達斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的珍視達斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的珍視 2015/12/10 作家雜志2015年第十六期達斡爾族是北方少數(shù)民族中具有代表性的一支，它在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了具有本民族特色的、展現(xiàn)本民族人民智慧與才智的傳統(tǒng)音樂。該傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)揚對于我國傳統(tǒng)文化具有非常重要的藝術(shù)價值。一、達斡爾族概述與傳統(tǒng)音樂劃分達斡爾族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省，有著自己本民族通用的語言，但是原文字已經(jīng)丟失，現(xiàn)在使用的是以拉丁字母為基礎的文字，大部分人都通曉漢語和蒙古族語，其文化具有民族性與地域性。達斡爾族人以大雜居小聚居的方式生活在遠離人煙，偏僻深遠的深山老林中，這種獨特的生活方式造成了達斡爾族獨特的風俗習慣，直接影響了其民間傳統(tǒng)音樂的形成與發(fā)展，音樂與日常生活相互融合，用音樂傳遞感情，抒發(fā)情懷。達斡爾族的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富、題材廣泛，按照其表演形式的不同，可將其分為“扎恩達勒”、“哈庫麥勒”“、烏欽調(diào)”“、雅德根伊若”四類：1扎恩達勒扎恩達勒是達斡爾族傳統(tǒng)音樂的主體，是其最為古老的形式?！霸币鉃楦嬷?，達勒”是把自己的情緒告知別人“，扎恩達勒”直譯為“歌”即通過歌聲，傳達感情，把自己心中的喜怒哀樂告知別人，類似于山歌或小調(diào)類歌曲，一般是成年人在采伐、打獵、放牧、采摘時吟唱的歌曲，其內(nèi)容和曲調(diào)隨著演唱者所處的環(huán)境和心情而改變，沒有明確的界定，但大致相同。歌曲多以日常生活為題材，歌唱達斡爾族的生產(chǎn)、生活等場景，曲調(diào)高亢、奔放、豪邁，如四季歌與十二月等。扎恩達勒又可以分為無詞和有詞兩種。無詞扎恩達勒顧名思義就是沒有歌詞，全曲以“訥耶呢耶”這類的襯詞來唱，多是即興創(chuàng)作的歌曲，曲調(diào)或是悲傷低沉，或是高亢激昂，隨歌唱者的心情而走，不受聲律的約束，較為自由靈活；有詞扎恩達勒則是有著明確唱詞，確定的曲體，一般可劃分為曲詞即興、曲固定詞即興、曲即興詞固定、曲詞固定四種。有歌頌英雄的，有思念親人的，有表達愛情的等等，內(nèi)容十分豐富。2哈庫麥勒哈庫麥勒是達斡爾族典型的歌舞音樂，用于哈庫麥勒中演唱，有些地區(qū)也稱其為“魯日格勒”“、罕肯拜”，有“燃燒“的意思。哈庫麥勒的題材有限，一般只用于春節(jié)、歡慶豐收、在重大節(jié)日、農(nóng)閑時使用，多是表達人們興奮、愉悅、滿足的心情。與扎恩達勒不同，哈庫麥勒多是以年輕的女子為主，男子一般不會參與。哈庫麥勒的襯詞十分多，約達四五十種。它與扎恩達勒相同，也是以日常生活和生產(chǎn)勞作為創(chuàng)作的主題。代表作農(nóng)夫打兔彎彎的樹等。哈庫麥勒有著固定的表演形式，可將其分為三段：第一段，賽歌段，以歌為主，舞蹈為輔，歌曲低沉徐緩、委婉；第二段，為賽舞段，舞蹈為主，歌為輔。歌曲悠越、熱烈、激昂；第三段，為“打斗段”。雙方呼號打斗，戰(zhàn)斗不止，直到一方倒地為止。雙方用有節(jié)奏的呼號對應，直至一方取得勝利。所以整個過程的節(jié)奏都是激昂亢奮的。3烏欽調(diào)“烏欽”也稱“烏春”，是達斡爾族一種吟誦式的民間說唱形式。說唱音樂是達斡爾族最為古老，最受愛戴的一種音樂形式，由特定的說唱人傳誦唱述。借助音樂，與語言相融，表達說唱者的情感，講述他們的故事，是寓教于樂的成功典范。達斡爾族的說唱音樂藝術(shù)價值極高，它沒有華麗的唱詞和激動人心的曲調(diào)，但卻以其平實樸素的話語，歌唱了達斡爾族人民的思想情感與樸實的生產(chǎn)勞作，撼動了他們的內(nèi)心，直擊內(nèi)心最為柔軟的一部分，引起人民群眾的共鳴，深受族民們的喜愛。其中，最廣為流傳的就是少郎和岱夫，講述了在齊齊哈爾地區(qū)，達斡爾族人反抗階級壓迫，奮勇抗爭的故事。烏欽調(diào)根據(jù)音樂的體裁劃分為三類，即小段小唱、長篇敘事歌、吟誦調(diào)。小段小唱和長篇敘述歌類似于民歌，有時會與扎恩達勒混淆。烏欽調(diào)的一個最重要的形式就是吟誦調(diào)，音樂結(jié)構(gòu)完整，一般由序言、正文和尾聲三部分構(gòu)成。吟誦調(diào)的曲調(diào)比較平靜低緩，既是吟唱也是吟誦，具有充分的韻律美。4雅德根伊若雅德根伊若是達斡爾族用于祭祀使用的宗教歌曲。雅德根是薩滿教的巫師，雅德根伊若是由雅德根獨唱或領(lǐng)唱，由數(shù)名年輕男子伴唱，因此也稱“薩滿調(diào)”。它與扎恩達勒、哈庫麥勒、烏春均不同，帶有一定的“神”的色彩，只能用于特定的場合。曲調(diào)講究對稱和諧，對曲律有著嚴格的要求。薩滿調(diào)與達斡爾族的民歌類似，但在唱詞上有所不同，語言比較夸張，在演奏時還需要借助鼓聲與舞蹈時衣飾撞擊的環(huán)佩聲，節(jié)奏韻律更加鮮明，別具一番特色。二、達斡爾族傳統(tǒng)音樂的特征與衍變?nèi)魏我魳沸问降男纬啥疾皇且货矶偷?，都會?jīng)歷一個由簡單到復雜、由低級到高級的漸變過程。而且，音樂也要懂得推陳出新，沒有音樂形式是一陳不變的，都需要進行創(chuàng)新、需要不斷地變通，吸收其他音樂文化的精華，為自己所用，力求不被日益發(fā)展的時代所淘汰，適應這個時代，并將自己的音樂文化發(fā)揚光大。達斡爾族的民間傳統(tǒng)音樂就是通過達斡爾族人民的不懈努力，逐漸蛻變發(fā)展直至今天的，它經(jīng)歷了一個由單句樂段到二句體到三句體再到四句體最后到多句體的一個艱難的發(fā)展過程。單句樂段是達斡爾族最原始，最為古老的音樂形式，這是受達斡爾族的居住及生活特點影響。達斡爾族人民居住在深山密林中，唯一的生產(chǎn)生活方式就是采伐、放牧與打獵，因此單句樂段的傳統(tǒng)音樂完全可以滿足達斡爾族人民的生產(chǎn)生活需要。然而隨著歷史的發(fā)展，達斡爾族人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，逐漸向農(nóng)牧業(yè)過渡，與外界的聯(lián)系也逐漸加強，人民開始有更多的精力關(guān)注精神生活，而生活的豐富化也必將刺激著文化形式發(fā)生改變，人們已經(jīng)不滿足于單句樂段的音樂形式，因此單句樂段經(jīng)擴展與衍變，形成了二句體。二句體與單句樂段不同，具有對稱性等特點，結(jié)構(gòu)比較完備平整。二句體由于規(guī)模和句式都比較短小，經(jīng)過一段時間的使用，依然逃不過被淘汰的命運，因此達斡爾族人民又開始尋求改變，他們開始對二句體進行擴展衍變，找尋更為復雜與完善的曲體，三句體由此產(chǎn)生，它是單句體不斷衍變，在二句體基礎上不斷重復詞句的結(jié)果。然而，三句體的一個致命的弱點就是本身不對稱、不平衡，這決定了它不過是音樂形式發(fā)展過程中的一個過渡過程，其命運逃不過改變。四句體則是比較完善的曲體，有的由單句衍變而來，有的由二句體與三句體擴展而來，從結(jié)構(gòu)的呼應與對稱完整來看，都是符合達斡爾族人民需要、適應經(jīng)濟發(fā)展的曲體。在這一時期，達斡爾族開始更多地與漢族人民進行交往，對漢族文化進行學習與吸收，并將其融入到本民族的歌曲中，由此達斡爾族的音樂發(fā)展進入鼎盛時期。隨著人們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)容的日益豐富，文化水平的逐步提高，歌詞內(nèi)容更為豐富，句式增多，多句體由此產(chǎn)生。多句體是由四句體重復而來，在對稱性方面有所減弱，其意義也不是很大。達斡爾族傳統(tǒng)音樂在曲體上的衍變，始終與該民族的歷史、經(jīng)濟、文化、宗教密切相連，可以說，民族的經(jīng)濟社會的發(fā)展，是曲體發(fā)展的重要原因。三、達斡爾族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展與探尋達斡爾族的民間傳統(tǒng)音樂是我國文化藝術(shù)寶庫的瑰寶，國家為保護這些傳統(tǒng)音樂做了不懈的努力。新中國成立后，就開始著手開始保護工作，對傳統(tǒng)音樂進行挖掘、搜集、整理和保護。1952年，達斡爾族民歌第一次被收錄在由新聞出版社出版的東蒙民歌選。1981年，我國第一次以“達斡爾民歌”名義發(fā)行了第一本達斡爾族詩歌。國家在保護傳統(tǒng)音樂方面做的還有很多，然而受多種因素的制約，對達斡爾族民間傳統(tǒng)文化的挖掘與保護工作，還存在很多的不足：首先，繼承有余，創(chuàng)新不足。國家雖采取了措施，使達斡爾族的傳統(tǒng)音樂文化被傳承了下來，但是并沒有給予創(chuàng)新發(fā)展，達斡爾族的文化仍沿襲了以往的風格，與高速發(fā)展的現(xiàn)代社會有點格格不入，缺少了時代特征，處于邊緣化。如果不進行創(chuàng)新，最終的結(jié)果依然是消失在歷史長河中。其次，沒有形成一套完整的編制。達斡爾族的文化作品數(shù)量巨大，但卻是零星的散落在各地，或在單個的藝術(shù)家與收藏家手中，國家并沒有把這些作品收歸一處，也沒有專門的機構(gòu)來研究這些傳統(tǒng)音樂，其價值沒有得到展現(xiàn)，使這些瑰寶都蒙上了暗淡的色彩。國家應該把散落在各處的作品收歸一處，設立專門的研究機構(gòu)，給予充足的資金及人力支持。再次，行動力不足。對于這些傳統(tǒng)音樂的保護還只是停留在討論的層面，該怎么做，應該采取怎樣的措施，還在討論階段，還沒有采取具體的行動。對傳統(tǒng)音樂的保護不僅僅是申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還需要各部門全力配合，協(xié)同合作，齊抓共管。保護不是在口頭上，最重要的是采取行動。四、達斡爾族民間傳統(tǒng)音樂的文化價值達斡爾族傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)揚對于我國的傳統(tǒng)文化具有極其深刻的意義。我國是一個多民族國家，各民族在自己的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨屬于本民族的文化，這些文化共同組成了博大精深、源遠流長的中華文化。達斡爾族的傳統(tǒng)音樂也是這個大家族的一員，正是有了包括達斡爾族傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的民族文化的發(fā)展，中華民族才能更加燦爛輝煌。達斡爾族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展有助于北方少數(shù)民族文化的交流與發(fā)展。達斡爾族生活在北方，在長期的歷史發(fā)展過程中，不斷吸收滿、蒙、漢等族的優(yōu)秀文化，博采眾家之長，形成了自己獨特的藝術(shù)風格。達斡爾族在與北方少數(shù)民族的交流與文化碰撞中，也會促進北方少數(shù)民族文化的交流與發(fā)展。結(jié)語達斡爾族民間傳統(tǒng)音樂伴隨著該民族三百多年的歷史，承載著民族的、歷史的、地域的、文化的珍貴記憶，是民族文化的傳承，更是一部“活著”的歷史。達斡爾族是一個開放的民族，有著極強的語言適應能力，不受地域限制，沒有文化禁忌，能夠博采眾長，廣泛吸收外來文化的優(yōu)秀成分，為自己所用，成為自身文化的一部分。達斡爾族存在與發(fā)展對于本民族、對于世界都有著極其重要的意義。達斡爾族傳統(tǒng)音樂的傳承需要講究一定的方法。首先要立足于傳統(tǒng)文化的深厚土壤，傳承精華，既要繼承也要創(chuàng)新，把傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂因素結(jié)合起來，適應現(xiàn)代潮流，博采眾長?？傊?，要運用多種藝術(shù)手法，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，將本民族文化與世界民族文化結(jié)合，屹立于世界民族之林。