伏爾泰,孟德斯鳩,盧梭,狄德羅,康德,啟蒙運動中 主要代表人物 及其主張,人文主義的 發(fā)展和成熟,近代科學 的興起 ； 文藝復興、 宗教改革；新航路 的開辟； 英、法等 中央集權(quán) 民族國家 形成。,結(jié)構(gòu)分析,歷史背景,四 理性之光與浪漫之聲 P114,中文的“啟蒙”一詞， 源于對西語“enlightenment”的翻譯， 其原始意義為“點亮”。 “18世紀遍及歐洲各國（和美國）的一場思想變革運動。其根本目的是把人們從偏見和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來，并將之用于社會和政治改革事業(yè)。” 布萊克維爾政治學百科全書 點明：啟蒙就是要通過點亮來破除迷信和偏見的意識，使人所固有的理性思考能力得到自主的發(fā)揮。,1、啟蒙的最大價值和意義（主旨）： 主張人本身的徹底解放， 追求人身的自由和思想的自由。 啟蒙運動使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。,（一）康德道出啟蒙的真諦 P114,2、康德（17241804）: “人不是他人的工具，而是自身的目的?！?自主根據(jù)課本學習概括康德的主要觀點。,啟蒙運動就是人類脫離自己 所加之于自己的不成熟狀態(tài)。 不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導， 就對運用自己的理智無能為力。 當其原因不在于缺乏理智， 而在于不經(jīng)別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。 Sapere aude! 要有勇氣運用你自己的理智！ 這就是啟蒙運動的口號。,啟蒙思想家正是真誠地啟發(fā)民智， 要把潛藏于每個人自身之中的理性召喚出來， 掙脫任何外在權(quán)威的束縛， 使人類走出不成熟的依附和奴役狀態(tài)， 成為敢于運用自己理性的獨立和自由的現(xiàn)代人。,康德 （17241804）,20世紀的思想怪杰?？茖档轮畣⒚傻慕忉屖牵?“不成熟狀態(tài)”就是人們不敢運用自己的天賦理性 而乞求于權(quán)威的意愿，而“成熟狀態(tài)”就是擺脫對權(quán)威 的依賴而敢于運用自己的天賦理性的意愿， 也就是使人從被動狀態(tài)變成主動狀態(tài)。,你能悟出啟蒙的真諦嗎？ 康德認為如何才能達到自由？,要有勇氣運用你自己的理智！ 這就是啟蒙運動的口號。,（1）、主張： P114 人是自由、平等的； 國家應該代表公民的公意； 國家應當遵循公民自由、平等和獨立的原則； 不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者； 把公民劃分為積極公民和消極公民； 人類最終會走向永久的世界和平. （2）、影響： 為公民提供了國家是否合法的標準.,盧梭(17121778) ： “人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”,請同學們根據(jù)材料結(jié)合課本概括盧梭主要觀點及其影響。,(二)盧梭對“理性”的質(zhì)疑 P115,人生而自由， 但卻無往不在枷鎖之中。,盧梭 (17121778),這句話內(nèi)涵深刻而豐富， 既包含著盧梭本人對現(xiàn)實社會的堅決否定， 又反映出他對尋求擺脫社會不平等而進行的深深的理性思索。,社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎的一項神圣權(quán)利。 然而這項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的 ?！?若僅僅考慮強力，以及強力所得出的結(jié)果，我就要說： “當人民被迫服從而服從時，他們做的對，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對。,思考：盧梭認為怎樣才能保證公民的社會自由？ 盧梭思想的歷史價值和現(xiàn)實意義是什么？,人生而自由 人類天性本善 “天賦人權(quán)” “社會契約” “主權(quán)在民”,盧梭(法國) ：P115 “人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中” （此處的“枷鎖”指封建主義的壓迫）,民主的最強音,知識點撥,理性強調(diào)人的思考和判斷， 強調(diào)凡事要以人的思維去判斷， 其目的是為了保障人的自然權(quán)利。 這里涉及的問題是：思考什么（人的自由權(quán)利）、 怎樣思考（科學的方法）。 說到底，資產(chǎn)階級追求民主、平等和自由， 將理性主義變成了反封建的旗幟和手段， 以理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標準。,浪漫主義-理性主義的補充,浪漫主義運動是法國大革命、歐洲民主運動和民族解放運動高漲時期的產(chǎn)物。它反映了資產(chǎn)階級上升時期對個性解放的要求，是政治上對封建領主和基督教會聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，也是文藝上對法國新古典主義的反抗。啟蒙運動在政治上為法國革命作了思想準備，在文藝上也為歐洲各國浪漫主義運動作了思想準備。但是，法國革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級專政和資本主義社會秩序，卻宣告了啟蒙運動理想的破滅?！昂蛦⒚蓪W者的華美約言比起來，由理性的勝利建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！?恩格斯)席卷歐洲的浪漫主義運動，正是當時社會各階層對法國革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國”普遍感到失望的一種反映。 浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。,浪漫主義-理性主義的補充,浪漫主義的產(chǎn)生緣于對理性的過分追求， 它推崇情感，宣揚人的感情至上。 浪漫主義雖出自對理性主義的反對， 但事實上是啟蒙運動的繼續(xù)， 是對理性主義的補充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實現(xiàn)人的自由。,(二)盧梭對“理性”的質(zhì)疑,2、浪漫主義思潮中的人文精神 （1）浪漫主義興起原因： 直接：啟蒙運動的影響。 根本：工業(yè)革命引起社會劇變， 資產(chǎn)階級需要強烈抒發(fā)個人情感。 （2）時間： 18世紀中期至19世紀中葉 （3）創(chuàng)始人： 盧梭 （浪漫主義之父） （4）盧梭的浪漫主義主張： 理性是有限的，崇尚情感； 知識的進步的有害于人類的幸福。,(二)盧梭對“理性”的質(zhì)疑,（5）、廣義浪漫主義的含義： 它宣揚人的感情至上。 它本身的特點是非理性的、 人文的、個性的、想像的和情感的。 它往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材和背景，描寫、謳歌人的情感和業(yè)績。 （6）浪漫主義與理性主義的關系: 過分的理性必然導致非理性，浪漫主義是對理性主義的一種反叛； 是對理性主義的補充； 二者有機結(jié)合使人文精神走向成熟。,（7）、浪漫主義思潮的影響：P115 浪漫主義指出人類理性的有限性，揭示了科學對人類生活是一把雙刃劍的道理，它凸顯了人的個性和情感； 它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人重新體會生命的價值和生活的意義； 它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關系； 它讓人們對待不同文明保持一種寬容的心態(tài)。這一切都極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵。 當然浪漫主義可能帶來個人主義膨脹、對現(xiàn)代科技的排斥等消極影響。,（三）、啟蒙運動對人文主義的發(fā)展：影響 P115-116 1、是文藝復興以來人文精神進一步發(fā)展的結(jié)果； 2、以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級革命作了思想和輿論準備。描繪了未來理性王國藍圖，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和建立政權(quán)提供了思想理論準備。 3、開始關注社會，使人類生活世俗化，開辟非宗教的理性時代。希望用理性的光輝映照出一個民主、科學的光明時代。 4、產(chǎn)生了浪漫主義思潮。 5、影響了歐洲和全世界。 啟蒙運動之后，西方的人文精神不斷自我完善，指導了當時歐洲的政治革命和美國的獨立。,專題內(nèi)容,人文精神的起源智者運動；,人文精神的復興、發(fā)展文藝復興 和宗教改革；,人文精神的發(fā)展成熟啟蒙運動。,D,A,B,1、17-18世紀歐洲啟蒙運動 起源于英國，中心在法國；以憲法理性為中心，鼓吹人權(quán)和法制；是歐洲第二次思想解放運動；為歐美資產(chǎn)階級革命作了思想準備 A、 B、 C、 D、,2、下列人物的思想，有明顯的繼承關系的是 A、洛克、孟德斯鳩 B、霍布斯、伏爾泰 C、洛克、盧梭 D、伏爾泰、狄德羅,3、與文藝復興、宗教改革相比，歐洲啟盟運動最突出的特點 A、對天主教會發(fā)起了毀滅性的打擊 B、提出了建立資本主義社會的政治構(gòu)想 C、以理性主義思想來觀察社會現(xiàn)狀 D、號召廣大民眾投身資產(chǎn)階級革命,C,D,A,4、資產(chǎn)階級啟蒙思想的核心是 A、主張三權(quán)分立 B、反對禁欲主義 C、主張消滅專制王權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由 D、反對天主教會的世俗權(quán)威,5、18世紀法國啟蒙思想家的一致主張有 人權(quán)自由；實行法治；反對教權(quán)；反對專制 A、 B、 C、 D、,6、啟蒙運動中，最早提出人們通過社會契約創(chuàng)立國家的是 A、霍布斯 B、孟德斯鳩 C、洛克 D、盧梭,C,A,7、“伏爾泰是法國的啟蒙思想家，所以伏爾泰也可能贊賞英國的君主立憲”。這一推理最可靠的前提是，法國的啟蒙思想家 A、有少數(shù)抨擊英國的君主立憲 B、有少數(shù)贊賞英國的君主立憲 C、一般都贊賞英國的君主立憲 D、一般都抨擊英國的君主立憲,8、馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗中而不是從神學中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是 A、獨立的思考與自主的精神 B、君主的權(quán)力與黨派的信仰 C、國家的意志與精神的寄托 D、權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng),C,D,C,9、啟蒙學說發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在 A、反對教權(quán)和蒙昧主義 B、宣傳天賦人權(quán) C、主張建立法治社會 D、提倡自由平等,10、歐洲啟蒙運動的主要內(nèi)容是 A、復興希臘、羅馬文化 B、全面否定羅馬天主教會 C、提倡理性精神 D、爭取實現(xiàn)普選,11、伏爾泰說“我不同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！边@表明他 A、反對君主專制 B、反對教會控制 C、提倡政治民主 D、提倡權(quán)利平等,12、盧梭提出“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞?！敝饕从车氖?A、社會契約論 B、人民主權(quán)說 C、倡導平等自由 D、三權(quán)分立學說,A,D,13、法國思想家盧梭說：“我們每個人都以其自身及其全部的力量置于公意的最高指導之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體不可分割的一部分?！鄙鲜鲆牡幕居^點是 A、全體社會成員應當團結(jié)，保證社會安定 B人民享有結(jié)社與言論的自由 C、君主代表公意指導社會，實行開明君主 D、每個人都應當尊重公共意志,14、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭三位思想家的共同點是 A以文學形式作為批判武器 B反對個人因謀私利而違反公共意志 C猛烈抨擊天主教會 D描繪了未來王國的藍圖,D,15、“他們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。”“他們”應該是 A啟蒙思想家 B人文主義者 C無產(chǎn)階級革命家 D宗教改革者,A,啟蒙運動的實踐澤被東西,例：透視美國革命可以看到， 它因此確立起了現(xiàn)代政治原則和政治體制： 1776年，為爭取獨立和自由，大陸會議發(fā)表了“獨立宣言”，第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達； 同時，美利堅民族創(chuàng)設了1787年制憲議會通過了憲法，規(guī)定：以共和政體為國家政體，全然否定君主專制政治體制；在政府的組織形式上，堅持立法、司法和行政權(quán)的三權(quán)分立，相互制約的原則，防止權(quán)力在行使過程中的過度擴張和腐敗，以保障人民的權(quán)利和自由。 1789年的法國大革命盡管未能實現(xiàn)體制的創(chuàng)新， 但它為人類創(chuàng)造了一種新的政治理念， 其核心是人權(quán)，具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”。 中國、日本等,探究,18世紀法國啟蒙啟蒙作家博馬舍費加羅的婚禮。 為避免當局查禁，該劇以西班牙為背景，實際影射法國。 劇中主人公費加羅是個仆人，機智樂觀，常與貴族老爺斗智并取勝。 當他與女仆蘇珊娜戀愛時，他的主人伯爵老爺百般阻撓，但都被費加羅挫敗。,費加羅的獨白： “因為您是個大貴族，您就自以為是偉大的天才！ 門第、財產(chǎn)、爵位、高官，這一切使您多么洋洋 得意！您干過什么，配有這么多享受？ 除去從娘胎中出來時使過一點力氣之外， 您還有什么了不起的？ 至于我呢，湮沒在無聲無息的廣大人群之中， 僅僅是為了生活而施展出來的智慧與才能， 就足夠統(tǒng)治西班牙一百年還有富余。 您居然敢跟我來爭奪果實！”,在理性的引導下，以伏爾泰、孟德斯鳩、 狄德羅和盧梭為代表的啟蒙思想家 批判和重構(gòu)現(xiàn)實社會的一切。 在政治領域：要求摧毀封建專制制度， 消滅專制王權(quán)和封建特權(quán)， 實現(xiàn)人的權(quán)利、自由和平等； 在宗教領域：反對宗教權(quán)威、宗教迷信和宗教迫害，要用人的理性取代神的意志。 在啟蒙思想家看來，人們必須要按理性行事， 不能再陷于無知中，掙扎于謬誤中， 生活在暴政下，過著不幸的日子。 他們相信，理性的陽光必將沖破迷信與專制的黑暗，給人們帶來光明和幸福， 引導人類達到前所未有的進步。,總結(jié),總結(jié)：西方人文主義發(fā)展歷程,人文精神的起源： 人文精神的發(fā)展： 人文精神的復蘇、發(fā)展： 人文精神的平民化 ： 人文精神進一步發(fā)展并走向成熟：,啟蒙運動之理性主義， 反對神權(quán)、王權(quán)、特權(quán)，追求自由、民主、平等； 并希望建立一個合理的社會保護個人的利益和各種權(quán)利.,宗教改革蔑視權(quán)威，信仰自由,文藝復興之人文主義， 即形成以人為中心的反宗教迷信和神學的專制統(tǒng)治 并提出資產(chǎn)階級要求的一個思想體系。,蘇格拉底“認識你自己” “美德即知識”，尊崇人的理性 ;,古希臘的智者將人作為衡量萬物的標準,探究,東西方文化中人文主義精神的差異； 新時期如何借鑒西方的人文主義精神。,2006年10月，法國總統(tǒng)希拉克在北大 演講時提到：轉(zhuǎn)型期的中國應該吸收一些法國 信念，而這些信念，就是法國啟蒙時期的理想 和法蘭西信念，它們將為中國走向民主和人權(quán) 帶來啟迪。,高中階段的學生正處于向成人過渡的轉(zhuǎn)型期， 因此其學習興趣的激發(fā)和培養(yǎng)， 除了要繼續(xù)利用初中階段的間接興趣， 即學習內(nèi)容情節(jié)的生動、表現(xiàn)形式的多樣性、 教師的教學藝術等外在形式來激發(fā)學生的好奇、 探究、學習熱情和注意力以外， 更要注意激發(fā)和培養(yǎng)學生的直接興趣， 即學生能較為深刻地體驗和感受到歷史問題中所 蘊含的文化力量對自己心靈的沖擊， 要做到這一點，就必須在一定程度上超越初中階段 歷史教學中外在形式的生動活潑， 把更深刻的歷史魅力呈現(xiàn)在學生的面前， 使學生有機會接觸更為深刻、較為抽象的歷史理論、歷史規(guī)律和歷史線索，從而使學生能對歷史問題 有較為深刻的認識。,對教學不利的方面：,1.知識系統(tǒng)不完整， 同一階段不同歷史現(xiàn)象的聯(lián)系不夠緊密 ； 2.古今史、中外史合編的跳躍性大， 專題新知識的學習缺少舊知識的鋪墊 ； 3.專題性的歷史內(nèi)容理論性強，難度加大； 4.各模塊教材之間歷史知識的重復 ；,