民族發(fā)展的工作，也可為少數(shù)民族文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。作者：黃旭林單位：云南省民族藝術(shù)研究院 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