高中歷史 6.4理性之光與浪漫之聲課件 人民版必修3.ppt
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伏爾泰,孟德斯鳩,盧梭,狄德羅,康德,啟蒙運(yùn)動(dòng)中 主要代表人物 及其主張,人文主義的 發(fā)展和成熟,,①近代科學(xué) 的興起 ; ②文藝復(fù)興、 宗教改革;③新航路 的開(kāi)辟; ④英、法等 中央集權(quán) 民族國(guó)家 形成。,,,結(jié)構(gòu)分析,,,歷史背景,,四 理性之光與浪漫之聲 P114,中文的“啟蒙”一詞, 源于對(duì)西語(yǔ)“enlightenment”的翻譯, 其原始意義為“點(diǎn)亮”。 “18世紀(jì)遍及歐洲各國(guó)(和美國(guó))的一場(chǎng)思想變革運(yùn)動(dòng)。其根本目的是把人們從偏見(jiàn)和迷信(特別是從被確立了的宗教)的束縛下解放出來(lái),并將之用于社會(huì)和政治改革事業(yè)。” ——《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》 點(diǎn)明:?jiǎn)⒚删褪且ㄟ^(guò)點(diǎn)亮來(lái)破除迷信和偏見(jiàn)的意識(shí),使人所固有的理性思考能力得到自主的發(fā)揮。,1、啟蒙的最大價(jià)值和意義(主旨): 主張人本身的徹底解放, 追求人身的自由和思想的自由。 啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到了深刻圓滿(mǎn)的體現(xiàn)。,(一)康德道出啟蒙的真諦 P114,2、康德(1724~1804): “人不是他人的工具,而是自身的目的?!?自主根據(jù)課本學(xué)習(xí)概括康德的主要觀(guān)點(diǎn)。,啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己 所加之于自己的不成熟狀態(tài)。 不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo), 就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。 當(dāng)其原因不在于缺乏理智, 而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí),那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。 Sapere aude! 要有勇氣運(yùn)用你自己的理智! 這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。,啟蒙思想家正是真誠(chéng)地啟發(fā)民智, 要把潛藏于每個(gè)人自身之中的理性召喚出來(lái), 掙脫任何外在權(quán)威的束縛, 使人類(lèi)走出不成熟的依附和奴役狀態(tài), 成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立和自由的現(xiàn)代人。,康德 (1724~1804),20世紀(jì)的思想怪杰??茖?duì)康德之啟蒙的解釋是: “不成熟狀態(tài)”就是人們不敢運(yùn)用自己的天賦理性 而乞求于權(quán)威的意愿,而“成熟狀態(tài)”就是擺脫對(duì)權(quán)威 的依賴(lài)而敢于運(yùn)用自己的天賦理性的意愿, 也就是使人從被動(dòng)狀態(tài)變成主動(dòng)狀態(tài)。,你能悟出啟蒙的真諦嗎? 康德認(rèn)為如何才能達(dá)到自由?,要有勇氣運(yùn)用你自己的理智! 這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。,(1)、主張: P114 ①人是自由、平等的; ②國(guó)家應(yīng)該代表公民的公意; ③國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則; ④不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者; ⑤把公民劃分為積極公民和消極公民; ⑥人類(lèi)最終會(huì)走向永久的世界和平. (2)、影響: 為公民提供了國(guó)家是否合法的標(biāo)準(zhǔn).,盧梭(1712~1778) : “人生而自由,但卻無(wú)往不在枷鎖之中”,請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)材料結(jié)合課本概括盧梭主要觀(guān)點(diǎn)及其影響。,(二)盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑 P115,人生而自由, 但卻無(wú)往不在枷鎖之中。,盧梭 (1712~1778),這句話(huà)內(nèi)涵深刻而豐富, 既包含著盧梭本人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的堅(jiān)決否定, 又反映出他對(duì)尋求擺脫社會(huì)不平等而進(jìn)行的深深的理性思索。,社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。 然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然,而是建立在約定之上的 ?!?若僅僅考慮強(qiáng)力,以及強(qiáng)力所得出的結(jié)果,我就要說(shuō): “當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí),他們做的對(duì),但是,一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí),他們就做得更對(duì)?!?思考:盧梭認(rèn)為怎樣才能保證公民的社會(huì)自由? 盧梭思想的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義是什么?,①人生而自由 ②人類(lèi)天性本善 ③“天賦人權(quán)” ④“社會(huì)契約” ⑤“主權(quán)在民”,盧梭(法國(guó)) :P115 “人生而自由,但卻無(wú)往不在枷鎖之中” (此處的“枷鎖”指封建主義的壓迫),民主的最強(qiáng)音,知識(shí)點(diǎn)撥,理性強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷, 強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷, 其目的是為了保障人的自然權(quán)利。 這里涉及的問(wèn)題是:思考什么(人的自由權(quán)利)、 怎樣思考(科學(xué)的方法)。 說(shuō)到底,資產(chǎn)階級(jí)追求民主、平等和自由, 將理性主義變成了反封建的旗幟和手段, 以理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,浪漫主義----理性主義的補(bǔ)充,浪漫主義運(yùn)動(dòng)是法國(guó)大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期的產(chǎn)物。它反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放的要求,是政治上對(duì)封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的反抗,也是文藝上對(duì)法國(guó)新古典主義的反抗。啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上為法國(guó)革命作了思想準(zhǔn)備,在文藝上也為歐洲各國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。但是,法國(guó)革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和資本主義社會(huì)秩序,卻宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅?!昂蛦⒚蓪W(xué)者的華美約言比起來(lái),由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)?!?恩格斯)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng),正是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)法國(guó)革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國(guó)”普遍感到失望的一種反映。 浪漫主義在反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀(guān)內(nèi)心世界出發(fā),抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求,常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。,浪漫主義----理性主義的補(bǔ)充,浪漫主義的產(chǎn)生緣于對(duì)理性的過(guò)分追求, 它推崇情感,宣揚(yáng)人的感情至上。 浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì), 但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù), 是對(duì)理性主義的補(bǔ)充,是人文主義的發(fā)展,而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。,(二)盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑,2、浪漫主義思潮中的人文精神 (1)浪漫主義興起原因: ①直接:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響。 ②根本:工業(yè)革命引起社會(huì)劇變, 資產(chǎn)階級(jí)需要強(qiáng)烈抒發(fā)個(gè)人情感。 (2)時(shí)間: 18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中葉 (3)創(chuàng)始人: 盧梭 (浪漫主義之父) (4)盧梭的浪漫主義主張: ①理性是有限的,崇尚情感; ②知識(shí)的進(jìn)步的有害于人類(lèi)的幸福。,(二)盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑,(5)、廣義浪漫主義的含義: 它宣揚(yáng)人的感情至上。 它本身的特點(diǎn)是非理性的、 人文的、個(gè)性的、想像的和情感的。 它往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材和背景,描寫(xiě)、謳歌人的情感和業(yè)績(jī)。 (6)浪漫主義與理性主義的關(guān)系: ①過(guò)分的理性必然導(dǎo)致非理性,浪漫主義是對(duì)理性主義的一種反叛; ②是對(duì)理性主義的補(bǔ)充; ③二者有機(jī)結(jié)合使人文精神走向成熟。,(7)、浪漫主義思潮的影響:P115 ①浪漫主義指出人類(lèi)理性的有限性,揭示了科學(xué)對(duì)人類(lèi)生活是一把雙刃劍的道理,它凸顯了人的個(gè)性和情感; ②它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái),讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義; ③它拉近了人與自然的距離,密切了人與自然的關(guān)系; ④它讓人們對(duì)待不同文明保持一種寬容的心態(tài)。這一切都極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵。 ⑤當(dāng)然浪漫主義可能帶來(lái)個(gè)人主義膨脹、對(duì)現(xiàn)代科技的排斥等消極影響。,(三)、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展:影響 P115-116 1、是文藝復(fù)興以來(lái)人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果; 2、以理性作為思想武器,將批判的矛頭指向封建主義,為推翻封建專(zhuān)制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和輿論準(zhǔn)備。描繪了未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖,為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和建立政權(quán)提供了思想理論準(zhǔn)備。 3、開(kāi)始關(guān)注社會(huì),使人類(lèi)生活世俗化,開(kāi)辟非宗教的理性時(shí)代。希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。 4、產(chǎn)生了浪漫主義思潮。 5、影響了歐洲和全世界。 啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,西方的人文精神不斷自我完善,指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)歐洲的政治革命和美國(guó)的獨(dú)立。,專(zhuān)題內(nèi)容,人文精神的起源——智者運(yùn)動(dòng);,人文精神的復(fù)興、發(fā)展——文藝復(fù)興 和宗教改革;,人文精神的發(fā)展成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)。,D,A,B,1、17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng) ①起源于英國(guó),中心在法國(guó);②以憲法理性為中心,鼓吹人權(quán)和法制;③是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng);④為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備 A、①③ B、②④ C、①②④ D、①②③④,2、下列人物的思想,有明顯的繼承關(guān)系的是 A、洛克、孟德斯鳩 B、霍布斯、伏爾泰 C、洛克、盧梭 D、伏爾泰、狄德羅,3、與文藝復(fù)興、宗教改革相比,歐洲啟盟運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn) A、對(duì)天主教會(huì)發(fā)起了毀滅性的打擊 B、提出了建立資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想 C、以理性主義思想來(lái)觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)狀 D、號(hào)召?gòu)V大民眾投身資產(chǎn)階級(jí)革命,C,D,A,4、資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的核心是 A、主張三權(quán)分立 B、反對(duì)禁欲主義 C、主張消滅專(zhuān)制王權(quán),追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由 D、反對(duì)天主教會(huì)的世俗權(quán)威,5、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張有 ①人權(quán)自由;②實(shí)行法治;③反對(duì)教權(quán);④反對(duì)專(zhuān)制 A、①② B、①③④ C、②③④ D、①②③④,6、啟蒙運(yùn)動(dòng)中,最早提出人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)立國(guó)家的是 A、霍布斯 B、孟德斯鳩 C、洛克 D、盧梭,C,A,7、“伏爾泰是法國(guó)的啟蒙思想家,所以伏爾泰也可能贊賞英國(guó)的君主立憲”。這一推理最可靠的前提是,法國(guó)的啟蒙思想家 A、有少數(shù)抨擊英國(guó)的君主立憲 B、有少數(shù)贊賞英國(guó)的君主立憲 C、一般都贊賞英國(guó)的君主立憲 D、一般都抨擊英國(guó)的君主立憲,8、馬克思說(shuō),啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀(guān)察國(guó)家,并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A、獨(dú)立的思考與自主的精神 B、君主的權(quán)力與黨派的信仰 C、國(guó)家的意志與精神的寄托 D、權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng),C,D,C,9、啟蒙學(xué)說(shuō)發(fā)展了人文主義,這主要表現(xiàn)在 A、反對(duì)教權(quán)和蒙昧主義 B、宣傳天賦人權(quán) C、主張建立法治社會(huì) D、提倡自由平等,10、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是 A、復(fù)興希臘、羅馬文化 B、全面否定羅馬天主教會(huì) C、提倡理性精神 D、爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)普選,11、伏爾泰說(shuō)“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字,但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。”這表明他 A、反對(duì)君主專(zhuān)制 B、反對(duì)教會(huì)控制 C、提倡政治民主 D、提倡權(quán)利平等,12、盧梭提出“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除,社會(huì)契約本身也不例外,因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s,無(wú)疑地這將是合法的破壞?!敝饕从车氖?A、社會(huì)契約論 B、人民主權(quán)說(shuō) C、倡導(dǎo)平等自由 D、三權(quán)分立學(xué)說(shuō),A,D,13、法國(guó)思想家盧梭說(shuō):“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量置于公意的最高指導(dǎo)之下,而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體不可分割的一部分?!鄙鲜鲆牡幕居^(guān)點(diǎn)是 A、全體社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié),保證社會(huì)安定 B.人民享有結(jié)社與言論的自由 C、君主代表公意指導(dǎo)社會(huì),實(shí)行開(kāi)明君主 D、每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重公共意志,14、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭三位思想家的共同點(diǎn)是 A.以文學(xué)形式作為批判武器 B.反對(duì)個(gè)人因謀私利而違反公共意志 C.猛烈抨擊天主教會(huì) D.描繪了未來(lái)王國(guó)的藍(lán)圖,D,15、“他們把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜,呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗?!薄八麄儭睉?yīng)該是 A.啟蒙思想家 B.人文主義者 C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家 D.宗教改革者,A,啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西,例:透視美國(guó)革命可以看到, 它因此確立起了現(xiàn)代政治原則和政治體制: ①1776年,為爭(zhēng)取獨(dú)立和自由,大陸會(huì)議發(fā)表了“獨(dú)立宣言”,第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達(dá); ②同時(shí),美利堅(jiān)民族創(chuàng)設(shè)了1787年制憲議會(huì)通過(guò)了憲法,規(guī)定:以共和政體為國(guó)家政體,全然否定君主專(zhuān)制政治體制;在政府的組織形式上,堅(jiān)持立法、司法和行政權(quán)的三權(quán)分立,相互制約的原則,防止權(quán)力在行使過(guò)程中的過(guò)度擴(kuò)張和腐敗,以保障人民的權(quán)利和自由。 1789年的法國(guó)大革命盡管未能實(shí)現(xiàn)體制的創(chuàng)新, 但它為人類(lèi)創(chuàng)造了一種新的政治理念, 其核心是人權(quán),具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛(ài)”。 中國(guó)、日本等,探究,18世紀(jì)法國(guó)啟蒙啟蒙作家博馬舍《費(fèi)加羅的婚禮》。 為避免當(dāng)局查禁,該劇以西班牙為背景,實(shí)際影射法國(guó)。 劇中主人公費(fèi)加羅是個(gè)仆人,機(jī)智樂(lè)觀(guān),常與貴族老爺斗智并取勝。 當(dāng)他與女仆蘇珊娜戀愛(ài)時(shí),他的主人伯爵老爺百般阻撓,但都被費(fèi)加羅挫敗。,◆費(fèi)加羅的獨(dú)白: “因?yàn)槟莻€(gè)大貴族,您就自以為是偉大的天才! 門(mén)第、財(cái)產(chǎn)、爵位、高官,這一切使您多么洋洋 得意!您干過(guò)什么,配有這么多享受? 除去從娘胎中出來(lái)時(shí)使過(guò)一點(diǎn)力氣之外, 您還有什么了不起的?…… 至于我呢,湮沒(méi)在無(wú)聲無(wú)息的廣大人群之中, 僅僅是為了生活而施展出來(lái)的智慧與才能, 就足夠統(tǒng)治西班牙一百年還有富余。 您居然敢跟我來(lái)爭(zhēng)奪果實(shí)!”,在理性的引導(dǎo)下,以伏爾泰、孟德斯鳩、 狄德羅和盧梭為代表的啟蒙思想家 批判和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切。 在政治領(lǐng)域:要求摧毀封建專(zhuān)制制度, 消滅專(zhuān)制王權(quán)和封建特權(quán), 實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利、自由和平等; 在宗教領(lǐng)域:反對(duì)宗教權(quán)威、宗教迷信和宗教迫害,要用人的理性取代神的意志。 在啟蒙思想家看來(lái),人們必須要按理性行事, 不能再陷于無(wú)知中,掙扎于謬誤中, 生活在暴政下,過(guò)著不幸的日子。 他們相信,理性的陽(yáng)光必將沖破迷信與專(zhuān)制的黑暗,給人們帶來(lái)光明和幸福, 引導(dǎo)人類(lèi)達(dá)到前所未有的進(jìn)步。,總結(jié),總結(jié):西方人文主義發(fā)展歷程,人文精神的起源: 人文精神的發(fā)展: 人文精神的復(fù)蘇、發(fā)展: 人文精神的平民化 : 人文精神進(jìn)一步發(fā)展并走向成熟:,啟蒙運(yùn)動(dòng)之理性主義, 反對(duì)神權(quán)、王權(quán)、特權(quán),追求自由、民主、平等; 并希望建立一個(gè)合理的社會(huì)保護(hù)個(gè)人的利益和各種權(quán)利.,宗教改革蔑視權(quán)威,信仰自由,文藝復(fù)興之人文主義, 即形成以人為中心的反宗教迷信和神學(xué)的專(zhuān)制統(tǒng)治 并提出資產(chǎn)階級(jí)要求的一個(gè)思想體系。,蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己” “美德即知識(shí)”,尊崇人的理性 ;,古希臘的智者將人作為衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn),,,,,,,探究,東西方文化中人文主義精神的差異; 新時(shí)期如何借鑒西方的人文主義精神。,2006年10月,法國(guó)總統(tǒng)希拉克在北大 演講時(shí)提到:轉(zhuǎn)型期的中國(guó)應(yīng)該吸收一些法國(guó) 信念,而這些信念,就是法國(guó)啟蒙時(shí)期的理想 和法蘭西信念,它們將為中國(guó)走向民主和人權(quán) 帶來(lái)啟迪。,高中階段的學(xué)生正處于向成人過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期, 因此其學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和培養(yǎng), 除了要繼續(xù)利用初中階段的間接興趣, 即學(xué)習(xí)內(nèi)容情節(jié)的生動(dòng)、表現(xiàn)形式的多樣性、 教師的教學(xué)藝術(shù)等外在形式來(lái)激發(fā)學(xué)生的好奇、 探究、學(xué)習(xí)熱情和注意力以外, 更要注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的直接興趣, 即學(xué)生能較為深刻地體驗(yàn)和感受到歷史問(wèn)題中所 蘊(yùn)含的文化力量對(duì)自己心靈的沖擊, 要做到這一點(diǎn),就必須在一定程度上超越初中階段 歷史教學(xué)中外在形式的生動(dòng)活潑, 把更深刻的歷史魅力呈現(xiàn)在學(xué)生的面前, 使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸更為深刻、較為抽象的歷史理論、歷史規(guī)律和歷史線(xiàn)索,從而使學(xué)生能對(duì)歷史問(wèn)題 有較為深刻的認(rèn)識(shí)。,對(duì)教學(xué)不利的方面:,1.知識(shí)系統(tǒng)不完整, 同一階段不同歷史現(xiàn)象的聯(lián)系不夠緊密 ; 2.古今史、中外史合編的跳躍性大, 專(zhuān)題新知識(shí)的學(xué)習(xí)缺少舊知識(shí)的鋪墊 ; 3.專(zhuān)題性的歷史內(nèi)容理論性強(qiáng),難度加大; 4.各模塊教材之間歷史知識(shí)的重復(fù) ;,- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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